第062集

我们继续讲。

刚刚讲到妙执金刚。“圣”，妙执金刚。接着是第十一尊，“圣迅执金刚”者。“圣”就是大空。大空因为有这些意识，所以它是最殊胜的。看下面解释：意识，大空即是遍一切处、无量广大、遍一切处。遍一切处是什么？遍法界、虚空界。遍法界虚空界，叫做遍一切处。

“故能起速疾神通也”，因为他遍一切处了，所以他要起神通，那他就在当地就起了，所以就很快啊，叫速疾。所以他那个迅，圣迅，那个迅就是速疾的意思啦。因为遍一切处，所以才能够这么迅疾。

“住此圣者，初发心时即成正觉。”如果菩萨住在在这个法里面，这个圣啊，圣就是妙法啦。如果菩萨住在在这个妙法里呢，他初发心的时候就成正觉了。你看看吧，他初发心，这个菩萨就不是普通的菩萨啦。初发心的时候，他就已经能够遍法界虚空界，那就已经证到法界身了，所以他初发心即成正觉。所以这个也是《华严经》说的：“菩萨初发心即成正觉。”

但是这个初发心跟我们的初发心不一样。我们初发心，这是个桃子，这是我们的心啊，然后这个呢，这个就是菩提种。我们那个初发心就是有一个种子就是了啦，所以叫初发心，有个种子。但是那个菩萨的初发心是什么呢？那个菩萨初发心即成佛，就是说他一发心的时候就大发了，所以不只是发芽，还生根——当然这个根应该画大一点，要跟上面一样大，要不然会倒掉——然后根、茎、叶、花、果全都一时并发，全发了，所以叫做发心。所以这个发是全发、已发、全发。

我们这个是出发，真的是出发。事实上我们那个出发还没发呢，就只是一个种而已。因为运气不好的话，那个种落在岩石上，然后又阳光曝晒，没有下雨，那个种就死掉了，所以初发心即退菩提。所以那个发心就有很多层次。

就好像以菩萨来讲，菩萨，菩提萨埵。菩提萨埵就是说自度度他。菩提萨埵的菩提是觉的意思，那个觉有三个意思：第一个是已觉，第二个是正在觉。已觉、正在觉，还有完全觉。完全觉就是大彻大悟，那就是菩萨摩诃萨。所以一讲菩提萨埵的话，是已觉而且正在觉，那有的也已经完全觉悟了，所以才叫做菩提萨埵。

那我们呢？我们是什么呢？求觉，或者说没觉，还没觉悟，只在求觉嘛。所以这个初发心时，那发心是发什么心？发菩提心嘛，对不对？这个发心就是发菩提心。这发菩提心有很多种啊：第一个就是出发。那真正的出发，像我们这种是真正的出发；那个菩萨的出发呢，那个是名为出发，事实上他不是出发，他已经是完全发了，他摸彩已经摸到大奖了，我们还在摸。然后还有呢？发菩提心正在发、还有已经发、还有全发。

那讲这个“初发心时即成正觉”这个呢，就是指全发的。全发的意思是怎么样呢？全发就是全心皆是菩提，所以他的菩提不是只有像一个小痘痘一样，他全心都是菩提。所以是发菩提心，那整个心都是菩提，所以他的心就是菩提，菩提就是他的心，所以那叫做发菩提心。所以就好像做水饺揉面一样，他那个整块那个都已经揉醒了，都发了，我们就还正在揉，所以我们还在发面，他那已经发好了。所以这个菩萨全心都是菩提，所以他心即菩提，所以里面都没有杂质，所以成正觉嘛，对不对？那要不然看到这句话，你会说“初发心即成正觉”，可开发我也是初发心，我是没有成正觉，就是这样的差别，你就发一点点。

“不动生死而自证涅槃”，这个不动的意思，不动的意思就是不灭。也就是说，他已经初发心成正觉了，所以他达到这个地步。什么地步呢？他不需要灭生死，他生死还是令他那样子，但是他就能够到涅槃。也就是说，生死不为他到涅槃的障碍，生死不会障碍他涅槃，他能够含涉生死。所以如果必须要灭生死，才能够自证涅槃，那个就是小乘的钝根。如果是利根的小乘人，他也不一定要灭生死，才能够自证涅槃，就是大根的那个，但是那个大概就是全阿罗汉，就全法阿罗汉，所以他可以不灭生死而自证涅槃。所以因为没有灭生死而自证涅槃，所以他随时都可以回来，所以我们一直都会有菩萨。

