第112集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

讲到这个讲经说法，真的跟自修很不一样。自修已经够困难了，有自己无始来的业力，然后有你周遭的业缘，种种困难、障难、限制。然后如果是弘法的话，加上无量众生的业缘。那我在这里讲一句话，对于所谓的网络直播，乃至于更以前的做CD、DVD，乃至于更以前的做VHS的带子（tape），乃至于更以前的录音带，我跟你讲，其实我都是反对的。虽然所谓的弘法方便，但是太方便、太简单，你太容易轻易地就求到法了，所以轻就易。轻易就容易轻视，轻慢就会慢法。所以现在好像看起来，网络上学法太容易了。相对于不要多久，我们这二十年前就没有这些东西。甚至于高野山到现在还是一样，你那些法都不能录音，你要直接从阿阇梨亲授，连那个持咒也都不能够录音的，你就要现场学。那样你就觉得宝贵，而且你真正的受益，你学得深。现在太容易了，所以每个人资讯太多，懂得法的名词太多了，唧哩呱啦讲的，咕噜咕噜咕噜咕噜，都是法。但是在哪里？就是两片嘴巴而已，甚至还没到喉咙，更加不能深济于心，乃至于“不形于四体，行于动静”，根本就没有的事。

“不形于四体，行于动静”，就是你学了法以后，学到心里面去，好像经过你的心脏一样，血液流通你的全身，在你的动静——也就是你的行为，行为跟言语，乃至于语默动静，全都表示出来。叫做语默动静：语就是讲话，默就是不讲话。不管讲话不讲话，不管行为还是没有行为、静止的时候，全都是全身全心充满了法。但是现在，我是常常就会收到这个email，然后再给我发表长篇大论，都讲了很高深的佛法，乃至写偈颂，写好长的偈颂，好厉害啊，跟祖师一样，我看那个就累。所以我奉劝，你有什么心得，放在你心里，写在你的日记里面，你不要来跟我献（或作“炫”）。因为你讲的都不是你自己的境界，我一看就知道。为什么？我算有一点点内行，有一点点、有一点点内行，有一点点经验。所以你那些绝技我一看就知道，花拳绣腿，这不管用了。我只要这样一拨你就倒了。为什么？因为我可以隔空点穴，好不好？所以你……奉劝你，不管在家出家，你跟长者写信，不要发表你的高论，好不好？你有什么伟大了不起的心得，写在你的日记本里面，然后以后再看看，再过了一个月以后看，你一看，都是豆渣！你当时觉得很了不起。因为什么？因为我是从这样走过来的。但是我都是写在日记里面，但是我也没有去跟人家讲，你懂吗？所以你不要爱献或是爱炫，都不好。这是什么？贡高、我慢、我见。所以这是必须要知道，因为我常常收到这样子的，然后有时候十几二十页，我看得累死了。博士论文也不过如此而已，这是佛法的博士论文。所以希望不要让我老人家的眼力损伤。而且字又小，行距又短，我读起来很辛苦，我看半夜眼就花了。我眼睛本来是很好的，您的大函我就受不了。

还有，奉劝……这个email太容易了。那我顺便跟你讲，合掌听，电视机前的朋友也是一样，合掌听。你要请示问题，在古代叫做参学、访善知识。现在就随便写一个email就到了。那我是规定台湾的弟子都不可以写email，你要问问题，一定要跟我约好，打电话，约好时间，然后再来请示问题。你不能劈里啪啦就跑来，就按电铃，然后进来点个礼（顶礼）：“师父，我有这个问题、这个问题。”强迫中奖。你正在问问题的时候，我正好想要去上厕所，常常这样子！或是我急着要去干什么。还有呢，远方的，我奉劝如果不是很重要的问题，你也不要增加我的负担。我的时间很少，我不敢说很宝贵，因为每个人的时间都宝贵。但是我今年67岁了，能为法做的时间有限了。我初估我如果能够再努力十年，中间都没有打闲岔、没有障碍，十年，我77岁，我已经可以开口笑了，我已经很满意了。77岁的老人家还能做什么事呢？那接着是干什么？接着等着圆寂了。就自己、自己好好的避世用功了。因为你……因为那个东西、这个弘法利生的事情，一劳心又劳力，是很损伤的，尤其是注经、译经。你知道吗？然后注经、译经很损伤，讲经很伤气，很伤元气，你知道吗？所以这个不是好玩的，你知道吗？一点都不好玩。所以奉劝你们少写，能不写email给我就不要写。然后不要写一大堆，发表你的高论，然后介绍你的生平。有人一写介绍他的生平，哇，我还曾经收到过三十几页的，从他哇哇坠地开始写起。很奇怪，我好像看一本伟人的传记一样。

