第076集

我们继续讲。还没讲之前呢，我说要给你们秽迹金刚的法圣像。被反光？拉近。这就是秽迹金刚。停，退后一点点。你看看这秽迹金刚，火头金刚，都是火，整个都是火。那个秽迹金刚跟其他的佛菩萨不太一样，就是它上面是火，而不是光。其他的佛菩萨大部分都是光，但是秽迹金刚是火，不动明王也是火。然后上面顶上化佛，有没有看到？拉近，化佛。然后三头六臂，非常威猛。最威猛的是穿着老虎裙，然后你看它金鸡独立。没有、没有另外一尊金刚菩萨是单脚独立的，而且你看它两只脚很有力。还原。所以是最威猛的一尊法。可是你知道吗？很有意思，所有金刚菩萨现暴怒相，但是有善根的人看，它那个暴怒相很可爱。

我讲当今佛法的二大危机。我们知道，我们现在是末法，怎么叫末法呢？也就是说从释迦牟尼佛诞生开始，头一千年是正法时期。正法时期总共有一千年，那什么叫正法？就是因为法都是正的，没有掺杂，然后很多人证道，这叫正法。相法呢，法已经开始有一些变质了，然后、所以跟这个正法很相像，所以称为相法。很相像，但是就是没办法完全一样。所以这个时候，正法时期呢……相法时期证道悟道的人就少。末法时期，证道悟道的人几乎、几乎快没有了，但是、但是经教还在，佛经还在，然后教法也还在，但是真正能悟道、证道的人很少。

那证道悟道的人多，这个是正法时期；证道悟道的人少，但是修道的人还是很多（是相法时期）。末法时期，证道悟道的人几乎没有，修道的人也很少了。然后乃至于读经解经、知解佛法或是信解佛法的人就越来越少，那大家也都不太真正看经了。那你说现在网路不是很多人在看经吗？问题是看得懂看不懂？问题是相应不相应？第一个，有没有真正懂得？第二个，相应不相应？能不能真正的照着修，然后悟入？问题在这里。每天看好几篇，懂了多少？懂几个句子恐怕都有问题。真正懂得……因为现在的人怕辛苦。现在不要说什么，连字都不太会写了，只会用打的，对不对？打电脑嘛。所以那就跟佛法一样，打斋、打禅七、打水陆、打梁皇、打佛七，打来打去。这个打完了以后，佛七打完了、禅七打完了，回去打电脑。

所以末法时期为什么会变成末法？为什么正法会变成相法，相法会变成末法？世界法都是这样子的，都有这四相：生、住、异、灭。佛一说法，法就生了。生了以后就住下来，这个住呢、这个法住呢就是正法。所以《法华经》或是任何经里面讲说：“这尊佛的正法住世多少年。”有没有？这个住世，那一定是正法住世。完了以后呢，一千年过了，以释迦牟尼佛来讲，一千年过了以后，正法开始变异。因为变异，性质改变了，形象也改变了，所以就变相法。由正法变异了变成相法，由相法变异了变成末法。这个主要还是跟众生的根器、染污有关系。

所以众生那时候淳朴清净，所以摄受正法很快。所以易信易解，亦证亦悟。然后接着呢，人根转钝、染污，主要染污。那为什么染污呢？贪著，贪著心起来。心贪染，心贪染就污浊了。污浊了，跟正法的清净不相应。所以这个法就因此，它所能够理解、所能够修正的就变少了。所以就变了，因为你的心变狭窄了、变少了、变染污了，所以能够摄受、信解、修正正法的空间、空间就少了，所以法就变异了。所以法没少，只是众生能信、能解、能证、能悟少了，所以称为变异。然后因为变异的关系，所以由正法变成相法。很相像，它法相是类似，但是众生所信解、了知、证悟的那个程度跟情况都不一样，所以变成相法。