所以也就是因为这个原因，所以我们都不害怕，就一直留级，就不怕没有老师。现在已经没有留级的了，有吗？应该是没有。所以现在人留级也不懂什么叫留级，知不知道？留级就是说，我们那个时候读书，你如果有一个主科没有通过，主科就是英文、数学、国文、理化等等，这些如果有一科没过，在60分以下，那就要留级，就不能升班。一年级不能升级到二年级，二年级不能升三年级。你要在一年级升二年级，人家都升上去了，你还要留在原级上、原班上再读一年，这叫留级。这个留级跟留学不一样，升不上去的那个叫留级生。每一年总是有一些人升不上去的。如果在大学里面被当掉，超过几科，超过两科或是三科，看学分数，那就不能再往上升，还要再把大二再读一次，大三再读一次，那个叫留级。

真的是，他们真的不懂，因为现在有考必上，有读必升，没读也毕业。而这个好像是已经变成所谓的普世价值了，你知道吗？全世界都这个样子，所有的教育水准都低落。美国很多，十二年级毕业以后，甚至有的还连ABCD都写不完，就跟我们这里的放牛班差不多，那很多，这个乘法九九表不会背得更多了。不过现在他们都不用背了，就都用按的。

往下看。“不动生死而致涅槃，故名圣迅。”所以殊胜的迅疾。那为什么不动生死而……当然初发心即成正觉，当然是圣迅，这没问题。可是不动生死而致涅槃，为什么是圣迅呢？你要知道，你就要懂得小乘大乘的修法，他的灭烦恼断生死、灭烦恼的次第，你才知道。你要灭烦恼不是那么容易的，灭烦恼以后才能断生死，断了生死以后才能够致涅槃。但是这个教法，或是这一尊菩萨，乃至于这个密教，就是说你可以不动生死而致涅槃，所以是非常迅急的。因为他等于是超越，超越首楞严王，一门超出妙庄严路。乃至于阿难赞佛偈里面，“不历僧祇获法身”，就像这样，不动生死而致涅槃，是一样的意思。

所以显教、密教都有这样的讲法。乃至于《楞严经》里面讲首楞严王，佛自说，有一个妙法门叫首楞严王，一门超出妙庄严路。所以一门顿超，乃至于禅宗也讲，都是类似的意思。所以不动生死而致涅槃，一门顿超。超越，超越是什么意思？跟坐飞机一样，你过去了，从上面刷过去，就略过。略过有经过那个地方，有经过那个境界，但是不需要停下来，这个就是坐飞机的好处。可是，你坐飞机是很好很快，而且都看到了，种种境界都看到了，可是，要有机票钱，要有本钱，才坐得起飞机。

要不然只好怎么样？不能坐飞机，也不能坐高铁，也不能坐公路局，那怎么办呢？只好坐——这是台湾话，“步轮”，步轮，用走的。所以，没有本钱的人只好用走的，那就是最顿的根器的，慢慢走，慢慢走，最顿的根器。不是那个顿，是这个钝。慢慢走听说比较安全，可是也不见得，你如果没走好，还会被车子撞到。

接着，“故名圣迅”，就故名“圣迅执金刚”，因为他有这样子的性德，执如来这样子的金刚大智，或是金刚智，所以，他能够称为圣迅执金刚菩萨。

第十二，“无垢执金刚”者，即是离一切障菩提心也。这个无垢执金刚的意思，就是除垢离障的意思。所以，这一尊金刚菩萨，他有除垢离障的这样子的性德。“即是离一切障”，离一切障就是无障了，“离一切障菩提心”，离一切障下面你加个“之”，离一切障的菩提心，他已经证到了那个菩提心，他这个菩提心是已经离一切障了。所以，当然他这个菩提心也是全发了。

所以，注意，你看到这个菩提心，我再画一次。我们一般讲菩提心，都是讲这个，这个小小的菩提豆；《大日经》里面讲的菩提心，都是讲这个，这个心整个都是菩提，整个都发了，整个就是菩提，这叫菩提心。所以，他已经是跟菩提合一的心，叫做菩提心。我们是有个小豆豆，想要把他培养变成菩提，然后，想求菩提，那个菩提还不知道在哪里，因为只有一个豆豆。所以，你看到菩提心的时候，马上要做这样子的理解。这些菩萨的菩提心，就是这样子的菩提心，全心全是菩提。我们有一个菩提子，那个菩提子就像这么小小一个。我跟你讲，但是，对这个菩提心这样子的了解，你到处就找不到，只有听我讲才知道，不相信的话，你找出来，我输给你一块钱。