所以，那跟你讲一个你必须要知道的常识，在长者面前不要发表高论。你有问题，那也如果不说是班门弄斧的话，你有什么高招？难道你要跟我挑战？你有什么高招，你藏起来，我都藏着了，你还有什么好炫的，对不对？佛法就是要学“无我”，对不对？无我见、无我慢，不贡高我慢。有什么了不起？没有人有什么了不起，都是佛力加持。那你善根利好、因缘好，得到佛力的加持多，如此而已。好像什么？你就偏巧生在一个有钱人家，你有钱，但那个钱都不是你赚的，你懂吗？你偏巧生在一个穷人家，你家穷，也没有什么可耻，那就是因为你的因缘如是。那同样的，有善根的人你聪明利智，但是你学佛法的时候都没有用，如果没有佛力加持，你还是半白痴一个。你读到博士、硕士都不管用，这很奇怪，这佛法很奇怪的。所以任何人没有什么值得高傲、骄傲的地方，不要认为自己一点学问、一点学习，就自己觉得很了不起，到处炫、到处卖，深恐天下人——几十亿人——没有人人都知道你有这样子的成绩，这是最可笑。所以韩愈说：“古之学者为己，今之学者为人。”为人什么？为了要炫耀于人；为己是什么？为了充实自己。所以现在的人学佛很多也都不是说为了要充实自己，而是要炫耀于人。所以学了一点点东西，他就到处去卖，到处去炫，到处去说法、布施，深恐人家不知道他有这些伟大的知见，然后就意气飞扬，然后很傲慢、很傲慢，自以为了不起。

你有什么了不起？我跟你讲，我到现在，我从来没有觉得我自己了不起，我从来没有。我其他的不说，但这一个是绝对确实的。有什么了不起？我一看到《楞伽经》说，一切众生之所以能够修行，乃至于出家、修道，乃至于证果，乃至于有所说法，都是佛力加持之故。所以都是佛力加持。如果没有佛力加持，甚至乃至于没有一个人能够修行，乃至于没有一个人能够说法。而且如果有所说，一定是错得离谱，一定是常常状况百出，种种不如法的说法很多。乃至于赞叹外道、赞叹世间法，在佛法里面赞叹世间法，然后把世间法跟佛法齐等来等量齐观。这种种的邪说现在很猖獗，所以那个就是什么？那个就是没有佛力加持。所以他没有佛力加持，所以就没有佛位，也没有法位，所以只有众生位，只有凡夫位，只有染污位。那佛位就是清净位，就是庄严位，就是称赞如来位、就赞叹如来位，就这样。然后令众生喜、生信、生正知见，这是如来常法。那你如果能够如实宣说，那你也没什么了不起，那都是佛力加持，这样懂吗？

总而止之一句话，能讲经说法的人好像一个贵公子哥儿，你知道吗？法王子嘛，贵公子哥儿。因为靠佛的力量，公子哥儿之所以能够这么的、生活的这么的优越，那是因为他老爸有钱嘛，是不是？那你如果是真心修行，得为法王子，得为菩萨摩诃萨，那不是你菩萨摩诃萨了不起，是佛世尊了不起，佛世尊在给你挺你的腰、在给你撑腰。乃至于连普贤王菩萨，也是要佛世尊……“承佛威神”而起。于经中讲，而使普贤菩萨承佛威神，从座而起，然后就说一大篇的很高深的法。那是什么？那“承佛威神”就是佛力加持，他才能做如是说，你知道吗？乃至于像须菩提起来问问题，那也不是他自己能问的问题，你知道吗？也是佛力加持令他能问，你懂吗？那他问，佛力加持令他能够问出众生想要知道的问题。所以最重要最重要，一定要有这个正知见。