然后末法又在变，众生的根基又更钝。为什么会钝？被贪婪所遮盖，就简单一句话就这样。众生心就越贪婪，所以就越污浊。所以就五浊恶世，就这样出来：劫浊、见浊……见浊就是污浊、贪婪。见浊，因为贪婪，知见污浊，观念不正确、观念污浊、肮脏，所以取著，所以起烦恼，所以烦恼浊。烦恼浊、见浊、劫浊、烦恼浊、众生浊。天下乌鸦一般黑，众生浊。命浊，然后命浊跟劫浊两个前后相呼应。劫浊就讲说这整个世间、这一段时间全都污浊，所以叫劫浊。那命浊是什么？命浊就是众生的命，不管是生命也好，不管是慧命也好。这个命有两个，一个是生命，一个是慧命，都污浊，不但污浊而且是短、短促，所以称为污浊。所以乃至于妖王……你看有些昆虫朝生暮死，你看是不是很可怜？

但我们众生、我们人也是一样，以佛菩萨来看也是很可怜，为什么？因为你才好好的，才刚刚好不容易长大了就死掉了，什么事都没有做，什么东西也没有学、也没修就死掉了，又再来一次、又受苦、又短短的又死了，那是很可怜的。不要说佛菩萨看我们，天人看我们都觉得很可怜，生生死死。你看看，很可怜的。他们的天寿都几十万年了，你看几十万年，我们有几次生死？不得了。我们的生死，出生入死不得了，很可怜。入母胎、出母胎，然后在里面种种讨生计、求学、婚姻。老公老婆斗，死掉了。不止老公老婆斗，老爸跟儿子也斗，很可怜。

所以为什么会这么末法？就是因为生、住、异、灭这个“异”。那“异”完了以后，末法最后最后就灭了，这个法就灭尽了。等到末法万年，万年的最后一点点的时候，佛说这个正法快……这个佛法要灭尽的时候，这个万年之终，慢慢变成只有“剃头皮夹纱”，没有人念经，没有人念佛，都没有，连经本也找不到。你说可能吗？太可能了。你看这个《楞伽经》，达摩祖师所传，可是到了苏东坡那个时候，宋朝已经没有了，已经不见了。因为经过唐武宗毁佛，然后还有唐朝的五代十国都乱世，都烧得光光的。后来苏东坡因为被贬官，然后很失意，就到了一个山里的佛寺，碰到一个居士。那个居士、那个居士给他的这一本《楞伽经》，那个是古本，恐怕就只剩下那一本。那个居士是宰相退休的，当然也知道苏东坡的大名，跟他讲——那个居士是有修有证的人——就跟他讲说：“你如果能够把这一部经用你的书法把它写下来，然后再去刻，你就、就修了很大的功德。”也就是因为这样，所以因为……恐怕因为不是为了要保存佛经， wilderness 而是为了要保存苏东坡的书法，所以才把这个《楞伽经》给保存下来。那苏东坡因为写了这一部《楞伽经》，然后又拿去募款拿去刻，他很快就升官了。他一辈子都一直被贬官，就很快就升官，而且一直升、升到最顶上，这文人所能做的官他都做到了。所以这佛法不可思议，你在佛法边修福真的不可思议。

那现在回头讲当今佛法二大……所以正法、末法，正法、相法、末法。我们现在是末法，因为现在是二千五百多年，所以正法时期一千年，相法时期两千年（应为相法一千年，末法万年）。所以虽然这个不是以数目字来看的，主要还是以人来看的。佛法传到我们中国的时候，那时候照讲应该是相法时期，以时间来看。可是那时候在中国唐朝的时候，修道证果的人很多，悟道的人很多，所以以法来看，还可以算是正法时期。所以，正不正是看你的心，不是看时间。

所以《金刚经》那个须菩提，须菩提就问说：“将来如来灭后，后五百岁——也就是指我们现在这个时候，两千五百多年——那个时候有没有人能够信解这部经呢？”佛就跟他讲说：“你不要这样想，莫作是念。如来灭后后五百岁，还是有人持戒修福，受持此经，能得甚深的义解。当知此人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，很多佛前他已经种过善根。”所以意思就是，这个人因为已经身种善根，所以他不管、他生在哪一个时代，他只要碰到《金刚经》，他就能够解《金刚经》，而且这种人是各个时代都有的。所以不是以时间来看，所以不是以时间来看。所以能不能修还在看个人，不是看时代，也不是看时间，这样了解。像《金刚经》这种意思，很不容易解得。所以我讲过了，《小止观》讲完了，我八月回来，我就开始讲《金刚经》，大乘甚深义趣。