无垢执金刚，所以，你必须要了解什么叫菩提心。你一直在讲菩提心，但是，这里面，经文里面所说的菩提心，都是指这个，全心全是菩提之心。

“譬如真金，体性纯净，”譬如真金的那个逗点，就好像这个真金，999的纯金，solid gold，它体性是纯净的。“若种种炼治，”逗点，“众宝磨莹，”逗点，“倍复光明。”若种种炼治，加个“经”字，若经过种种的炼治，你去炼，不是“字”，炼也，炼也，去把它融，然后，把杂质去掉，杂质去掉以后，变成纯金。然后，“众宝磨莹”，再去把它抛光，磨得亮亮的。但是照经典讲，不是用一个绒布来磨，一个绒布去磨金子，磨不亮，要用宝，要用宝去磨，用种种宝去磨它，它就可以——因为宝石是硬的，磨金子也不会把金子消损，所以才能够磨得亮。所以，磨莹，莹就是亮，光洁，光洁叫做莹。因为它干净而且发亮，所以叫莹。“倍复光明”，所以，“择之初质”，最初的菩提心，虽然已经全心都是菩提了，可是，刚刚初发心的那个全心菩提，它的那个质地，“尚与微垢共住”，还是有一些杂质，还是有一些不干净的东西在里面。所以，在经过抛光，然后去磨莹以后，这一个菩提心，就更加的精纯，而且发亮。

所以，“能持此毕竟净金刚印”。毕竟净，就是究竟清净，究竟清净的金刚印，就是金刚智印。所有的印里面都可以加一个“智”，这个印都是智印。能够持如来的、究竟清净的金刚智印的菩萨，因此——这个因，这不是因词，因就是所以的意思——所以就拿这一个“无垢执金刚”做它的名字。因为它有这样子的性德，有这样子的金刚智印的性德。

接着下面，第十三尊，“刃迅执金刚”。刃迅执金刚，此“刃”字，梵文是忿中之忿、力中之力，译番犹如刀刃也。这个刃就是刀的那个利的那一部分，叫刃，刀刃。以梵文来讲，这个刃字是愤怒中的愤怒，力中之力，利里面最利的，叫做刃，梵文的意思。就是好像刀刃之利，刀刃之利，利就是力的意思。快刀斩乱麻，快刀不是说很快的意思，是很利的意思，利刀斩乱麻。此持金刚力智，这个金刚智是非常的利，非常的锋利。

“一切难断处悉断，”悉断下面那个句点改成逗点，“难灭处悉灭，”逗点，“故以为名。”因为这尊菩萨能够持这个锋刃的金刚智、锋利的金刚智，所以犹如快刀。一切难断的地方，难断是指惑，难断之处就是惑。不管再怎么样难断的惑，层层都能够把它斩断。难灭处是指烦恼，再难灭的烦恼，都能够把它灭掉。所以这样子利刃，这个智慧就很利了。所以能够得到这样子的如来的金刚智的菩萨，因此就以这个性德为他的名。什么呢？刃迅，刃迅执金刚。所以这些执金刚的名字都在讲这些菩萨的性德，而这些菩萨的性德都是如来性德的一部分，所显的一部分。每一尊菩萨都有如来性德的一些、一点点，这就可以显示说如来的性德是无量的广大。

第十世尊，“如来甲执金刚”。“如来甲所谓大慈，由此严身故，摄护众生，施作佛事，不为一切烦恼所伤，无能降伏沮坏之者，故以为名。”

如来甲，这就是密教的东西，这是纯密教的东西。现在泄露给你们听，如来甲咒，不是甲胄。如来甲咒，就是盔甲。在真言密教里面有三部护身，三部护身也就是你要修密法的时候，正式的密法都有三部护身。也就是佛部、莲华部、金刚部，结这三部的手印，念这三部的根本真言，加持自身，护身，护你自己。这三部完了以后，第四个就念如来甲咒。所以一开始修行的时候，是倒过来的，就是先三部护身，然后再如来甲咒。这三部就是……而且这个是很秘密的，所以一定是要袈裟盖起来，一定要袈裟盖起来，而且这应该都是出家众才可以学，所以用袈裟盖起来。所以一切的密法一开始修，一上了座以后，烧香涂身，接着就是三部护身、如来甲咒。这三部护身当然就是祈求，而且用印真言，然后祈请，祈求佛部、莲华部、金刚部诸尊加持行者，最后再一个如来甲咒，这个是最大的一个加持。现在讲。

