第102集

好，我们继续讲《大日经疏》。

刚刚讲到这四种曼荼罗。曼荼罗，回顾一下：万德庄严的圣坛，万德庄严之所。曼荼罗就是要表示、让我们知道——什么意思？让我们知道佛怎么样修行成佛，怎么样发心，怎么样度众生。所以这个身呢，就身形啊，就它就等于是金刚界的成身会。金刚界有九会，第一个叫成身会。成身会是什么意思？成身会就是五相成身。显教讲八相成道，密教讲五相成身。这八相成道是从兜率天下开始，从兜率天下降，生到娑婆世界；但是五相成身只是讲在菩提座开始，就前面的那一段都没有——就是兜率天下、入圣母胎、住胎、出胎、出家、修道，这一段整个都没有，就是直接讲就在菩提座上修的五相成身、五相成佛的金刚身。这个详细成金刚身、成金刚心，等以后有机会再讲。

然后接着，三昧耶，金刚界九会的第二个会叫做三昧耶会。那也就是佛显示他的本事。所以第一会显示他怎么样成身，第二会显示他怎么样成心。然后第三会，在金刚界里面称为微细会，法曼荼罗又差不多相当于微细会。那现在从三昧耶会、三昧耶戒、三昧耶曼荼罗，讲到法曼荼罗。那法曼荼罗是什么？法曼荼罗就是佛菩萨所讲的真言密法，这是指真言密法。最简单的就是一个梵字，称为种子字。称为种子的原因是，因为一切佛菩萨金刚，他的智慧、悲心之形的种子，就一个字代表，就包括他的一切智慧跟悲心都在里面，所以叫种子。悲智具足，称为种子，不能光是悲。他有悲，就好像、就好像那个蛋里面有蛋黄也有蛋白，对不对？那个蛋黄就像是悲心，蛋白就像智慧。但是真正能够成为生命，若以蛋黄跟蛋白来看，是因为有蛋黄。因为一个蛋如果没有那个黄，就变成浑蛋了，会有得蛋它浑了，对不对？所以就那个什么，蛋黄跟蛋白搅在一起了，那就是浑蛋。所以生命的本体是蛋黄，蛋黄是悲心，生命的来源；然后蛋白呢，生物学还记得吗？蛋白是供养、供应那个蛋黄的营养的。所以智慧供应那个慈悲，所以能够成长，所以这个比喻也是超棒的，对不对？那所以种子字，这个具足悲智的种子，然后修行发展成就了以后，成就真言就比较长了，或是咒语。

那法曼荼罗就是这样子，把佛、菩萨、金刚、明王的种子画出来，或是画出一个真言。比如说、比如说金刚界大日如来，是胎藏界大日如来的种子字再拿来；那或者也有三尊的，比如说、比如说这是不动明王的三尊：不动明王、矜羯罗、制吒迦。不动明王八大童子代表：矜羯罗、制吒迦，这不动三尊。或者是、或者是说婆三尊，或者是这个是释迦如来、文殊、普贤；或者是、或者是西方三圣：弥陀、观音、势至等等等，这都是种子字。种子字接着也有、也有文殊五字真言：阿啰跛者曩，持轮；或是准提神咒真言、光明真言，持轮。也不一定要持轮，也可以是持的，所以这是真言。所以法是种子字一个字或是几个字，然后来自于真言密语，都叫做法曼荼罗。

好，那么现在回溯：佛成身了，以这个成身会来显示，教我们怎么样成身，五相成身来自于因为五佛五智而成真正的圆满佛身。五佛五智是圆满的佛身。然后从成身以后再往内照，显示让我们知道，佛怎么样能够成这个身，是因为他的心，成佛的心。那为什么能成佛心呢？因为他有本事，这本事是佛心的心、佛心之心。所以有本事成佛心，有本事成佛心，有佛本事成就佛心，有佛心成就佛身，就倒过来看。然后这身心成就以后，佛身佛心俱皆成就以后，然后就现语。他证道以后，他就会直接从这个一切智海里面流露出一些他证道的这个种子字以及真言。也就是说，什么是种子字跟真言呢？以真言来讲，也就是说，这佛菩萨所证道的道或是道法的精华是一个咒。每一个、每一尊佛有一个最根本的咒，那个是他所证道的道的这个精华。然后，所以是他的道法的精华是他的根本咒，然后再从根本咒呢，还有更精华的，精华的精华是吗？就是种子字，就一个字就代表了。OK，那当然从、从这个精华的精华的种子字化为真言，真言再可以化出无量的这个真言出来，摄受利益一切众生，这样。好吧，所以就现语了。这语干什么？语就是要说法度生嘛，就是要度众生。所以这个是至成，这个都是佛至身至心的境界，但是教我们也要、也可以这么做。

