「大日经疏」讲解 第267集 — 单文本分析
一、断灭空与真空之辨——"一切法不受"的邪见本质
断灭空的定义与特征
(1) 讲解对象将"一切法不受"等同于空，实际上落入断灭空（恶取空）
① "因为他不受一切法，就是一种断灭空，他把那个断灭空当作是真空"
② "不受"即"不得"，"受"才有"得"，不受就不得，不得就无法，把一切法当作空一样
③ 此空非真空，而是`断灭空`，或称为恶取空
④ 虽称为空、认为是空，实在是不空——"因为什么？你光是这个意见就不空了嘛"
(2) "一切法不受"之见是"毒见"
① 这个意见如同"砒霜"，是"很有毒的一个意见"
② 此见是"毒见"，是毒见之见
③ "这个意见是一个砒霜，是很有毒的一个意见，是个毒见，对不对？是毒见"
④ 讲者强调"你光是这个意见就不空了嘛"——持有此见本身就是一种执着
(3) 不受一切法却受此邪见，本质落于断灭
① 不受一切法却受这一个邪见、恶取空的见，本质上仍在"受"
② "你不受一切法，而受这一个邪见、这一个恶取空的见，落于断灭"
③ 这个毒见有毒的意见和态度，不只是意见态度，人格就有问题
④ 因为自私、绝顶自私，只顾自己，所以把一切法当作都没有
⑤ 讲者指其"不只是意见态度，而且是人格，你的人格就有问题"
⑥ "你自私、绝顶自私，只顾自己，所以把这一切法就当作都没有"
- 祖师对真空的定义
(1) 祖师云："夫真空，离于分别。"
① "夫"是文言文发语词，无意，只是语气词，要讲一个意见或道理时先用"夫"
② 讲者解释"这个不念'福（fú）'，念'夫（fū）'，发语词"
③ "这在文言文里面是发语词，无意。就是要讲一个意见的时候，或是一个道理的时候，然后先讲'夫'，然后再接下来"
④ "是没有意思的，只是个语气词"
⑤ 真空是连分别之心都没有，真正的空是离于分别
⑥ "夫真空，离于分别。真空，真正的空是连分别都没有"
⑦ "真正的空应该是连分别之心都没有"
(2) "一切法不受"者不只分别，还贪爱执着
① 不只分别而已，还贪爱执着这一句话、意见、概念、心态
② "你那一个'一切法不受'，不只是分别而已，而甚至于还贪爱执着这一句话、这一个意见、这个概念、这个心态"
③ 表面讲空，里面含了很多有毒的东西、有毒的意见跟态度
④ 不只是意见态度，人格有问题——自私、绝顶自私
⑤ 讲者总结"你那一个表面上是空、讲的是空，可是里面含了很多有毒的东西、有毒的意见跟态度"
- 讲者的学法动机与发心
(1) 讲者自述喜欢佛法
① 讲者说"合掌"，要求弟子合掌听讲
② "我为什么学这么多法？当然了，因为我喜欢佛法"
③ 讲者自述"只要有一个'佛'字的，我都喜欢"
④ "这个法，我多多益善"——第一点是喜欢佛法
(2) 依《大智度论》龙树菩萨所言
① "《大智度论》里面，龙树菩萨讲说：'菩萨常思以诸善法利益众生。'"
② 第二点是发心的问题，信受佛讲的以及《大智度论》所讲的
③ 只要是善法就都好，对`众生`有利益的，即使世间法也可
④ "即使是世间法，但是对众生有利益的，那都可以"
⑤ 举例：孝顺、忠心、直心——不见得是佛法，但是世间好的心态
⑥ "也应该要鼓吹大家有这样子的心、这样的人格"
(3) 邪曲之心的破斥
① "邪曲、弯弯曲曲，这些是世间人的心"
② "由于世间人的病态，所以喜欢那一种——这中国人最喜欢，弯弯曲曲的"
③ "认为是有智慧，那事实上是错的"
④ 佛法信念要求直心、忠心，指出邪曲的错处
⑤ "一定要指出这个邪曲的错处，然后希望大家不要有这样子的素质"
⑥ "不要有这样子的心态，乃至于养成这样子邪曲的人格"
⑦ "那就是……就不合佛的法，就跟佛法会不相应"
⑧ "所以都应该要指出来、要破斥，让大家知所戒拒"
- "一切法不受"是大恶心——一竿子打翻所有船
(1) 讲者指出"一切法不受"的过失
① "这个实际上是一个很大的恶心，就一竿子打破、打翻所有的船"
② 一切法有善有恶，不信受恶法可以，不受善法不对
③ 有智慧的法不受就是愚痴，好的法不受就是恶
④ 讲者说"有智慧的法你不受，那你不是愚痴吗"
⑤ 讲者说"好的法你不受，那你不是恶吗"
(2) 讲者要求弟子合掌聆听
① "我叫你们合掌，你们再合好"
② 讲者强调此为初发心的想法："我有一个从初发心，我就有这样子的想法"
③ "这个我自己对自己讲，这个初发心的时候就有这样的想法"
- 菩萨发心：为
众生学一切法
(1) 佛所说的法不只是对一个人讲
① "佛所说的法，不只是对你一个人讲而已，它是对所有众生讲"
② "你自己虽然不需要这个法，但是有很多的众生需要这个法"
③ `菩萨`修行要什么法都学，不见得为自己，同时为`众生`学
④ "要有这样子的居心跟宅心，才够学、修学`大乘`"
⑤ "才会真正的修学大乘"
(2) 只选自己需要的就不是大乘
① "你只选你自己需要才去选，那就不是大乘"
② "为什么？那你的心量就不大"
③ 心量大才能容纳一切佛海、一切法海
④ "心量大，容纳一切佛海，容纳一切法海"
⑤ 讲者自称"我不是嘴巴讲的，我就是这样做，你们看得到的"
- "一切法不受"者的傲慢
(1) 一切法不受是绝顶自私、傲慢
① "你一切法不受，这个人恶心、绝顶自私"
② "你不受，而且傲慢"
③ "你一切法都不受，你算……你想你是什么？"
④ 讲者质问："你是哪颗葱啊？"
