第097集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
我们今天继续讲《大日经疏》。我前天喉咙不太好，有点沙沙的，痒痒的，有点。我在这一次回美国的时候，曾经有弟子跟我讲说：“阿阇梨，你不要讲这么多经嘛，少讲两次。”我就没有答应。我说，一来时间很宝贵，而且我年纪比较大了，要讲的经有很多，所以我还是，还是要这样拼下去，多拼一步，你们就多赚一步。希望佛菩萨护念，因为讲话很好气，而且很好喉咙。讲话跟唱歌不一样，你唱歌喉咙会越来越好，又拉嗓子，嗓子越训练越好。可是讲话不一样，讲话会令声带，不会说更好，因为疲乏。疲乏知道吧？所以会反而对，这个嗓子是很有损伤的。但是也没有办法啦，所以我们可以讲说，我们世尊实在是很厉害，一天到晚讲经，喉咙还是一样的。
我们看三十一页，上次讲到一、二、三、四、五、六，第六行。
“而此一切智道”，接着讲这里。把上一句再讲一次。所谓“安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，庄严其位”。言音就是，言音就是语秘密，就三秘密里的语秘密。“其位”呢，就是身秘密。“其位”就是他现出什么样的身态，结什么样的手印。身相、身态、手印。身相呢，比如说他身体穿什么衣服，是什么样子。穿什么衣服，戴什么宝冠。然后身态，比如说他是坐着呢，还是站着呢，还是单盘呢，还是双盘呢？还是像地藏菩萨或是如意轮观音菩萨是单盘，但是这一腿垂下来。地藏菩萨也有一腿垂下来吗，有没有注意？那就是身态。这一腿垂下来干什么，表示什么？表示说随时准备要去度生，就get ready。然后手印也是算是威仪之一。
“而此一切智道，由同一位”，刚刚那个，有没有照了？照过。“而这一切智道”呢，就是只有一位，所谓“如来的解脱位”。这个解脱有很多种，这里是如来的解脱，而不是二乘的解脱，所以是究竟解脱。而无由取凿，所以叫做如来解脱。“此妙方便，复云何而得也？”像这样子的妙方便，是怎么样能够得到的呢？佛您是怎么样能够证得这样子的妙方便？
“此中种种趣者”，在这个经中里面所讲的种种趣，泛云：那言一名为行，一名为道。所以，这个去就是去向的意思，不是六趣的趣。去向，去向的意思。那因为是去向，所以是行，也是道的意思。“下云大乘道等亦同也”，下面所说的大乘道，所以跟这个种种趣的所讲的道是一样的意思。
《毗婆沙》说有五道。《毗婆沙》就是《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》是什么呢？《大毗婆沙论》是小乘唯识学的总集，叫《大毗婆沙论》，它有一百卷。就跟我们大乘呢，就是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是一切唯识学的总集，这是大乘的。所以讲到法相，法相唯识。不过《大毗婆沙论》因为它是小乘的，所以它只讲到第六识，不讲第七、第八识。世亲菩萨就依这个《大毗婆沙论》而编辑出这个《俱舍论》。《俱舍论》就讲七十五法。所以俱舍七十五法。我们大乘唯识学有《百法明门论》。《俱舍论》只讲七十五法，小乘讲七十五法。