我见、我慢，我见、我慢，学佛无益。就我以禅宗的方法、禅宗的方式，最严格的方式来讲，有我见、我慢，学法无益。如果离于我见、我慢，一切通达、一切通达，亦不说我通达一切，亦不以此沾沾自喜，然后自认为高人一等。学佛不是为了高人一等，学佛是为了利益一切众生，令一切众生悉得安乐开解。好，这是有感而发，因为我最近又收到一个一整页的这个偈颂，我看了就很累。

好，我们看33页，倒数第三行。那我再简单一句话讲，你如果有所信、有所解、有所知，乃至于很了不起有所悟、有所小悟，那么甚至于大悟也没关系，你如果没有定，那一些全都是浮泛的，听得懂吗？必须要了解唯识学，才会懂得什么意思。所以定、慧这两个学，一定还要通过唯识学，你才能真正地、很明明白白地了解，而不是模模糊糊的、好像知道。其实你只知道一个大体的轮廓，而且是模模糊糊的。假如你看经、读经，乃至于诵经，乃至于礼佛等等而得到信、得到解，乃至于得到悟，那个悟不是行悟也不是证悟，而是解悟——了解的悟，比较深入的文字表面的了解，这些都是六识所摄、六识层面的东西。六识层面的东西是什么？六识是生灭的，六识是念念生灭的。除非我有一个可以说是例外，也是定则：你得定。得定了以后，就好像你拿一个东西把它固定起来了。所以你如果没有得定，你那一些信解全都是像浮萍一样飘动的，全都像《大智度论》里面讲说“如风中炬”。什么意思呢？就好像在风里面的火炬一般，你一点燃了是烧了一下，但是稍微风大一点就熄了。

所以你如果有写日记你就知道，你现在有很伟大的了解，你现在有很伟大的体悟，等到不要太久，光说一个星期或是半个月，你再回去看，有时候你自己耳朵都会红，就觉得不好意思。当时觉得自己很了不起、很伟大：“我真的、我也很有福报，居然能够领悟到这样子。”那你如果急急忙忙的发一个email通知全世界，过了一阵子觉得说，那根本都是狗屁。为什么？因为那个工（“工”字或为口误，意指那些）都是浮萍，都是浮面的，都是水上飘的。所以一定要有定力。定力所持，然后让你的信……有定力，所以固定了，所以定力所持。那为什么定力那么重要？第一个，因为定力，所以你的心是专注的；第二个，你的心是清净的。所以你所得到的那个信解，在这个——比如说信来讲——在《金刚经》我们刚讲过，“净信”，有没有？就是这个。所以那个净信不是凭空而来的，你不是说“我信得很清净”，那个一出花（此处发音模糊，意指一出门或一遇缘）就鸟大便了。为什么？你如何能够很净心？你那个心根本是染污的。你的信是染污信，是有信，但是含着染法，是染法中的染心所生的信。

除非你得定。得定了，心一定是平静的；平静的，一定是清净的；清净的，摄受的法、产生的法是净法。那净法到你的定很深的时候，到极端了，然后由你起观了，就变成出世间法，就变成转这个生灭法为不生灭法，就是出世、出世法。出世法就是不住于这个世间，超脱这个世间的信，乃至于解，乃至于证知、证见等等修行，全都是依……依于净心，依于定力，依于净心所起的定力。定力所持，持那个智慧。那个智慧无染、不散、不失，不失、无染、不散、不失，因为定力所持、定力所持。那你就更高级了，像大菩萨、菩萨摩诃萨，那他入于三昧。三昧力所持，那就一切成就。乃至于不（以）三昧所持，以三昧所作，以三昧力来做、来修，那就一切成就，而且坚固不坏、坚固不坏。到了坚固不坏的时候，那就是叫做首楞严，那就叫做金刚三昧。金刚三昧就是不动不坏、不可破坏，然后入于这个所谓的永恒的境界、不生不灭的境界。不生不灭才是永恒，有生灭就无常了，对不对？就这样。所以你有所得、有所信、有所扩充、有所增益，少卖弄，就这样。