⑤ 即使佛`如来`也不能讲一切法不受——佛`如来`反而容受一切法
⑥ "你即使是佛如来，你不能讲你一切法不受"
⑦ 佛`如来`容受一切法是为了"长养一切众生的缘故"
- 佛
世尊的降伏外道
(1) 佛世尊的调伏方式
① "我们佛世尊这么大智大慧，早就看穿了他"
② "看穿了他、知道他的缺点，但是不厌恶他，你知道吗？"
③ "然后就把他调伏了，然后摄受了"
④ "就好像我们那个神话故事里面讲说'上帝公收妖'一样"
⑤ 讲者称佛为"大调御、无上调御师"
(2) "上帝公收妖"的比喻
① 比喻为"上帝公收妖"，佛`世尊`收了很多婆罗门妖
② "这个我们佛世尊收了很多的妖，就是婆罗门妖"
③ "十大弟子全都是大妖，都是大外道，那全都把他降伏了"
④ "捆仙索一放，就一只一只大妖小妖全都收了"
⑤ 讲者以神话故事比喻佛调伏外道的过程
(3) 德州Rodeo的比喻
① 比喻为德州的Rodeo（罗迪欧牛仔竞技）
② "呼呼呼呼呼，就把那个牛给绑住了"
③ 讲者以牛仔竞技比喻佛调伏外道的力度
二、一次讲六部大经的用意——恢复通才教育
- 弟子的疑问
(1) 净愿师的质疑
① "净愿师说：'你太贪心了。'"
② 讲者回应"不是太贪心了，你们都不懂我的意思"
③ 讲者同时讲六部大经：《`大日经`》、《`楞严经`》、《`楞伽经`》、`唯识`、百法等
(2) 大陆弟子想汇集讲过的光盘
① "还有一个弟子，这个在大陆的，他说他想要收集我讲的那光盘"
② "然后把它汇集在一起"
③ 讲者禁止把各种题目杂在一起，只要单一题目
④ "因为我禁止他把这个各种题目的杂在一起"
⑤ 弟子说如果等讲完要"十年也讲不完，至少要十年以上"
⑥ "那我如果要等到这些都讲完了，那要等十年也讲不完，我至少要十年以上"
- 一次讲六部大经是示现修行
(1) 讲者问弟子"为什么阿阇梨一次讲六部大经"
① "那你们会不会想说：'为什么阿阇梨一次讲六部大经啊？'"
② 这是一个manifest，就是一个示现
③ 示现什么？现出来让大家知道什么叫做修行
(2) 用教育制度作比喻——小学
① 小学有国语、算术、自然、公民、历史、地理
② "历史、地理，五六年级就有历史、地理"
③ "三年级是不是也有历史、地理？"
④ "什么劳作、音乐，什么都有"
⑤ 五到八科同时学
⑥ "你有没有说读小学的时候只读一个科目的？"——没有
⑦ "甚至只有两个科目的？"——也没有
(3) 用教育制度作比喻——初中到大学
① 初中有生物、化学、物理、历史、地理、公民、国文等
② "又五、六、七、八、九、十科了"
③ "体育、音乐"
④ "你有没有说今年上半年这上学期只教一科数学，然后下半年教国文？"——没有
⑤ 大一大二都是共同必修科
⑥ 大三大四才是真正的所谓的专业的部分
⑦ "但专业的部分也不是只有一门，也是有很多科、很多门"
- 中国传统教育与西洋教育都是通才教育
(1) 通才教育的理念
① 中国人称为通才教育，英文称为Humanities（人文科学）
② "这个是在希腊罗马时代就开始了"
③ "你要变成一个有知识的公民，或是在中国要变成一个有学识的人呢，那你要学的不是只有一科"
(2) 西方通才教育的内容
① "他们一定要学诗，然后学这个数学、逻辑"
② "数学、逻辑、历史，然后辩论"
③ "还有体育、音乐，他们那时候都要学的"
(3) 中国六艺与通才教育
① "我们中国也有六艺嘛"
② "所以这个叫做通才教育，也就是什么都有"
③ "一直到18世纪以后，渐渐变成专才教育"
④ "所以才分科分门这样学"
⑤ 以前没有什么professional（专业的），"都是你是一个读书人，你什么都要学"
⑥ 讲者指出专才教育是18世纪以后的发展，此前中西都是通才教育
- 佛法在中国的分科化问题
(1) 佛法在印度时什么都要学，到中国后不一样
① "佛法在印度的时候是你什么都要学"
② "可是到了中国以后就发展——不是发展，一开始几乎就这样"
③ 发展为天台、华严、`净土`、禅宗、`唯识`、三论等
④ "那每一个人大概就主修一个，那其他的几乎都不碰"
⑤ 讲者认为这样不对——"佛法不能这样把它切割"
⑥ 讲者批评中国佛法各宗派各自为政、互不相通的现状
(2) "分科化"的英文讲解
① 英文称为departmentalization（部门化、分科化）
② "department，department就是分门别类、分门"
③ "它的名词、形容词是departmental"
④ "动词就变departmentalized"
⑤ "然后它的名词又变departmentalization"
⑥ "所以变成这个专科分得很厉害，所以现在隔行如隔山"
⑦ "但以前都不是这样子"
⑧ 讲者以英文词汇教学的方式帮助弟子理解"分科化"的概念
(3) 分科化的弊端——以美国眼科为例
① "美国学法师去看眼睛，光是那个眼睛，就每一个部位就是另外一个医生"
② "视网膜前面跟后面是两个不同的医生"
③ "你如果视网膜前面有问题，然后你视网膜的后面有问题，但是你又有白内障"
④ "那你要分别看两个医生"
⑤ "他们两个不能没有沟通，也不能说合起来一起医治"
⑥ "就要分开医治，反正很荒谬，太荒谬了"
⑦ 讲者以美国眼科的极端分科化比喻佛法分科化的荒谬
- 讲者主张恢复通才
(1) 对"专精"的质疑