佛法当今这二大危机是什么？第一个，世俗化；第二个，外道化。什么叫世俗化？简单一句话，换一句话就是俗化。什么俗化呢？因为大家学佛的人，很大一批的人都以佛法的身份去追求世间的东西，甚至于就喊着“人间佛教”这样子的口号，然后把整个佛教改头换面，穿了新衣服。所以人间佛教令众生贪著世间，不求解脱菩提，不求解脱也不求菩提。然后就变成什么？变成佛陀牌，同世俗智慧，到处只是集资、祭品等等。所以就跟……那如果这样讲的话，其实它是什么？是跟外道学、跟基督教学的。所以变成同世俗智慧一样，所以也没有学什么佛法，没有学什么佛法。所以佛法大量的俗化，佛法就变得很低俗，没有什么高的意义在里面，没有什么深的意义在里面，当然也没有什么广的意义在里面。所以就堕为世俗，堕为世俗之见以及世俗的行为，把它认为、当作是佛法，当作是所谓的大乘，那是错误的。因为大乘、大乘是要修菩萨道，菩萨道是要修六度四摄。六度四摄、六波罗蜜，他们修布施，那个布施也不是布施波罗蜜，不是檀波罗蜜，那只是世俗的这个助人而已。布……所以第一个就是，二大危机，第一个就是人间佛教。

第二个呢，就是外道化。第一个是世俗化，第二个是外道化。那就讲到外道，依《楞伽经》讲，有四种外道，这个你们都必须要知道，你才能真正的学最高的法，不至于含含混混的。外道有四种：第一个是真实外道。真实外道譬如说道教，他不说他是佛教；基督教他也不说他是佛教；回教他也不说他是佛教。那么这就是真实外道。那这个有没有关系？没有关系。为什么？因为你走你的阳关道，我走我的独木桥。那你要自愿堕生死，那也没办法。那这个是无始熏修的外道种性，这就是外道种性，真实的外道种性，你改不了了，你改它不了了。

第二种是佛法中外道。这个就比较难了，我举出例子来你才能够懂。哪些是佛法中外道呢？儒道不分、儒佛不分，乃至于儒、释、道三家不分、三教不分。乃至于第一个儒道不分的，第二个是儒佛不分的，第三个是儒、释、道不分、三教不分的，第四个是儒、释、道、耶、回五教齐修的，这些都叫做佛法中外道。为什么呢？因为这些都是以佛法为主体，然后摄受其他的这些外道，所以就称为佛法中外道。听懂了吗？所以再讲一次，因为这些都是以佛法为主体，但是摄受其他的外道。譬如说儒道不分……写错了，第一个应该是佛道不分。佛道不分。什么时候是佛道不分呢？魏晋南北朝的时候，那个时候就是佛道不分。魏晋南北朝的时候，那个时候不是有玄学吗？那个时候那些竹林七贤，很多那些高士，那些高士学佛也学道，然后儒道不分。所以竹林七贤知道吧？竹林七贤就是我们中国的嬉皮、中国的嬉皮。正统的讲就应该讲东方的嬉皮。就是疾世愤俗、放浪不羁、放浪形骸，知道吧？放浪形骸。那我们现在的话就是潇洒。嬉皮，东方的嬉皮，都很潇洒。他们就是这样的，也是留了长发，衣衫都不整，就是不太管外表。那佛道不分是魏晋南北朝的时候。这个……