我在家，我从初中、高中开始读书开始，我读书，我好读书，但是我都不会去跟人家讲。我也不会去要求说，我读了一本书，那好像全天下人都必须要读这本书。有人就这样，他读了一本书，就说全天下人都要读这本书，否则他就是呆子，否则他就是没文化。我就不会了。我就真的就是为了充实自己，因为知道自己很贫乏、很无知、很缺乏，如此而已。我自己充实了以后，我自己自心欢喜，就按照佛法所说“为自求法乐”，不是为了炫耀于众生。炫耀于众生是什么呢？就是有所得。那炫耀于众生是什么？炫耀于众生就是……这个跟你讲，怎么样判别真正的说法、清净的说法。所以曾经有人问过这个问题：什么是正法？什么是清净的法？你如果说法的人是自我膨胀、自赞毁他，那讲的很多都是拉里拉杂的，都是讲他个人的事情，而不讲经上的事，讲他的经验，讲他毫不相关的经验，那都是绮语。绮语就是废话。为什么要自我膨胀？目的是有所得，原因是有所得。得什么？得名、得利、得称赞、得恭敬，乃至于……首先应该倒过来，得称赞、得恭敬，然后才得名，得称赞、得名、得利，乃至于得财、得色，就这样。所以世间一切修行人败在这个财色两件事，名利财色。所以你去参与的道场或是听法师讲的，他有这样子的问题的话，那就不是真正的修行，也不是真正的讲经说法，是有所为而为，为了世间法而说法，不是为了众生的利益安乐而说法。这个利益安乐就是包括菩提、涅槃，最高的智慧以及最高的解脱——无上大涅槃。

接着看，三十三页的倒数第三行。我们上次讲到“一切自心性亦如是”，接着往下看：“故以世间易解空，譬难解空也。”所以经上——主词就是经上——经上，佛就以世间人……这世间是世间人“易解空”，易解之虚空，譬难解空、譬难解空，譬佛法中难解的空。你要加一个“智”——空智，这是指空智。佛的空智是很难信解，也很难想象，更没办法想象，所以佛用什么来解释、来让我们众生了解佛所体会的境界？佛体会的境界太深，所以他用最简单而且最普遍的东西来譬喻。我上次讲过，“能近取譬”，善于讲经的，尤其讲经说法的，尤其是佛世尊跟菩萨，他能够拿……近就是身边的，你身边周遭的东西拿来当作譬喻来比喻。为什么呢？佛在《法华经》又说：“诸有智者，应以譬喻而得开解。”这是《法华经》的句子。有智慧的人，应该可以用譬喻跟他讲，他就容易开解。佛的意思是说“有智者”，可是我们不是为了要求智慧吗？但是如果没有智慧的人，他连譬喻都听不懂。连譬喻都听不懂的时候，他就更加不能够进入佛智。因为佛的智慧是什么？佛的智慧是现量智。应以譬喻，譬喻是什么？就是比量。应以比量智、比量的东西来令他开解。所以你要学智慧，还要有点资本。你一点本钱都没有，没办法。所以那个本钱是什么？就是一点善根福德。有善根，有一点点慧根，要不然就听不懂，就没办法讲，鸡同鸭讲。鸡跟鸭的语言好像是不一样吧！

所以佛就用一个我们身边最靠近的东西，然后来比喻佛智。可是身边最靠近的东西又太多了，你不能取得太杂，所以佛取的譬喻是什么？我们这个世间不管哪一个地方、哪一个时代、哪一个民族，都全都有的东西。什么？地、水、火、风、空，就一定都有，而且遍满一切。所以你绝对不会不知道有地、水、火、风、空，是不是？所以用这个地、水、火、风、空最平常、最普遍、最多的东西，最实质的东西，来比喻最抽象、最深奥的佛智。你看，厉害吧？拍手！多谢掌声。