① "如果讲'专精'，是讲得好听，各有专；但是精不精就不知道"
② "但'专'呢，通不通？那一定是不通的"
③ "你只有一门你如何通？通是要整个都通"
④ 讲者质疑"专精"的实际可行性，主张"通"比"专"更重要
(2) 恢复正法时期的通才教育
① "我一次讲这么多部经，就是要把佛法恢复到正法时期的Humanities，通才"
② "你什么都要懂"
③ 讲者以一次讲多部经的方式身体力行恢复佛法通才教育
- 通才学习的实际过程
(1) 初中每科都只学一点点
① "你在初中的时候开始学数学、化学、物理、生物、地理、历史"
② "你是不是每一样都只学一点点？"
③ "你是不是学了初中的这几科，然后你那一科就通了、就专精了？"——没有
④ 每一科都要学，都得到一些知识，"就这样子"
⑤ 讲者说明学习是一个循序渐进的过程，不可能一蹴而就
(2) 高中到大学的学习
① "高中再更进一步、更深一点，或是更高层次的东西"
② "譬如说数学来讲，那就有除了代数、这个几何这个之外呢，三角啊，就要再学三角等等"
③ "但也是还只是学一点点，你不是说都把它学、学的透彻了，这是不可能的事"
④ "同样的，那到大学了以后也是一样，共同必修科你都要修"
⑤ "但是也不可能通达，也不可能就变专家"
⑥ "你专业的部分，你就有好几科，你就要比较专注去学"
⑦ "你能够变成很专精吗？也是不可能的事"
⑧ "虽然说你是拿到电脑博士，但电脑的事情你都懂吗？没有"
⑨ "那你又拿到数学博士，也是一样的意思"
⑩ 讲者以博士学位为例说明即使专业领域的学习也不可能穷尽
(3) 讲者讲多部大经的用意
① "我现在《大日经》也讲讲，然后《楞严经》也讲讲，然后《楞伽经》、唯识、百法等等都讲"
② "那你就都熏熏，你都知道一些idea（概念）"
③ "即使我全都讲完了，你都能吸收吗？这是个问题"
④ "我的意思就是让你知道什么叫修行"
⑤ 讲者以多部大经并讲的方式示范什么是真正的修行
(4) 修行如摄取食物营养
① "修行就好像摄取食物营养一样，你不能说我只吃什么食物"
② "甚至于以维他命来讲，你说我只吃维他命C或是维他命B，那你其他都不需要？不可能"
③ "都要一点点，也不能一下子、也不能吃太多，也不能吃太少"
④ "就是适量的摄取"
⑤ "我现在就是让你们有健康的法体"
⑥ "每一样营养——佛的法食的营养——都让你适量的摄取"
⑦ "然后你就变成健康宝宝，这样好不好？就是这个用意"
⑧ 讲者以食物营养比喻修行需要均衡摄取各种佛法
(5) 佛弟子每一宗每一派都要懂一些
① "你身为佛弟子，这个每一宗每一派你都懂、都懂一些、都有概念"
② "你不会跨了一个宗派你就变成白痴，这样不像话"
③ "所以就是这个意思"
④ "我的信念就是佛法一定要全体大法，显密性相没有一点点缺乏，都有"
⑤ "但是有多少因人而异"
⑥ "你今生有缘每一样都学到，那就是你的无量的大福"
⑦ "只要是佛法，这个显密性相你都要学、都要知道"
⑧ "你能知道多彻底，那是另外一回事，但是你不能完全没有概念"
⑨ "你知道了一些以后，你读某一部分或是修某一部分的时候都会用到、都会影响到"
⑩ 讲者强调佛法各宗各派之间互相关联，学了任何一门都会对其他有帮助
净土宗的定位——准大乘
(1) 净土宗也需会观想——《十六观经》就是密法
① "比如说即使你学所谓最简单的净土宗，但是你要学的正格的净土宗，那你必须要会观想"
② `净土`三经里面就有一部《十六观经》，"那个就是密法"
③ "观想法就是密法"
④ "那你都一点概念都没有，你学的只是、只是很low level（低层次）的净土"
⑤ "净土有初级、中级、高级都有，不只是净土，乃至于唯识、乃至于禅宗都有初级、高级、中级"
⑥ "你到底是学哪一种？"
⑦ 讲者指出各宗各派都有层次高低之分
(2) 只念佛号是"最不上格的"
① "你说：'没有啦，我就是念念佛号而已。'那就是最不上格的"
② "可以念了没错，但是永远不会开智慧"
③ "心会清净一点，然后会定一点，因为摄心不乱"
④ 开智慧需要蛋白质（比喻），需要多方面补充
⑤ "蛋白质是力量的最重要的来源"
⑥ "跟蛋白质有一点关系的，或是那个甲状腺也要很强，然后心脏也要强"
⑦ 讲者以身体健康比喻修行需要多方面营养
(3) 只念一句佛号是"假景""假藉修行"
① "我只念一句佛号。那个就是假景"
② "那个修行是假景，假藉修行而已"
③ "都不是正格的修行，不是严肃的，不是严肃把它当一回事来修的"
④ "不是发大心的"
⑤ 讲者认为只念一句佛号不足以称为正格的修行
(4) 发大心的人要"誓学一切法""誓成一切智"
① 讲者要求弟子"注意听哦，合掌"
② "誓学一切法，一定要有这种大心"
③ "念一次。誓成一切智"
④ "这样才是真正的修行佛法"
⑤ "不学法也不求智慧，只要念阿弥陀佛、念得很快乐，这样就完了"
⑥ "跟学佛有一大段的距离，跟学佛的发心根本也不能算是发心"
⑦ 讲者认为不学法不求智慧只念佛号与真正的学佛相距甚远
(5) 发心求生净土"只是发逃避的心"
① "你发心求生净土，那只是求……只是发逃避的心"
② 讲者认为求生净土的发心本质上是一种逃避，不是真正的菩提心
(6) 净土宗是"准大乘"不是正格大乘
① "所以我把它称为准大乘，净土宗是准大乘，不是正格的大乘"
② "为什么？因为你大乘一定要发菩提心"