但这个《俱舍论》是世亲菩萨写的，那唯识百法也是他写的，所以大小乘的最重要的两个著作之一是他写的。他的哥哥无著菩萨，他祈求弥勒菩萨，因为他曾经到兜率天去听弥勒菩萨讲唯识。后来他回到我们世间的时候，他就祈求弥勒菩萨来跟他讲解一些唯识的东西。于是弥勒菩萨就下来，每天晚上都下来跟他讲经，讲了他把它记下来，就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是这样子来的。《瑜伽师地论》因为讲得太详细，太大太多，有一百卷，所以世亲菩萨就愍念众生，就写了《唯识百法》。因为有六百六十法，《瑜伽师地论》有六百六十法，太多了，所以他把它简略，变成百法，这样我们好记。
所以我们一般讲百法明门，这百法明门应该是菩萨应该要修习的。到了净土的时候，开悟的时候，第一个最先悟到的，就是悟到百法明门。可是一般但知百法明门，可是在菩萨修行里面，不只是百法明门，而是有千法明门、万法明门，来自于阿僧祇法明门，所以无量的法明门。所以这百法是最粗浅的，菩萨修行里面最初级的悟了这百法明门。更何况我们百法都搞不明。世亲菩萨又愍念众生，他把那个名相略为，把它简略变成百法，六百六十法变成百法。等到他临老的时候，他著了很多很多唯识的书以后，又写了《唯识三十论颂》。《唯识三十论颂》就是把一百卷的《瑜伽师地论》把它精简讲出它的大要。所以《唯识三十论颂》就是小本的《瑜伽师地论》，我们已经讲完了，所以我们也会出DVD，或者你上网下载好好的学习。你懂了《唯识三十论颂》，就懂了《瑜伽师地论》的大要、这些最根本的大旨。
《大毗婆沙论》讲说有五道，这五道就是天、人、地狱、饿鬼、畜生，天、人、畜生、地狱、饿鬼，里面没有阿修罗。因为阿修罗摄在天道里面，属于天道。那我们摩诃衍人多说六道。全文是摩诃衍那，意思是大乘的意思，所以大乘的人多说六道。因为把阿修罗从天道里面开出来。因为阿修罗虽然它是属于天道，可是它不一定在天上，它是一个很特殊的一道。而且天道纯善，天道是纯善，所以阿修罗道是有善有恶，这是一点。另外一点，天道它只住在天上，而阿修罗道它有住在天上的、有住在人间的、也有住在水里的这三种。所以它跟天道是很不一样。阿修罗嗔心跟嫉妒心重，所以跟天道不一样，所以大乘就比较精确一点，就把它独立出来。
“如是广衍”，这个“衍”字在古代跟“演”称为同音同假。因为它是同样的音，假的意思就是假借，就可以互相调换。同音同假，这是中国文字学里面使用的术语。同音同假、假借，可以互相借来借去不用还的。我们中文里面有六种字，记得吗？六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。中文六书。六书的意思是造字原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。转注字、假借字，这六种。
那摩诃衍的“衍”呢，跟那个“演”是一样的。我们上次讲《因明入正理论》的时候，不是有讲演绎吗？演绎逻辑。演绎逻辑也可以写成“演”义，所以推衍。所以摩诃衍，摩诃衍大乘人多半是说六道，就比较少说五道。就一切道总共有，众生总共有六道。“如是广衍”，这个衍就是演讲那个演，那这个衍的意思呢，这个衍的意思就是推衍、发展、发挥的意思。这样子的去推衍发展，乃至于在这个整个这个世界，这世界就是我们现在所说的宇宙中，这宇宙中呢，就已经有三十六俱胝众生趣。所以众生趣不只是六趣，有无量无边的众生趣。何况十方一切世界也。所以，那光是一个世界、一个佛世界里面就有这么多的众生趣，更何况十方的一切佛世界，那就不得了了，就很多很多。