所以为什么佛一再讲这个地、水、火、风、空，或是乃至于很简单的东西。乃至于你看《金刚经》里面也讲：“须菩提，东方虚空可思量不？”有没有？然后又讲：“须菩提，西方虚空可思量不？”佛、佛怎么这么啰嗦？讲了东方虚空，又讲西方虚空，又南方虚空，又北方虚空。那你就干脆说：“须菩提，虚空可思量不？”也就罢了。你知道为什么？这个我讲《金刚经》会讲。因为他把虚空具体化，给他一个方位就给他、给他define（定义）。就是你那电脑里面说，把这一句子或把这一区块把它画underline（下划线），或是弄成一个颜色，那怎么讲？就是用这个highlight（高亮）起来。所以虚空有这么多，那就现在东方虚空highlight起来。东方虚空，因为虚空太普遍、太广泛了，所以没办法想像、没办法去思惟。那佛就大慈悲、大智慧。大慈悲很好，可是还要大智慧才行。大智慧说，还把东方的虚空highlight起来，你看：“东方虚空可思量不？”然后东方虚空讲完了，西方虚空你再把它highlight起来：“西方虚空可思量不？”然后就都把它怎么样呢？大陆讲个体户，就把虚空个体化。它本来是全体的，你把它个体化，然后就变成有个性——虚空好像有个性，是活的，而且是一个一个，而且每个地域、区域是不一样的，而且它变成具体的，所以你就好思想（思惟）。最后就拼一拼图起来：东方虚空、东南西北方虚空，然后再凑在一起，就整个的虚空。但是虽然是整个的，可是你就有很好的概念。譬如说以海来讲，东海可思量不？南海可思量不？旧金山湾可思量不？对岸墨西哥湾可思量不？这样的意思。那你光是讲说太平洋可思量不、印度洋可思量不，但是你光是讲说大海可思量不，那就没办法想象了。因为你把它很个体化、很个体化、个人化或个性化或是个别化。这个“化”来子（口误，意为这个来源于“化”的意思），这个来子是化的意思。

所以，佛讲虚空的意思就是这样子。因为佛智太不可思议，你没办法思议——不是太不可思议，根本没办法思议。所以就用一个很具体的、你可以思议的东西：可以思可以议。可以思，你就是可以去想，用你的所谓的脑袋瓜去想一想这个虚空是什么样子，是这样子。我们可以议，想了以后可以讲得出来叫做议（录音常将“议”发音为“意”）；我们可以议，可以讨论，讨论说虚空是不是这样子，开个讨论会，然后还可以辩论，这就是可思议。但是虚空实在是离于思议，但是因为佛的这样的用法，把它的种种属性——虚空乃至于地、水、火、风、空各自的属性，属性就是性质，属于它的性质叫属性，这是哲学的语言——把它的虚空的属性就呈现出来以后，然后用这些属性来比拟佛的智慧。所以这就是为什么佛要以四大来比喻。

因为讲到地、水、火、风、空，所以我们上次讲到五轮塔，这是一个很重要的概念。你要晓得，在佛世的时候没有佛像。佛上了忉利天去说法以后，开始的时候没有佛像。上了忉利天去说法，讲经三个月，世间人思念世尊。可是那时候又没有照片，思念世尊怎么办呢？于是就有一个画家把佛的像给画出来，然后大家看了就很高兴，于是就copy（复制）了。幸好那时候也没有什么版权，然后大家就供养佛像，表示安慰一下对世尊的思慕之心。所以那时候开始有佛像，之前都是佛塔，用佛塔来代表佛果功德。可是你要搞清楚，佛塔不是灵骨塔，是放佛舍利的塔。那如果佛在世的时候还没有舍利，那就是一个佛塔，佛塔代表什么？佛果功德。可是我们在传统上都一直在讲这个佛塔，每个古寺都有建佛塔。那为什么有佛塔？其实在佛世尊的时候没有庙只有佛塔，而且《金刚经》里面一直讲，你绕佛经行的时候就绕着佛塔，因为那个佛塔代表佛果功德。那众生住的地方是什么？精舍就是房子而已，就是个讲堂、是个教室，所以那个地方也没有什么大殿，所以那个都是后的发展。所以真正代表佛果功德的就是佛塔。所以《金刚经》里面说“佛的塔庙”，塔庙其实就是塔，而没有庙，塔就是庙，庙就是塔，这样子而已。