③ "但净土宗你是不需要发菩提心的"
④ `菩提`心等到`阿弥陀佛`那里去的时候再说
⑤ "那所以，所以那个就是延宕政策"
⑥ "那个叫什么？这……什么计？缓兵计"
⑦ "在菩提的战争里面，你就使出缓兵计，把最重要最严肃的课题先摆在一边"
⑧ "那一切都要等佛世尊来帮、替你安排"
⑨ "就自己都只想要……不好意思，吃软饭"
⑩ "这个、这个硬饭都不吃的"
⑪ 讲者自评"我、这个我是实话实说"
⑫ "学净土宗是很轻松的，对不对？而且更何况也没功课"
⑬ "但是你到我这里来，那就完了"
⑭ 讲者以对比方式强调自己门下的修行标准远高于一般净土宗
三、真空的真实含义——不贪着一切
- 真空离于妄想、分别、贪爱
(1) 讲者的自我评价
① "这也是我这个学佛的这个level又提升了，我解这个空"
② "这句话就完全清楚了"
③ 讲者对空义的独到见解："什么叫空？并不能说没有法叫做空"
④ 讲者自述对空的理解在此刻有了质的提升
(2) 空的真实含义
① "不能说没有法叫做空，不是没有东西叫做空"
② "而是只是心不贪取叫做空"
③ "不管有法无法，我都不贪取，这叫做空"
④ "所以那个空不是外在的东西，而是你的心态"
⑤ 讲者将空的定义从外在转向内心，这是对空义的核心诠释
⑥ 讲者认为此一诠释解决了从凡夫到小乘对空的所有误解
(3) 空是心态问题而非外在问题
① "你的心所有法、你的心法心所有法贪不贪取"
② "你会贪取，那就不空"
③ 有法的时候贪有，无法的时候贪无，还是不空
④ "有法的时候你贪有，无法的时候你贪无，那还是不空"
⑤ 讲者指出无论有法还是无法，只要贪取就不空
- 讲者对空义的自评
(1) "天下无敌"的诠释
① "我光这一个诠释天下无敌，一切都解决"
② "一切的对空的迷惑都解决了"
③ "凡外邪小的迷惑全都解决了"
④ "不是外在的东西有与没有、好与不好，而是你自己的心态的问题"
⑤ 讲者认为此一诠释解决了凡夫、外道、邪见、小乘对空的所有迷惑
⑥ 讲者自信地称此诠释为"天下无敌"
(2) 贪色之例
① "你如果贪色，即使没有美色现前，你还是可以用想象的"
② "所谓的想入非非，然后甚至于意淫"
③ "没有淫境当前来诱惑你"
④ "也没有美女或是美男在你们前面"
⑤ "但是你用想象的意淫，一样成就淫事"
⑥ "所以不是境界，不是外在的问题，而是你内心、你的心态的问题"
⑦ 讲者以贪色为例说明即使外境不存在，内心的贪取仍然成立
⑧ 讲者以此例证明空与不空完全取决于内心是否贪取
(3) 不贪取的境界
① "你的心但不贪取，一切OK，有与没有都OK"
② "不是说忍，就是忍渴"——到此境界不用忍了，一切可
③ "一切都等于是跟我没有什么关系，因为我不贪爱、不受他的影响"
④ "管你有还是没有，管你是善还是恶，一切都OK"
⑤ "万……万法皆如如，就是这样子"
⑥ "也不用忍了，也不用咬牙切齿，也不用修观了，就一切OK"
⑦ "那就是普贤的境界"
⑧ "大开心扉，就这样"
⑨ "阳光、空气全都具足，什么都容纳进去，一切都OK"
⑩ 讲者以普贤境界为不贪取的最高示现：大开心扉、容纳一切
⑪ 讲者描述不贪取的境界：不用忍、不用咬牙切齿、不用修观
- 着空的两种情况
(1) 凡夫外道见有着有，见空着空
① "凡夫外道，见有就着有，见空就着空"
② "那如果他着空的话，还可以用空药来医"
③ "如果着空（顽空）的话，那就很难医了"
④ "因为已经着空已经到底了"
⑤ 此时需要佛`如来`的威神之力跟`慈悲`力才有办法医
⑥ "这个时候就要需要佛如来的威神之力跟慈悲力才有办法医"
⑦ 讲者指出着顽空是最难医治的，需要佛的威神力和慈悲力
(2) 着空显见已有药医之例——摩诃俱絺罗
① "下面就会讲，并不是着空没药医"
② "着空显见的已经有药医了"
③ "这摩诃俱絺罗就是着空"
④ "那佛如来一句把它全盘打破，然后就医了"
⑤ "可是他也要有累劫、有这个福跟这个善根才行"
⑥ 讲者指出即使着空可以医治，也需要累劫的福报和善根
- "云何分别空焉"的质问
(1) 真空离于分别之后的疑问
① "云和分别空焉？为什么还分别空呢？"
② 凡夫外道见有就着有，见空就着空
③ 讲者以"云何分别空焉"引出对空义的进一步阐释
四、缘起之空与不贪着——如来真实意的核心
- 不解空意则不能知
涅槃
(1) 讲者引用经文
① "若不解空意者，虽复精进寻求解脱，非彼能知涅槃"
② 精进求`解脱`但不能达到知见`涅槃`
③ "知见"——"这个字要是'知见'"
④ 讲者纠正经文中的用字，强调"知见"而非其他
⑤ 讲者引用此经文说明不解空意则精进亦无用
⑥ 讲者强调理解空意是求`涅槃`的前提条件
(2) 佛言：求涅槃者应了知缘起之空
① "如欲求涅槃者，应了知缘起之空"
② "离于断常之空（断空跟常空）"
③ "就因缘和合的那个是空的，一切因缘和合的东西都是空的"
④ `因缘`和合的缘起——`因缘`和合都是不实在的
⑤ "不实、不坚、不坚固、不久住、无常、幻化、不可取着、不可得"
⑥ "最后就实无少法可得"
⑦ "你要得到什么，是不可得的，任何东西都一样"
⑧ "任何东西你如果觉得有所得、有所得，是自己心想如是而已"
⑨ 讲者罗列因缘和合的种种特征，强调其不实性和不可得性
⑩ 讲者指出"所得"只是心想，为后续论述做铺垫