往下看。如来甲咒就是大慈。甲咒就是盔甲，就好像修真言的人，因为会有很多……因为他的法很强而且很快，所以会有很多的鬼神、恶鬼神乃至系统魔来坏，来扰乱，所以要披如来甲咒。披如来甲咒以后，就不会不为所伤，人家不能伤害到你，就好像一个战士，他披了盔甲以后，就不会被伤害。这个是表面的意思，不为所伤。

那深意的意思，就是胜义的意思，就是慈忍。如来甲咒是什么？慈忍。所以你不要想说，我持这个如来甲咒，这个真言跟结这个印，然后就好像真的就披上那个，有那个盔甲一样。不是那样子，那你就觉得好重，那就不是了，那就着相了，不是这样子的意思。当然也有那个意思，你这样一结印、念真言以后，你的身心都不会被伤害。但是最主要就是说，是慈忍。这两个法，外结手印、持真言，内起慈忍，慈悲一切众生，忍一切众生。所以这才是真正的如来甲，才真正的如来甲咒。所以因为慈忍的关系，所以能忍受一切，而不为所伤，对不对？所以这就是什么？你可以回溯到那个歌利王，这个节节支解心不生嗔，这就是慈忍，所以退入仙子。所以到了这样子的慈忍，就到了无生法忍的地步了。所以无生法忍，所以是最大的如来甲咒，可以堪受一切，堪受一切。所以那个是最大的盔甲。

所以，你如果穿了这样如来的甲咒，心起慈忍，你就怎么样呢？就不为所伤。用英文讲，invulnerable，就是无懈可击。用武侠小说来讲，就是金刚罩铁布衫，金刚罩铁布衫，金钟罩，金钟罩铁布衫。所以，有金钟罩铁布衫的人，人家都杀他不死了。所以打人容易，挨打很难。所以有金钟罩铁布衫的人，人家打不着他，那种人就是武功登峰造极的人。所以，同样的，穿如来的如来甲咒，就是武功登峰造极。武功登峰造极的原因就是因为慈忍，达到无生法忍，所以一切法皆不能伤。何以故？正如一切法不生故。下面会有了，你看15页的第三行，最下面，“以不离阿字门”，现在就接上来了。

所以，如来甲咒，看14页最后一行。如来甲就是大慈，因为大慈心的关系，“由此严身故”，因为这样子庄严自身，用这个如来甲咒庄严自身，然后逗点，“摄护众生，施作佛事”，所以能够摄护一切众生。你看摄，摄是摄受；护是护念。摄受护念一切众生。所以你看这个菩萨就这么慈悲，众生不是好玩好惹的，你要摄他。这么烦恼，远离他都来不及了，你还摄他，摄他还要护他，烦死了。

“施作佛事”，施作佛事什么意思？就是为之说法，令他修行，令他证入佛之境界，叫做佛事。这个佛事不是超度了，不是人死掉了，给他念经了。所以佛事是什么？佛事就是度众生，这叫佛事。所以你要先摄，摄一定要把他招引过来，摄入。而且把他摄，护是什么？摄了以后放在你的保护伞下，然后在你的软翼之下、保护之下他很安全很安心，然后再慢慢给他摸头，然后慢慢开导他、引导他，然后教他一些智慧，然后渐渐的入于佛道，这叫施作佛事。

示教利喜，佛事是什么？就是示教利喜。这个佛法，这个《法华经》是很有意思的。所以你要讲佛法，一定要示教利喜，一定要喜。不要听了你讲法以后，满脸愁眉苦脸的。所以示，开示；然后教，详细的教他怎么做；利，然后再进一步的令他得到利益，也就是证入了；喜，证入喜的法喜法乐。

那我们以吃饭来讲：示，开半桌，示，端菜出来了；教，然后就跟我说，譬如说我们去御膳阁，然后他就讲，那个 waitress 就讲说这个是什么菜、什么菜，然后那有什么好处、什么好处，教；然后他教完了，我们就开始吃了，吃了就得到利益了，利益；得到利益以后，得到利益以后肚子就很舒服了，就欢喜了，然后又饱了，又有营养了。

一样，你得法食也是这样子。示，端出来了；教，告诉你这些菜怎么样，这个法门怎么样，然后教你怎么样去修行、怎么样吃这个法食；然后你依教奉行就吃了。所以你到御膳阁还能不吃吗？当然要吃了，依教奉行，依那个 waitress 的教就吃奉行了，吃了。吃了以后就得到利益了，利益。吃到肚子里面就很舒服，很舒服就生欢喜，那就得法喜法乐。