“性欲”者，那所谓的经里面所说的性欲呢，性就是它的性质。欲呢，欲明信、喜、好、乐。那这个以前的人说念“好乐（yào）”，这我觉得“好乐（yào）”反而意思不明显了，对，好乐（lè），喜欢嘛，对。所以实在是没什么道理。而且你念成“好乐（yào）”，字典里面没有。这是我以前的学佛的人把它大家约定俗成，约定俗成。但是这个约定，事实上也没有约定，其实也没约定。就不晓得是谁开始的，然后就说这个字念“乐（yào）”，然后大家一看，好，那就念“乐（yào）”。所以，所以就师兄教师弟，那都是“乐（yào）”了，所以变成“好乐（yào）”。
好，我就考你们一下，这两个字怎么念？老一派的，像我的剃度恩师他们来，那个老人家念这样子：“佛度”、“佛度”。“佛土”就很清楚，“佛度”就反而不清楚。还有，“净土”那个土字念“度”，“净度”，反而不懂了。不过，可能就老一辈都过去了，所以现在我们还是回到“佛土”了。然后像《普贤行愿品》，那为什么念“行（hèng）愿”？可是念惯了那就算了，大家都懂。可是“行（hèng）愿”其实是行（xíng）愿，你行（xíng）愿才清楚。“行（hèng）愿”到底是什么碗糕不知道，对。大行（hèng）、大行（xíng），修行嘛，很大的修行，大行（xíng）嘛，不是很好吗？那为什么要大行（hèng）呢？实在是很奇怪，那个字典也查不到的。这都是我们佛教界自己约定俗成的。事实上说约定，实在没约定，我们就是遵照师兄师父这样传下来。
欲明欲的意思，是信、喜、好、乐。这欲乐包括有信，而且喜，而且好，而且乐。这个欲是特殊的欲，不是一般的欲。这个欲是想要修行的这个欲叫做欲，而不是物欲的欲，不是食欲、财欲、性欲那个欲，是修行之欲。这修行的这个欲，翻成英文appetite，这个appetite当然是食欲的意思，它可以代表各种胃口。所以这个欲是必须要有信，因为你有信心，对法有信心，你才会想要。这欲就是想要，想要修行，有这样的欲望。
喜呢，喜好修行，喜欢修行。喜是一个层次，更高一层就是好，再更高就是乐。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。一有乐了以后就没问题了，为什么？因为乐于修行，乐此不疲。所以你若起了，所以修行的第一个大目标是什么呢？不管你修什么法门，就是要令它起，或是令你自己自行起，起乐修相。起乐修相的时候呢，你就很喜欢修行，而且是自动自发的。因为起乐修相，所以就乐此不疲了。
你们都有读过《普贤行愿品》，《普贤行愿品》里面讲的境界，很多很多都是很深很难的，但是我觉得最难的一个是什么？“身语意业，无有疲厌。”这最难，我们很容易就疲厌了。但是因为你起乐修相，你就会无有疲厌了。那为什么，这个乐修相怎么来？就是不断的熏习、熏习、熏习。因为起先一开始的时候你就信，为什么信？这个信是指信之佛法能度人，信之佛法能度人，能度众生出苦，这是信这个。这个信是指信之佛法能度人，能度众生出苦，乃至于能度众生，令众生得智慧，得菩提，所以是信这个。因为你信这个，所以这个信就指信法了，信法的威力。
可是你既然信法有这个威力，但是这个法要怎么来的呢？要从师来。那师是什么？师是生。所以因为信法，而且知道这个法是从师师相传、佛佛相承，佛佛相承、师师相传。所以这个法一定就是佛祖一脉相传，对不对？一脉相传。所以这个佛法里面讲究什么？就讲究这个。所以是什么？所以不是任何人自己发明的。所以世世代代，这个法都是从上以来。在禅宗里面讲说从上以来，从上就从远古，这佛传下来叫从上以来。所以这个句子倒过来了，从上以来，佛佛相传、师师相承。所以都有根据，对不对？第一点。第二点，都没有自己创造的，对不对？没有自己发明的。