然后儒佛不分，这个是明朝的时候、宋明的时候就儒佛不分。宋明的时候儒佛不分，为什么？那这个要讲历史的因缘或渊源。魏晋南北朝的时候，因为魏晋在之前是汉，汉朝末年以后，然后三国。三国完了魏晋，知道吧？三国、三国完了魏晋。因为几百年好久的乱世，所以那个时候就道德沦丧。那时候有一个士族，士族、士族就是传统的阀阅世家、阀阅门第，然后他们把持所有的利益。所以穷苦的人、读书人就上不去。上不去就不能做官，不能做官就是不能够有职业、不能够有政权，所以也就没有晋升之阶。以前都可以晋升之阶，因为士族把持，所以士族把持以后，他们就道德很沦丧，然后因为又是乱世。

所以你看陶渊明，他为什么会写《桃花源记》？那就是对当世的一种反弹，就是说一种失望。所以他梦想一个桃花源，离于这个狂乱的世界。所以在那个时候，大家都去弹弦、修道，因为道家是遁世的，对不对？那个时候跟佛法又很接近，但是只是不同的是，道家只是遁世，但是他不讲慈悲的，不想度众生，只讲自己成仙，对不对？所以那时候儒道合在一起，因为对于现世的不满，所以才……佛道合在一起。魏晋南北朝，儒佛是怎么回事呢？儒佛就是因为唐代末年也是大乱，大乱就五代十国，结果赵匡胤统一了中国——也算是统一——黄袍加身、东征西讨，就全都把那些旧国灭了。可是他灭了都没有杀人，都没杀人。

你知道吗？那个李后主、李后主，他的后唐（应为南唐）……梁、唐、晋、汉、周，后唐的皇帝，他就把他抓到、抓到汴梁去，他的首都，盖一个小楼给他住，没杀他。所以赵匡胤是很难得，很不容易。不只是他把后唐灭掉以后、不只是把李后主抓去了——李煜，他连他晋封的那些宫妃，也都答应让他、一起跟他去宋朝的汴京，然后盖一个楼、楼阁给他。所以说，他的词里面：“小楼昨夜又东风”，有没有？“故国不堪回首月明中”、“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流”。这一首词是什么意思？主要的目的是什么？表现什么？表现他活得不耐烦，很没意思。一开始是什么？“春花秋月何时了”，一开始就是活得不耐烦。春花秋月、春花秋月，什么时候会停呢？赶快死了算了吧。所以真的，古代的那些诗人词人，他写的那个意境、他的情绪，你真的要有一把年纪以后才能够容易体会，小孩子是看不太懂，虽然会背。

所以因为赵匡胤统一了中国，但是那个时候……所以在唐朝末年，唐朝末年也是很腐败，所以就大肆的在提倡儒家。佛家也……他又信佛又提倡佛法。那个时候，文人就提倡把儒佛——尤其是学佛的人，把儒佛结合在一起。所以儒佛结在一起，就成为宋朝跟明朝，就变成宋明理学。记得吧？宋明理学，二程子（程颢、程颐）、朱熹，都是宋明理学的。佛道不分的时候，就产生玄学，玄学就是竹林七贤的玄学，所以这个都有历史渊源的。所以明朝末年，明末三大师也是提倡儒佛不分的，像蕅益大师、莲池大师，都是提倡这个的。儒释道不分又是更后面的，明朝末年以后又更后面提倡儒释道不分。所以就越来越走下坡，这个法就越来越混杂。

所以我们姑且不论他是多大的大师，但是如果他提倡这种混杂的法，那都不是值得赞同的。为了正法纯正的缘故，为了纯正的正知见、纯正的缘故，都应该会抉择、会谏责，不能以人来定法，要以他说的法来定法。更何况儒释道耶回全都一起来的，那个又更加是外道。

所以佛法中外道，但是这个又有一点差别。第一种外道就是真实外道。第二种就是佛法中外道，在佛法的领域里面包容了很多外道的东西，这叫佛法中外道。在佛法中也认同修儒家，也认同修道家，也认同修耶教，或是乃至于道等等，那个叫做佛法中外道。