⑪ 讲者将缘起之空与断常二空的离相联系起来
(3) 一切由心想而成
① "不管是幸福、快乐、不幸、有希望、没希望、有爱、无爱，全都是自己想"
② "你自己这样想、做如是想，那就变成这样"
③ "你对某一件事情然后做快乐想，它就变成快乐；你做苦想，它就变成很苦"
④ 讲者以"做如是想"为核心，说明苦乐完全由自己的心想决定
⑤ 讲者举例：对同一件事做快乐想就快乐，做苦想就苦
- 心想决定苦乐——以读书为例
(1) 读书的苦乐由心
① "读书来讲，读书可以是很快乐，也可以很苦"
② "你可以读得很乐，也可以苦读"
③ "那怎么办呢？你自己找的，你要那样它就那样"
④ 讲者自述"我不主张苦读，我是主张乐读的"
⑤ "你读书很快乐，那就多读，越读越快乐"
⑥ "你读书读得很辛苦、那很苦，那一脸苦瓜脸，那读书就没什么意思"
⑦ "你可能就不是以读书为乐，你是以读书为手段"
⑧ "书中自有千钟粟，书中自有颜如玉"
⑨ "有所求。那只是把它当手段、当做工具"
⑩ 讲者区分以读书为乐与以读书为手段的两种态度
⑪ 讲者自述"我不主张苦读，我主张乐读"的读书态度
(2) 书亦有情——讲者开玩笑
① "这个书好像也是有情一样，它知道你把它当工具用，它就不喜欢你"
② 讲者说"这是开玩笑的"
(3) 目的性使事情变无趣
① "你有一个很现实的目的去做某一件事情的时候，那件事情就变成很不好玩"
② "如果你做那个事情实在是很严肃也是很高级，但是你很乐于做这件事情，那这件事情就很好玩"
③ "如果变成是一个工作而已，变成一个任务而已，或是一个责任而已，那就很辛苦"
④ 讲者区分乐在其中与被迫为之的两种做事心态
(4) 病态的使命感
① "有的人就是有一点病态，你必须要自己觉得：'我做这个事情很了不起、很伟大，所以我有使命感'"
② "因为扛着这个使命，然后就觉得这个好像那个青蛙要叫之前充满了气一样，然后就变得很大"
③ "可是那样很苦啊"
④ 讲者批评病态的使命感，认为那种膨胀感很苦
⑤ 讲者以"青蛙要叫之前充满了气"比喻病态使命感的膨胀
- 心想决定苦乐——以婚姻为例
(1) 信任带来幸福
① "你很相信你老公，你相信你老公是爱你的"
② "你也爱你老公，然后你就相信，那你做如是想"
③ "那你就因此做幸福想，那你每天都过得很幸福"
(2) 疑心带来痛苦
① "另外一个人，她有疑心病"
② "然后就会疑心她老公对她不忠"
③ "然后就要去聘那个征信的去给她查"
④ "甚至也不用查，你看到她跟别的女人讲话，你就那一天就气死了"
⑤ "就不快乐了"
⑥ "都是自己心想的"
(3) 回归心想与人格
① "最后就还是还原回归到你自己的心想跟人格"
② "你对别人信任，然后你自己就全部都放下，那就很容易快乐"
③ "你对别人不信任，那就疑神疑鬼的"
④ 讲者以婚姻中的信任与疑心说明心想决定苦乐的道理
⑤ 讲者以生活化的例子让弟子理解深奥的佛法义理
(4) "疑"是百法中六大烦恼之一
① "疑，我们知道百法里面是一个烦恼，而且是大烦恼，是六大烦恼之一"
② "这'疑'不只是疑法"
③ "你疑你的配偶不忠，那恐怕比疑法还要苦"
④ "所以呢，这个有信、直心就变成有智慧了"
⑤ 讲者将百法中的"疑"`烦恼`与现实生活的疑心病联系起来
⑥ 讲者指出"疑"的痛苦不限于疑法，疑配偶不忠可能更苦
- 真空不是没有——不空成就佛的启示
(1) 空与虚空的辩证
① "如果不解空意，也就是说一切法，这个真空的话是不贪着一切叫做真空"
② "不是说真正没有东西那叫真空，那不是真空"
③ "你到达空的境界，不是说你什么都没有"
④ "正好相反，虚空是含藏一切"
(2) 北方不空成就佛的意义
① "北方不空成就佛就是这个意思"
② "他已经具足了一切的法宝，所以不空成就"
③ "法宝智慧他全都有，叫做不空"
④ "而且能够度众生也不会不成功，叫做不空"
⑤ 讲者以北方不空成就佛为例说明"空"不是什么都没有
(3) 不空成就佛的四重"不空"
① "他要度某一个众生或某类众生，他就能够度、都成就，叫做不空成就"
② 愿力不空
③ 度生不空
④ 成就不空
⑤ 智慧不空
⑥ "都是实实在在的有的东西就叫不空"
⑦ 讲者列举不空成就佛的四重"不空"含义
(4) 真空与不空的关系
① "但是背后有一个他是清净的法体"
② "他连这样不空的境界跟不空的能力他都不贪着"
③ "那这个就是真正的不空，也是真正的空，也是真正的不空"
④ "但是因为真空不贪着，所以成就不空"
⑤ "有没有听起来像绕口令一样？但是这都是真实的道理，听懂吗？"
⑥ 讲者说"那你就不空了，你这一节来了就不空了"
③ 讲者以"绕口令"自嘲，说明真空与不空的辩证关系确实难以言说
④ 讲者通过不空成就佛的例子说明真空不碍不空、不空不碍真空
- 缘起之空——讲者的新领悟
(1) 讲者自述受益
① "我这受益很大，你知道吗？我这个越讲真的是越快乐"
② "哇，智慧又增长了！"
③ "所以跟你们讲，我这受益很大"
(2) "因缘和合"是手段不是目的
① "佛说因缘和合不是为了讲因缘和合"
② "佛讲因缘和合是为了讲说一切是空无自性"
③ "空无自性也不是要讲空无自性"
④ "而是要叫我们不要贪着"
⑤ "讲因缘和合不是目的，是一个手段"
⑥ "目的就是要讲空无自性"
⑦ "空无自性也不是最终所要的结果"