所以一切修行，最后最后都要生欢喜。当然不是最后最后，是最后一定要生欢喜。所以你看，连如来修法，或是大菩萨修法，要慈悲喜舍，对不对？要喜。离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，都是喜乐。舍念清净地，舍念就是跟慈悲喜舍的舍是一样的。所以都不外乎这些，所以一定要起喜乐。起喜乐就是所谓的得法味，得法味，因为你吃法食，所以一定要得法味。这也是《大智度论》里面讲的，龙树菩萨《大智度论》里面讲的，得法味。

那不能得法味是什么？很多人修行修了半天，不能得法味，怎么样呢？味如嚼蜡，吃了没有味道。那有两种原因：第一个就是食物不对，第二个就是烹调不好，第三个就是牙齿不好，大概就是这样。食物不对是什么？你那个择法没有择对，择法觉支，食物，所以择错了法，那当然不能有什么好的味道。然后来自法混杂，你吃了那个也不纯粹。

所以《俱舍论》里面讲三根，或是三善根：喜、乐、舍。喜根、乐根、舍根。这个喜乐舍称为根。根是因为它是可以修的，有修了就有根，没有修就没有根。所以这三个根是要修的。所以你说“我为什么不能生欢喜”？因为你没有喜根嘛，就这样子。那为什么不能得法乐？因为你没有培养乐根嘛。那这个喜根乐根怎么来呢？那当然还是在修法里面起来的。所以这些都不是文字言说，这些都是要做。做到境界到了才起来，起来你自然才能够体会到法的喜、法的乐。因为法本身是没有喜乐的，是你摄受以后，通过你自心的消化、身心的消化，才能去喜乐的。就好像我刚刚讲御膳阁里面的饭菜，那个饭菜是不会有喜乐的，是你吃了以后你觉得喜乐，一样的。那当然我们要得到喜乐的话，那就要常常去吃了。同样你要对法有喜乐，你要常常去摄受那些法食，而且要如法烹调、如法咀嚼。所以这个是一点都没有不用做就可以达到的，这全都是你知道以后要去做的。

所以你得到如来甲咒护身严身以后，能够摄护众生——摄受护念一切众生——而施作佛事，为众生示教利喜，而不为一切烦恼所伤。因为我刚刚讲了，众生是很难搞的，很难惹不好惹的。不只是一切烦恼，还有邪魔外道。所以一切烦恼，一切烦恼下面加一个“邪魔外道”所伤。“无能降伏沮坏者”，这个沮字错了，不是这个咀，是这个沮。这个沮是沮丧，沮丧阻扰的意思。两个XX那个咀是什么呢？这个咀是砧板，不一定切菜，切馒头也可以，还有切苹果也可以，是砧板。那个咀是咀嚼，这个沮是沮坏沮丧的意思。所以经里面常讲说菩萨不能沮坏，金刚密教经里面常讲不能沮坏。也就是说，你要让我难过，我偏偏不要难过。那个沮就是沮丧，就是难过。那坏就是破坏，退失叫做坏。退信心、退精进心、退慈悲心、退菩提心。退一点点、缩小了叫退，完全失去的叫失。退失是两回事，失了就完了，失了就变成魔事成就。所以魔的魔事，他就是要令行者或是菩萨退失菩提心，最重要的。

“故以为名”，所以这尊菩萨因为能够持如是的金刚智印，所以就以如来甲这一个名字当作他的名字，因为他具有如是的性德、如是金刚智字的性德。

通常你把经本合起来的时候，就顺手再拿起来顶戴一下，表示放学回家去了。

佛教。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

【六、思维导图】

mindmap
  root((大日经疏核心法义))
    妙的深义
      无以名状 超过言思
      清净庄严 融妙已极
      不可复增 常不变异
    菩提心
      全心皆是菩提
      初发心即成正觉
      离一切障 不动生死
    执金刚性德
      圣迅 大空遍一切处
      无垢 如真金炼治
      刃迅 断难断灭难灭
      如来甲 大慈为甲
    阿字门与法性
      诸法本不生
      不生不灭 无生法忍
      缘生缘灭 无一法生
      了义离言法性
    密教修行
      如来甲咒 慈忍护身
      示教利喜 得法味
      招请法 供养祈愿
      五眼 无畏自信