所以，怎么样？离于什么，猜一下？离于我慢，离于我慢。因为你能创造，你就是由我慢才会创造。而且，你的我慢凌驾佛祖，认为佛祖所传的法有所不足，对，你要给他补充补充，对。譬如说，这个总统讲完了以后，然后秘书长给他补充补充，你看对不对？这个总经理讲完了以后，然后科长上去，给总经理讲的话补充补充，你看，你看这个科长会怎么样？就傲慢了，对不对？“阎王”（听过没有？“阎王”？这是我们那一代的人讲的话，我以为那个是，我以为那个是日语，事实上不是，不知道哪里来的，我把它做成这样，阎王就翘翘了，是翘翘了）。
所以，你做佛弟子，然后你还要修改佛的经文，修改佛所讲的话来补充他，认为他不合时代了。那 spiritual，总经理讲完了，或是董事长讲完了，然后经理上去讲，要给董事长的话补充补充、修正修正，那不是自己找死吗？同样的，你在佛法中自己自创新招，这自创新招可以，那要在武侠小说里面才行，对不对？可是，可是武侠小说是虚幻的，对不对？佛法不能虚幻。所以，我执、我见、我慢，然后自造新法，对不对？然后认为对于佛法有所补益，这样的有所补益，就好像吃补品一样，就好像吃贵格人参之类的那个一样。
那像那个谁啊，像那个梁武帝。梁武帝有什么问题呢？梁武帝问题大了。他就是自己自创东西，这样的。那不如法的自创东西，譬如说《梁皇宝忏》、水陆仪轨，都是他创的，他写的。乃至于他一生好像是四次舍身同泰寺。他盖了一座寺，他盖了很多庙，对不对？那他舍身同泰寺，意思就是说他短期出家了。短期出家在干什么呢？他不是去跟那个大和尚学习，他是到同泰寺讲经。他出家以后在那边讲经，所有的僧众听他讲经，你知道吗？所以，那他的我慢了。
不要到那个时候，就是早在达摩祖师到中国来的时候跟他见面，他就很有威仪地说：“你看朕一生，建寺度僧，印经造像，有何功德？”对不对？然后达摩祖师是个直心人，也不想要拍他马屁，而且很不客气，你知道吗？就说：“毫无功德。”那就一言不合了。所以，所以那个祖师就只好到少林寺的后山去闭关，等待传人。
他去找梁武帝的原因，你知道为什么他会去找梁武帝？因为历来在印度，这大德高僧，这国王都很尊重。乃至于像我们的玄奘大师，这五印度——东西南北中五印度的所有的国王都很尊重，待为上宾，然后出入亲迎、亲送。走的时候，给他很多的车驾护送。在中国没有这样的传统。所以，而且在印度，佛法兴盛的原因就是，几乎所有的国王都很尊重佛法。事实上他们都很尊重所有的修行跟修行人，但是尤其是佛法，特别尊重。佛法也因为是国王的提倡，然后护持，所以也就特别昌盛。因为有印度这样子的例子，所以达摩祖师也就想要借重梁武帝皇帝——他是南朝的皇帝——的力量来振兴佛法。又听说他是很护持佛法的。所以他的护持佛法不是，他不是护持三宝的佛法，他是护持他自宝的佛法，自己很宝，这是我开玩笑的，我开他的玩笑，调侃他。
没有这样的宝，不过当今倒是有。我们不都是讲三宝吗？但是当今有人喊出四宝，叫一个“居士宝”。“居士宝”通常就是最宝，尤其是白衣高座的时候，就是喜欢喊四宝。这就是为什么梁武帝，这就是为什么。我说像拜忏，拜忏，有一些忏是可以拜的，是修行的可以拜，像《大悲忏》、《药师忏》、《地藏忏》，只要你不是拿来搞钱，这就好。可是像这种《梁皇忏》、水陆法会，这种都是拿来集资比较多，而且他的来源，他的来源是不如法。因为是，你要看他内容，因为他内容都是密法，都是咒跟手印，那是梁武帝自己找这个大藏经，然后把它编出来。