⑧ "而是要我们了解这一串的改变而叫我们不要贪着"
⑨ 讲者层层递进揭示佛说因缘和合的最终目的：不贪着
⑩ 讲者以"手段—目的"的逻辑框架重新诠释佛法的核心教义
(3) "愿解如来真实意"
① "所以你们要愿解如来真实意"
② `如来`的真实意不在`因缘`和合，也不在空无`自性`
③ "而在于不贪着"
- 空无
自性的解释
(1) "空无自性"的含义
① "什么叫'空无自性'？就是没有真正的东西"
② "那个东西都是假象、都是表面的"
③ "就好像电风扇是有很多部品、零件，各种零件组合而成的"
④ "汽车也是各种零件组合而成"
⑤ "人也是各种零件组合而成"
⑥ 所以没有`自性`
(2) "自性"的定义
① "能够自在、自主、自性，叫做自性"
② "无自性的意思就是什么呢？"
③ 完全不依靠他物他人的性叫做`自性`——独立自主的意思
④ "所以有哪样东西是独立自主的？没有"
⑤ "依佛来看是没有，都是很多东西拼拼凑凑凑起来的"
⑥ "我们所有的东西都是拼装车，全都是拼装起来的"
⑦ "所以，所以这些拼装的东西都可以拆开"
⑧ 讲者以"拼装车"比喻一切法都是因缘和合而成，没有独立自性
⑨ 讲者指出所有因缘和合的东西都可以拆开，因此没有永恒不变的自性
- 理与事的关系
(1) 因缘和合是理，空无自性也是理
① "因缘和合是佛理、是理"
② "空无自性也是佛理、也是理"
③ "这都是无上理、神圣理"
④ "但是不贪着不是理，是事"
⑤ "理是要让你去解的，事要你去修的"
⑥ "要你去修、要你去悟、要你去证"
⑦ "所以你要成就这个不贪着的行为跟智慧"
⑧ 讲者区分理与事，强调不贪着是需要实际修行的"事"
⑨ 讲者将佛法的理论（理）与实践（事）明确区分
(2) 理上解、事上修——解而后行
① 讲者说"哇，我又增长了！"
② "不行的话，不修行的话，不会变成你的境界，只是嘴巴说而已"
③ "嘴巴会说的话表示你心里面理解"
④ "可是光是心里理解而完全不做的话，那完全没用"
⑤ "所以要一路的指向最终的目的"
(3) 只解理不修事则归于零
① "解了理或是悟了理而不修事的话，都归于零、都归于无用"
② "那你所知道的也都是白讲"
③ 讲者强调只解理不修事等于零，一切所学归于无用
④ 讲者以"归于零""归于无用""白讲"等措辞强调修行实践的不可或缺
- 反过来说的三层递进
(1) 了解因缘和合但不知空无自性则无用
① "如果你了解因缘和合很好，但是你不知道因缘和合就是空无自性，你了解因缘和合没有用"
(2) 了解空无自性但不能不贪着则前功尽弃
① "你了解因缘和合，那就知道它是空无自性很好"
② "但是只知道因缘和合、空无自性，但是你不能不贪着，那前面也都没用了"
(3) 最终目的是不贪着
① "所以最后的结果是你要能够理解体会、发心修行这一个不贪着"
② "因为这不贪着，这个是理解，理解以后你要行，解而后行"
③ 讲者最终归结到"不贪着"是如来真实意的核心，需要解行并重
④ 讲者以三层递进的逻辑结构阐明因缘和合→空无自性→不贪着的修行次第
如来真实意的比喻
(1) 讲者引用开经偈
① "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意"
② "在此，如来的真实意在此"
③ "这些都是指月之指，但是这个是真正的月亮"
④ "月亮在此，你要看，不要一直看那个手指头"
⑤ "认为那个如来的手指头就是月亮"
⑥ 比喻瞎子摸象——"摸到一个象鼻子说象就长成那个样子、像个管子一样"
⑦ 讲者以瞎子摸象比喻执着于佛法文字而不知如来真实意的修行者
⑧ 讲者以指月之指和瞎子摸象两个比喻说明文字与实相的关系
⑨ 讲者引用开经偈说明`如来`真实意就是不贪着
(2) 依图施工
① "你虽然说最后是要做事、成事，可是你不懂道理你就不好做"
② "你懂道理也就不会做错"
③ "然后就循着那个道理，好像一个蓝图一样你就去建筑"
④ "那才能够盖成这个广博的楼房、大宝楼阁"
⑤ "所以这个依图施工"
⑥ "依图施工，最后成就大厦"
⑦ 依`如来`建筑师所设计的图，照样去施工
⑧ "你也建筑自己的大宝楼阁"
⑨ "一定要这样建筑才行，否则会垮掉了"
⑩ 讲者以建筑比喻修行，强调依教奉行的重要性
⑪ 讲者以"大宝楼阁"比喻修行的最终成就
⑫ 讲者以`如来`为建筑师、教法为蓝图、修行为施工的完整比喻
五、空即无着——修行方向的再确认
- 空=无着的核心命题
(1) 讲者对空的最终定义
① "把这句话讲完。若不解空意者"
② "从今以后你看到这个空，就要想到'无着'这一句话"
③ "佛所说的空，不在空，而在无着"
④ "空、无着之意，这才是如来所说的空"
(2) 一切外道、小乘着了空
① "因为一切外道、小乘都着了空"
② "把空变成一种境界而贪着"
③ 讲者指出外道和小乘的共同问题是把空当作一种境界来贪着
④ 讲者总结：佛所说的空不是一种境界，而是一种不贪着的心态
- 打坐着
无明空的警戒
(1) 初发心者喜欢打坐的过失
① "举一个例子，大家很容易犯的"
② "这个初发心的，什么佛法也都不懂一点点，然后就坐在那边那就喜欢打坐"
③ "你坐个什么？你坐个什么劲啊？那不知道嘛"
④ "然后你就觉得好像很安静、很舒适、很幸福"
⑤ "那个是着无明空"
⑥ "无明空或是误着空"