第三种呢，学佛法成外道。这学佛法成外道是什么呢？他本来是学佛法，学学学学，他喜欢一些外道的东西，然后到后来变成……刚刚那个佛法中外道还是以佛法为主体，这个学佛法成外道，学到后来变成以外道为主体，而佛法只是变成附庸，这样子。这个学佛法成外道。

那另外一种、第三种（应为第四种），这是最糟糕的：附佛法外道。附佛法外道是什么？表面是佛法，但是里面它是外道。也就是说，他穿着佛法的外衣，而修外道的法，这叫附佛法外道。例如当今美国有一位在家人，他表面是佛法，可是他实际里面是修道教的。他修启灵，启灵是什么？其实就是道教里面的神灵附体、乩童，神灵附体然后去做事情，这叫做启灵，他称为启灵，他发明的。这是一种。

另外像锡克教、锡克教也是一种附佛法外道。表面上是、表面上是佛法，他们也拜菩萨，也念、修佛法，但是他其实里面是外道的法，所以这种是附佛法外道。还有呢，一贯道也是附佛法外道。他们说他们是佛，甚至于他们喧宾夺主，他们说他们的佛法才是真正的佛法，我们的佛法反而是假的，这很好笑。然后又说他们的那个道理很奇怪。那个都是骗一些……其实也不能说骗，因为信这个教的人很多也都是知识分子，博士硕士、大企业主很多。不过他跟那一个……这一贯道跟那个、跟那个美国西海岸的那个居士的法是一样，他内容是一样，他是以道教的修法的做法，也就是乩童，称为“开沙盘”，其实就是那个玩意儿。

所以，那叫做附佛法外道，表面是佛法，里面是外道；或是理上是佛法，表面上讲的道理是佛法，骨子里是外道，是道教。乃至于这个中国边疆的附佛法外道，那么他们也是表面上是佛法，表面上讲的道理都是佛法：佛啊、菩萨啊，但是里面的修法全都是外道法，这叫附佛法外道。这种是最可怕的，而且更何况里面有很多这个欺狂人的地方。所以这些假借佛法的名义的，其实等于就是招摇撞骗、欺狂众生， road 可是他又打着佛法的名义，所以就很糟糕。所以很多人就容易上当受骗，所以必须要多多的让大家都知道，就不会上当受骗，这些都是败坏佛法的。

所以佛法因为这些，所以当今佛法的二大危机：第一个是世俗化，第二个呢就是外道化。不用“外道化”，那我这讲“二大危机”还是好听的，事实上是什么呢？二大肿瘤、癌症。所以你看看，一个人生一个癌症就够死了，更何况生两个癌症？那当今的佛法不止……这是两个大癌症、两个大肿瘤。其他还有中肿瘤、小肿瘤，我们都不用去讲了。但是这两个就令佛法完全没有免疫力，完全没有抗体，然后就只剩下一口气，喘一喘、喘一喘就快死掉了。如果以我来看，不只是快死掉，死掉百分之九十。真的，你看看，你去检验看看，当今有几个道场不提倡人间佛教？不以提倡人间佛教为号召、为、这个、为荣耀，对不修复？跟上时代。然后有几个道场、有几个人不学附佛法外道的？种种附佛法外道，不只是一种。但是有一大派，有双修的那一派是最坏的。所以你看，很难找到。

简单一句话讲，你们不要介意，当今之世，女孩子到十八岁还是处女的太少了。甚至也很可笑的，这都是西洋影响的。你在美国、在英国、在欧洲，你如果到了十八岁还是处女的话，你会被人家笑死。没有人要你，没有人想跟你上床，你看好不好笑？而且能够跟越多的男孩子上床的，越是有面子。就正好跟我们青少年的时候一样。我们那时候是不讲上床，能够交一个女朋友或是出去玩一玩、看看电影，有面子。所以搞了半天，青少年交男朋友女朋友不是为了真正的需要，而是很多都是为了面子。那现在呢，青年男女上床表示、表示有面子，表示什么？用英文讲，表示你这个人可遇、desirable，有人要。那你如果到了二十岁还是处女，就知道说你一定长得不好看。你看这个世间就颠倒到这个地步。所以我就拿这个来比喻当今之世在宗教界、在佛教界，学到一些附佛法外道的人……太少了、太少了，学了几年的佛法，还是都是在正法中的。那等于是处女。