那众生住的地方叫做僧房或是伽蓝。换句话讲，出家人的宿舍，就是宿舍而已，僧房或是伽蓝。伽蓝的意思是Gharama，Gharama的意思是净居、清净的居所，叫做Gharama。因为是修清净梵行的众生所住的地方，所以就是什么你知道吗？就是出家众的apartment（公寓），就是这样而已。那个apartment也不是我们以前所说的高贵的豪宅那种，就是很简单的，一人一间。乃至于厕所也都是在外面的，也没有下水道、卫生设备，没有。就是住的地方，你可以在那边打坐、看经、用功，这样子而已，那个叫做伽蓝。就是简易公寓、简易单人公寓、简易的，就是one room apartment，一个room（单间公寓），什么都没有。当然也没有厨房，厨房、厕所什么都没有，一间房间里面有一张床。那个时候也还没有桌子、椅子。那如果打坐就坐在那个床上。但是因为那个床上你如果坐得不好或是睡得不好，有时候滚下来，所以就在四边拉着绳子，所以称为绳床。所以讲这个，得到一些真正的佛法的知识。所以你看戒经或是看禅宗的公案等等，就说禅师坐在绳床上。是不是绳床、是不是像夏威夷用绳子编的那种绑在两个树上？不是那个东西。就是一般的床，四面用绳子绑起来当作围栏，怕你都滚下去。或者你如果打坐，坐久了以后、累了以后，忽然如果是昏沉就倒下去了，因为那个床很小，所以称为绳床。那还有一个作用，你如果……有的人是常坐不卧，那坐了会累，累了以后就可能把脚一松，然后就拉着那个绳子，然后稍微打个盹这样子，所以那个是绳床的作用。

所以所谓的精舍是什么呢？有很多那个传到中国来，很多在家人把自己住的地方叫称为精舍。精舍是这个意思：精修梵行的人所住的那个社，叫做精舍。所以你又喝酒又吃肉，然后又打牌、看电视，那不能称为精舍了。乃至于在网上看很多电影，对不对？那就不叫精舍了，那叫做粗社了，精的反义词是粗。

所以后世的人种种的变体。所以看这一句，至少要把这一句讲完：“故以世间易解空，譬难解空也。”以世间人容易理解的虚空，譬难解空——难解空是难解之空，来譬喻佛法、佛智难解的空智。而因为虚空是普遍一切，然后到处可见，所以不会说他们印度人有虚空，我们中国就没虚空，所以就不容易解了。然后、然后就休息了，至少已经有一些成绩，讲了一句。

我是觉得是这样，我一向是这样，我从小就这样：我看书不在多，我在于精。每一个字句我都看到，我不是说我看得很快。你看得很快有什么用？对不对，囫囵吞枣，一点获益都没有。所以我看了一页是一页，看了两页就是两页，不会变成三页。

可是我有一个同学，士大夫中的同学，他看了两页就是一本。因为他看前面一页跟后面一页：他看前面一页那个序文，那就大概知道这本书讲些什么；然后随便翻翻那个目次，然后翻到最后一页看他讲些什么，就可以出去跟人家盖（吹嘘）了，然后就可以去泡马子了。泡马子知道吗？不知道？这是我们那个年代台湾人的讲法，泡马子。大陆人叫做泡妞儿。泡妞儿知道吗？交女孩子、交女朋友叫做泡马子。我们那个时候管女孩子叫马子。女孩子一听到：“这个家伙这么有学问！”就被泡到了，其实都是肤浅得很。然后那个人买了、买了一些，我都把他借来看。有时候借久了以后，那个书都移民了，移民到我的书架上。因为反正我看他、他也不看，干脆我就把他办了居留权。学佛以后不能这样子，不过读书人以前、不是学佛的人常常都做这种文化交流。甚至于你到旧书店去看，最好笑的是什么？最好笑的是原作者签名给那个人，然后不晓得怎么搞，把他卖掉了，我常常买到这样的书。

我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道