顺便讲到《梁皇忏》怎么来的，你们知道吗？知不知道？就是梁武帝他的太太，皇后死掉了。他当然很爱他的皇后，死掉了以后有一天他很悲伤。经过了一阵子以后，有一天他梦到他太太，皇后是一条蛇，蛇身人头，那个头就是梁武帝的皇后的头。梁武帝就知道他堕为蛇身。为什么堕为蛇身呢？因为这个皇后脾气很大，嗔心很重。所以他醒来以后，他就要超度他。可是他超度他，他如果是依经上所说，演诵经文，诵经就可以有功德。但是他不是，他就自己编了一套仪轨，那个仪轨就是一个忏。因为它是梁武帝编的，后世人就把它称为《梁皇忏》。因为“梁”是梁武帝，“皇”是皇帝，所以梁武帝所编的忏叫做《梁皇忏》。然后又为了尊重，因为中国人也很失礼，因为他是皇帝，所以加一个“宝”字，《梁皇宝忏》。
所以这个是因为，一来他不是法师，二来他不是密教阿阇梨，他却自己编仪轨。然后编好以后，把全国的，他们那个梁朝的全国的高僧大德都请来，照着他编的这一套仪轨去修法。听说修完了以后，梁皇后就超生了。然后我们顺便再回头讲，因为梁武帝他不是出家人，也不是阿阇梨，甚至于他也不是密教的修行人，所以他有三重的越法罪而自己编这个密教仪轨。这我慢如山，所以这罪很重。所以姑且不论他太太就超生了，然后他可能就编出瘾来了，于是又编了一个水陆仪轨。就这两个仪轨，因为那是很早以前的事情，就变成我们佛教佛门弟子堕落的元素。所以你看看梁武帝他编了这两个，然后他有一生做了这么多的功德，那你知道他怎么死的？他真的是死无葬身之地。
怎么说呢？因为一个学佛好的人，我就常这么讲，因为学佛必须要跟人生结合在一起，你不能架空。你如果是在家人，尤其是在家人，你学了佛会使你的事业做得更好，这你是学佛成功。你如果学了佛以后，就做的事业越来越差，那表示你学佛没有成功。因为你如果用佛教佛法的原理，那个道理、那个方法来处理世间事，那易如反掌。所以你如果是在公司上班，你上班你做的事情，你的职位上你会做得更好，你也应该会跟同事处得更好，然后你上司会因为你做得更好而因而更赏识你。因为我的弟子里面就有很多是这样子的，而且这也是我本身的经验。然后你如果是做上位的人，那你又可以做得更好。
为什么？比如说你修密法，修至诚本尊，那你就好像王一样，法王一样。那你如果你在公司里面只当一个经理或总经理，那算什么？那用法王的道理来处理这些你的属下，那如烹小鲜。知道、听过没有？《庄子》里面说治大国如烹小鲜。老子说你如果用我这一套来治国的话，如烹小鲜，好像这鲜是小虾小鱼。如果你用我这一套，真人，他说真人治人，道家不是讲真人吗？所以他们认为学道家就是真人，那没有学道家就是假人。不过也不错啊，我们四大假合。治国如烹小鲜，就易如反掌的意思。
佛法更加是这样子，所以真正学佛法，学对了，开了智慧，有种种的方法，有种种的方便，但是不执着。就在各自的因缘里面努力修行，而且利用种种因缘修行。在家以在家因缘修行，出家以出家因缘修行。不是一定要出家才能修行，也不一定要在家才能修行。出家因缘没到的时候，以出家身份……出家身份没有到的时候，以在家因缘、在家身份好好的把握，充分的修行。我自己就是这样子，所以我当时也没有说一定要出家，但是后来看到有出家因缘我就出家，就很顺，自然就出家，没有很挣扎，一点也没挣扎，也不痛苦，你知道吗？
但现在人不是这样的，出家好像世界大战一样。不要说出家是世界大战，你光是皈依就好像林海峰下一个棋子一样。皈依完了以后授戒，要不要授三戒，还是四戒，还是五戒？通常没有那么多戒。要授三戒还是两戒？本应像大战，就想这一个棋子要下什么来，可怜的“美之饼”（这是台湾话，“可怜的美之饼”，不知道什么意思，就是很可怜的意思了）。
休息一下。