⑦ 讲者警告初发心者不要将打坐的安静舒适误认为修行成就
⑧ 讲者区分真正的`禅定`修习与沉溺于`无明`空的差别
(2) 打坐的真正目的
① "打坐不是打坐，打坐是修、要修禅定"
② "修禅定要修到心定，然后能够入观"
③ "修佛的慧观、开展佛慧，这样用的"
④ "所以修定不是目的、不是结果、不是目的，是手段"
⑤ 讲者反复强调"不是目的，是手段"以破除对打坐的执着
⑥ 讲者将修定、修慧、求菩提、利乐众生串成一条完整的修行链条
- 修定→修慧→
菩提→利乐的链条
(1) 修定不是目的——是手段
① "他是为了要接着修慧观、增长智慧"
② "修慧观的时候那也不是目的，还是手段"
③ "他为了要增长智慧"
(2) 有智慧也不是目的
④ "修了智慧以后也不是目的"
⑤ "你说变得很有智慧，有智慧又怎么样？"
⑥ "So what（那又怎样）？接下来怎么样？"
⑦ 有智慧是为了成就`菩提`
(3) 成就菩提也不是目的——还是手段
⑧ "所以有智慧也不是目的，是为了什么？为了成就菩提"
⑨ "成就菩提也不是目的，还是个手段"
⑩ "应该要跌破（眼镜）才对"
⑪ "学佛是要求菩提，求菩提不是目的、是手段"
⑫ 目的是利乐一切`众生`
(4) 最终目的：开悟、利乐一切众生
⑬ "开悟、利乐一切众生，开悟、利乐一切众生，这才是目的"
⑭ 讲者以重复"开悟、利乐一切众生"强调这才是佛法修行的终极目标
⑮ 讲者将修定→修慧→菩提→利乐的链条视为佛法修行的完整路径
- 从
智慧回到慈悲的完整回路
(1) 智慧之行回到悲愿
① "这一连串所求的、所修的都是智慧，最后回到利乐"
② "用你所求所修的这个智慧来利乐一切众生"
③ "这是回到哪里？回到悲愿，回到慈悲"
④ "所以慈悲为本，但是慈悲也是为末"
⑤ "慈悲开始，最终还是慈悲"
⑥ "一切皆以大悲故"
⑦ "`大悲`涵盖一切，甚至于涵盖智慧"
⑧ 讲者揭示慈悲与智慧的关系：慈悲为本为末，大悲涵盖一切
⑨ 讲者指出慈悲是修行的起点也是终点，智慧只是中间的过程
(2) 有大悲必有智慧
① "有大悲一定就会有智慧"
② "有智慧不见得会有大悲"
③ 讲者指出大悲必然含摄智慧，但智慧未必含摄大悲
六、大悲为始为终——本誓三昧耶
- 有
大悲必有智慧，有智慧未必有大悲
(1) 大悲与智慧的关系
① "有大悲一定就会有智慧"
② "有智慧不见得会有大悲"
(2) 小乘有智慧但没有大悲
① "小乘也是有智慧的，他也是有一切智"
② "但是他没有大悲，他根本连悲心都没有"
③ "他修学的只是要求取智慧，然后断烦恼、自己得利益"
④ "然后舍弃一切众生，如此而已"
⑤ "所学的佛的一切智慧法宝，只是利益他自己一个人而已"
⑥ "智慧对他来讲就是终点站"
⑦ 讲者批评小乘以智慧为终点，舍弃众生，只利益自己一人
⑧ 讲者以"终点站"比喻小乘对智慧的定位
- 智慧对于佛菩萨是工具不是终点
(1) 佛菩萨的智慧观
① "智慧对于佛跟菩萨来讲不是终点站"
② "智慧只是一个工具、手段而已"
③ "他要用这些工具手段去利乐一切有情"
④ 讲者区分小乘与大乘对智慧的不同定位：终点站 vs 工具手段
⑤ 讲者以"工具手段"定义大乘菩萨对智慧的态度
- 本誓愿力的完整循环
(1) 初发心是慈悲
① "初发心就是慈悲"
② "因为慈悲所以才怜悯一切众生"
③ "所以求一切法宝智慧"
④ "然后一直到无上菩提"
⑤ "都是整个都是智慧之行"
⑥ "然后智慧之行最后入于、又回到大悲"
(2) 由悲心发心修行
⑦ "最初发心的是由于悲心而发心修行"
⑧ "发心修行，历三大阿僧祇劫修行智慧、求智慧"
⑨ "完全是智慧"
⑩ "因为唯智能度"
⑪ "度是什么？但是因此就度自己"
⑫ "最后灭了无明，最后一分无明，得无上菩提"
⑬ 讲者描述从悲心发心到得无上菩提的完整修行历程
⑭ 讲者以`三大阿僧祇劫`说明菩萨修行的时间跨度
(3) 得无上菩提后实践最初的悲心
① "得无上菩提以后才真正开始来实现或是实践他最初的愿望、最初的悲心"
② "利乐一切有情"
③ "这就是实践他的本誓愿力"
④ `密教`称为"本誓三昧耶"
⑤ "go a full circle（转了一个完整的圆圈），转了一大圈回到本位"
⑥ "为了要实践本誓三昧耶"
⑦ 讲者以"转了一大圈回到本位"比喻修行的完整循环
⑧ 讲者以英文"go a full circle"形容从悲心出发、历经智行、最终回到悲愿的完整过程
- 本愿与愿行的关系
(1) 本愿的经典依据
① 《地藏菩萨本愿经》是本愿
② 《药师如来本愿功德经》是本愿
③ "因为有本愿，所以起的智行都是愿行"
(2) 愿力的实践条件
④ "虽然有大愿，但是还没有办法真正实践他的大愿"
⑤ "一直要得到无上菩提才真正的能够有那个能力实践他的大愿"
⑥ "所以起于在最后，翻过头来，起于大悲、利乐一切有情"
⑦ "这就是实践他的本誓愿力"
⑧ 讲者说明本愿与愿行的关系：有本愿才有愿行，得菩提后才能真正实践
⑨ 讲者引用《地藏菩萨本愿经》和《药师如来本愿功德经》说明本愿的经典依据
⑨ 讲者指出本愿是菩萨从初发心到成佛的贯穿力量
⑩ 讲者以两部经典说明本愿力是菩萨道修行的根本动力
- 祈请本愿力的
密教门道
(1) 用本愿力来祈求的原理
① "我们常常跟他祈求的时候，希望你依于本愿，本愿力怎么样"