我们看下面一页，所以无尽的感慨，众生迷痴颠倒。看二十一页，中间。上次讲到“受用身”，所以你修行一定要有受用，你不能修行修了好久没有一点感觉。食而不知其味，不知法味，经里面有讲这个的。你受用法时，不知法味。不知法味那就很可怜。那我记得我上次有讲过，我现在讲一个诀窍给你们听，你去体会体会。这个法叫法食，对不对？所以你怎么样能够得法味？那我给你一个很具体的。你如果在念经或念咒的时候——尤其是念咒是更容易了——你就把它观想你好像在吃东西一样，每一句都好像在吃东西，念起来很有味道。好好吃啊、好好吃啊，你想象你不是在念东西，你在吃东西，吃什么？吃法食。很有味道，每一个音都很有味道。而且你把它想象——不是想象，要感觉它好像一首诗一样，铿锵有力，反正就是高低起伏、铿锵这样子，节奏啊。你去体会那个抑扬顿挫。

好，所以我是这样去体会法的，所以你也去吃吃看，每一口都很好吃。所以一定要、修行一定要有受用，一定要有受、有用，不能没有受也没有用。用在你的身跟心还有生活上，你要先有受才有用。刚刚我说你在那边吃啊，觉得咀嚼得很有味道，这就是受。然后受了以后消化吸收，所以能够启用，就有力气了，就能够作用了。所以你们修了半天，结果你还是一张臭脸，那有什么用？你修了以后，要转哭铁面为笑铁面。你们看过哭铁面、笑铁面？我小时候，我们那个年纪有一套漫画，《诸葛四郎大战魔鬼党》，有没有？四郎、真平大战魔鬼党，然后里面就有两个坏人，一个是哭铁面，一个是笑铁面。所以你不要修了半天，你还是一副哭铁面、一副苦瓜脸，很痛苦。一定要转哭铁面为笑铁面。往下面，得一些受用。你不要说：“我是修净土的，只求到阿弥陀佛那里去。”可是这辈子你还要过好久，你不是现在就要翘翘了。

“如是加持受用身，即是彼如遮那，遍一切身。”

所以从如来那里得到的，也就是得自如来的加持之受用身。也就是这个受用身是怎么来的？是如来加持的。如来如果没有加持的话，你没有办法得受用身。所以我刚刚讲的虽然简单，但是你要真正能够体会那个受用。你在念经念咒的时候会觉得有味道，除了你认真的去照我的方法去做以外，还要有佛菩萨加持，还要有如来加持，你才能够真正完全深入。所以这个加持是非常重要。那这个加持是双方面的：第一个如来的慈悲，第二个你的发心。你的发心跟真实行，心跟行两个要配合，然后如来就加持，你缺一不可。然后懒得要死，一天念个一百遍的佛号就觉得很累，《地藏经》每天也只念一品，那加持什么？即使有加持的光来的话，到半空中就不见了。所以这就是……譬如大日如来遍一切身。

“遍一切身者，即是行者平等智身。”

什么叫遍一切身呢？就是这个遍一切身就是、也就是行者——你我。平等是什么？与佛平等，要加个“与佛”。与佛平等的智身、智身。那智身的意思就是最高而清净的法身叫智身，最高而清净……应该在这个庄严、清净庄严的法身才叫智身。因为智慧一定要有作用，智慧没有作用就不能称为智慧，所以叫受用身。

“是故，住此圣者，以不行而行，不到而到，而名为平等居。”

所以住在这一个圣、这一个真言圣——这个圣是这个真言圣，这个真言如来加持圣。然后以不行……你写一个表面，表面虽然不行，那事实上却有行。就好像、就好像你坐在高铁上，或是火车也是一样，你有没有在动？你没有动，你不用动，火车把你载着动。不行而行。那为什么能不行而行？因为如来加持力。你不用动，他老人家就把你送到。那不到而到，不到一样的意思，重复一下。所以才称为平等居，不到而到。