② "这个是用他的本愿力来戳他"
③ "那个不是他忘掉了"
④ "那个是让你要真正对他的本愿力有信心、有崇敬心"
⑤ "然后以此来祈求"
⑥ "他一提到他的本愿力，他就不敢马虎了"
⑦ "你就马上变成他心中的VIP的信众"
⑧ "所以就会特案处理"
⑨ 讲者以"VIP信众""特案处理"等现代用语比喻本愿力祈请的效果
⑩ 讲者以通俗易懂的方式解释`密教`祈请本愿力的原理
⑪ 讲者说明祈请本愿力不是佛忘了，而是让信众对本愿力生起信心和崇敬心
(2) 成为特案客户需要门道
① "你要变成他的特案的客户，你必须要有门道"
② 门道就是`密教`法门——有招请、祈请等法
③ "那显教你就没有，不管是念经、念佛、念什么都一样"
④ "你不知道门道"
⑤ "所以学密法就有这些秘密门道"
⑥ 讲者强调`密教`法门有显教所没有的招请、祈请等特殊法门
⑦ 讲者将`密教`的秘密门道与显教的修行方式做对比
(3) 讲者自述拥有秘密门道
① "这世界难求。不过没关系，我这里有"
② "这些法不是随便可以得到的"
③ "我就是经由特殊管道来的"
④ "在其他不用讲，在法上特别丰富，你就知道了吧"
⑤ 讲者暗示自己拥有丰富的`密教`法门资源
⑥ 讲者以"特殊管道"暗示自己的`密教`传承具有特殊性
(4) 弟子进入特殊管道的条件
① "你们如果直心、忠心的，乖乖的、好好的忠于佛菩萨"
② "好好的修行，不要到处乱跑乱搞"
③ "那我也会引导你进入那个特殊管道"
④ "这个特殊管道在佛法里面是如法的"
⑤ "因为你若有如法传承就是如法"
⑥ "你如果偷偷地跑进我的方丈室里面去找那些法，然后你恐怕也找不到"
⑦ "但是你找到了就如法"
⑧ "那个管道马上它有自动控制"
⑨ 讲者以"自动控制"比喻如法传承的`密教`管道有其自身的运作机制
⑩ 讲者强调进入`密教`管道的条件是直心、忠心、如法修行
⑪ 讲者强调如法传承是进入`密教`管道的前提条件
⑫ 讲者以"自动控制"暗示`密教`传承有其自身的筛选机制
七、回向
回向偈
(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"
(2) "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"
(3) "世世常行一乘道"重复两遍——讲者重复回向偈最后一句
① 讲者重复"世世常行一乘道"三遍，强调一乘道的修行理想
① 讲者以回向偈总结全集，将功德回向一切众生
② "愿消三障诸烦恼"——三障即`烦恼`障、业障、报障
③ "愿得智慧真明了"——发愿获得真正的智慧
④ "普愿罪障悉消除"——愿一切众生的罪障都能消除
⑤ "世世常行一乘道"——愿生生世世都修行一乘佛法
⑥ 回向偈体现了本集的核心精神：消障、得智、行一乘道
⑦ 讲者以回向偈作为本集的结语，将讲经功德回向法界众生
⑧ 讲者以"世世常行一乘道"的重复强调一乘道的殊胜和重要
⑨ 本集回向偈的三障（`烦恼`障、业障、报障）与本集破邪见的主题相呼应
⑩ 讲者以回向偈的"愿得智慧真明了"呼应本集对空义智慧的阐释
⑪ 回向偈的"普愿罪障悉消除"呼应本集破除"一切法不受"邪见的主题
⑫ 回向偈的"世世常行一乘道"呼应本集`菩萨`应学一切法、发`菩提`心的教诫
⑬ 讲者以回向偈将本集的讲经功德回向一切众生，体现`大悲`精神
⑭ 回向偈与本集从破邪见到立正见、从理论到实践的完整教学结构相呼应
⑮ 讲者以回向偈为本集画上圆满句号
⑯ 本集从"佛真空离于分别"的破题到"世世常行一乘道"的回向，首尾呼应、结构完整
⑰ 讲者在本集展现了深厚的佛学素养和教学智慧
⑱ 本集的教学方法：破邪→立正→举例→归结→回向，层次分明
⑲ 讲者在本集的教学中体现了"理上解、事上修"的核心理念
⑳ 本集涵盖了从初学者的破邪见到高级修行者的`密教`门道，层次丰富
㉑ 讲者在本集展现了显密圆融、性相不二的佛法观
㉒ 本集的核心教导可概括为：空即无着，无着即真空
㉓ 讲者以本集的讲解示范了"愿解如来真实意"的修行态度
㉔ 本集的讲解体现了讲者"显密性相没有一点点缺乏"的佛法全体观
㉕ 讲者在本集的讲解中始终贯穿着"誓学一切法、誓成一切智"的`大乘`精神
㉖ 讲者以本集的讲解践行了自己所倡导的通才教育理念
- 本集讲经内容总结
(1) 本集围绕"佛真空离于分别，云何分别空焉"展开
① 讲者从`断灭空`与真空之辨开始，破斥"一切法不受"的邪见
② 讲者以通才教育的理念论证佛法应广学而非专修一门
③ 讲者重新定义空为"不贪取"，而非外在的有无
④ 讲者揭示`因缘`和合→空无`自性`→不贪着的三层逻辑链
⑤ 讲者以修定→修慧→`菩提`→利乐的链条说明修行的完整路径
⑥ 讲者以`大悲`为始为终、本誓`三昧`耶的循环说明菩萨道的完整面貌
⑦ 讲者以`密教`门道说明祈请本愿力的特殊法门
⑧ 本集的核心主题是：佛所说的空不在于空本身，而在于不贪着
⑨ 讲者在本集展现了从破邪见、立正见、明修行次第、到密教门道的完整教学体系
⑩ 讲者以"合掌"多次要求弟子恭敬听讲，显示本集内容的重要性
⑪ 讲者在讲解过程中多次自述"智慧又增长了"，显示讲经本身也是修行
⑫ 讲者以生活化的比喻（读书、婚姻、食物营养、建筑等）帮助弟子理解深奥的佛法义理
⑬ 讲者在本集的核心教诫：从今以后看到"空"就要想到"无着"