讲一个故事，我们就下课。有一次释迦牟尼佛到忉利天去为母说法，为了报母恩的关系，释迦牟尼佛到忉利天为母说法。结果怎么样呢？结果摩耶夫人怎么样呢？证了初果。忉利天只是天人而已。释迦牟尼佛讲经完了以后，讲什么经呢？就是讲《地藏经》，讲的那一部经就是《地藏经》。所以你看《地藏经》多好。所以这个也称为孝子经，不只是地藏菩萨是孝子，释迦牟尼佛也是为了报母恩，也是孝子而去讲这部经。摩耶夫人她母亲听了这部经以后就开悟了。

那我现在讲一个要破大家的疑惑的。释迦牟尼佛他出生没有多久，他母亲就过世了，是不是？佛母就过世了。那我们中国有一个迷信，如果以照中国人的迷信来讲，说牟尼佛的母亲是被、被释迦佛克死的，是不是？好，你看看，如果他会克死母亲的人，他应该是很没有福报的人，对不对？当然也不会有智慧。另外又有一个人，孔子，三岁父亲就过世，那他父亲显然也是被他克死的，以中国的讲法应该是这样。所以可见世俗的或是外道的这种、这一些都不可靠，都不可以讲。乃至于这个太太死了那不是先生克死的，先生死了也不是太太克死的，所以都不能够这样讲。

那为什么有这种？这都是外道法。金木水火土、阴阳五行。所以我讲，在讲《小止观》的时候，那个释文里面有讲到金木水火土，我就说不要讲这些，为什么？因为那是外道法，我们佛法不讲这些东西。我们不讲五行生克。五行是什么玩意儿？五行就是还是靠那个时间。那时间来决定时辰，时辰决定你的金木水火土，你的生辰年月、生辰八字是属于金木水火土。那个都是众生的妄想、妄想分别。因为我们之前不是讲，《大日经》有讲到时间是什么来的？空间跟光线来的。那都是只是众生自己妄想而虚定的。因为自己虚定的法，乃至于从虚定的时间里面产生时辰，时辰里面产生金木水火土、产生命格、产生命有几两，那都是胡说八道，那都是妄想分别。因此造成了很多的悲剧，是不是？

所以只有佛道是最明智、最理性、最明智的，也是最慈悲的。因为明智、理性的关系，慈悲的关系，所以就不会让众生白白的受苦。所以古代有的人因为克死丈夫就自杀了，被人家说他是克死丈夫的，或是克死谁、克死长辈就自杀了，你们不白死了吗？可怜啊。

所以这个讲说“不到而到”。释迦牟尼佛在《忉利天》讲完的经（应为在忉利天讲完经）以后，就要下到我们这个世界来的时候，那时候很多佛弟子都是大阿罗汉，他们都争先想要去接释迦牟尼佛，希望说大家都自己是第一个去接释尊的。其中有一个特别……有位比丘尼，莲华色比丘尼，她在禅定中、她在禅定中她也思惟：“我一定要赶先的，最先第一个去接释尊下来。”然后须菩提他也这么想。结果莲华色就这么想了以后，就从她住的地方就老远了，就很快赶去她要去接释尊的地方。她很努力的赶到那个地方，结果真的她是第一个到。第一个到以后，她就跟释尊讲说：“释尊，我是第一个来接您的。”释尊就说：“很好很好，不过你不是第一个。”她就很愣一下：“须菩提早已经到了。”他就用这句话“不到而到”，以法性如是故，不到而到。所以他最先到，所以你是第二个。所以这“不到而到”就是法性。

还有呢，这诸佛菩萨不是有“不起于座，十方世界化身度众生”，有没有？不起于座。他本身不起于座，然后化身到十方世界，那就叫做不到而到。所以不到而到就是没有着那个道相，就是不到而到。

今天就讲到这里，大家智慧增长、菩提精进。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道