所以以密教、以这个显教来讲，几乎没有办法怎么样成就心，对不对？只跟你讲说心就好了。但是这个密教就有这个方便：佛心是怎么样成就的，怎么样构成的，怎么样演化的，从本到末，整个、整个procedure，整个process，都、都跟你讲得清清楚楚。所以显示，这叫显示。显示佛心，显示佛心以后接着就要度化众生，要有具体的。因为这个众生看是看，但是不见得能够真正体入，不见得能够真正理解以及体入。然后经过这个佛语，佛的真语，也就是真言、种子字，真言、种子字让你观想、让你念诵。让你观想真言，让你念诵，也可以观想。因此，就转化你的八识，转化你的染分、染分的诸识，然后转成净分。用这些真言，清净真言的威力，这个清净真言就含着你的本事，如来的愿心，无始本愿，愿力所加。你持他的咒，你有这样的因缘，你持他的咒就能够达到那个目的。

好，为什么呢？你这个持咒之前，你不是有印记吗？对不对？这个心，三昧耶里面有印记。你结了印，结印、持咒，结印、持咒，他发佛本事，依佛而随着佛发本事，结其印记，诵其真言，然后就进入那个境界，跟佛心相契、相印。所以身、心、心、与，全都跟佛密合；经通过了那个印记，而身与心全都密合。所以就能够速转这个凡夫身，成就贤圣清净之身，不历僧祇获法身。就这样子，不历僧祇获法身，是要这样子的，不是那么简单而已。这讲起来是有一点点复杂，对不对？有一点点复杂。那因为、因为他的那个program写得复杂，所以他做的时候就比较容易，对不对？就像电脑那个软体，你写得很简单就不好用；那你要功能好，就他本身就做得很详细、很复杂，是不是这样子？就是这样子。再举一个例子嘛，我的《楞严经义贯》、《楞伽经义贯》或所有的义贯，我写起来很麻烦。对，因为如果是写给我自己看的，那更不用写那么多嘛，对不对？事实上我自己也不用看，都是写给你们看。那所以就要把所有东西——我认为很简单的，但是要去想你们会哪里有困难、有死角，然后就把它发掘出来，然后把它交代清楚，然后甚至于、甚至于让你也不用查字典，然后、然后吃的时候也不用嚼，就进去了。只要、你只要嘴巴一张开就进去了，因为我都会帮你嚼得碎碎的。好，所以这个一本容易看的书常常是一本很难写的书，一本写得很快的书常常很难看。

好，所以就身、心、与，那我们通常讲身语意，这样子。所以讲诸佛的境界：成身、成心、现语、现语。所以四大曼荼罗是干什么？就讲成身，然后最后一个结摩是吗？所以四种曼荼罗就是这样子。第一个成佛身，大曼荼罗；第二个成佛心，三昧耶曼荼罗；然后第三个法曼荼罗，法曼荼罗现佛语；第四个羯磨曼荼罗，行佛行。羯磨曼荼罗，羯磨，梵文叫Karma。羯磨的意思是作业的意思。作业就是做事情的意思，那个业、那个业可以不是坏事情，就是说好事坏事都可以叫作业。这里当然是好事了，那是指佛菩萨度化众生的事情，这个事情叫作作业。度化众生的事情这里面包括什么呢？就是威仪、事业。威仪呢，威仪就是他行住坐卧或是那个身相的那个动作的样子、姿态啊等等，就威仪；事业呢，就是显示出他度众生的时候那个图示，就是画出一个图出来说他怎么度众生、度哪些众生啊等等这样子，图示度化众生的那个现场情况。所以那个图示度众的那个就是事业。显教称为变文。变文是什么？变文有没有听过？敦煌变文，有没有？敦煌画了很多壁画，那画壁画是什么？那些壁画都是佛菩萨、佛菩萨讲法度众生的现场啊或是这种事情，叫变文。那是为什么叫变文呢？就是把佛经的故事、他的文章，把它变成图画，叫做变文。这个你查也查不到，你看了糊里糊涂的。所以叫敦煌变文，就是这个意思。佛菩萨讲经说法图就是这个意思，讲经说法度众图，这叫变文。好，所以那个变文就是这个事业、威仪事业。也就是度众生、度门，示现度门。所以，在整个合在一起讲，这个四种曼荼罗呢，就是要显示佛菩萨、金刚明王等的成身——成佛身、成佛心、现佛语、做度众生的事业。怎么样做？看图示知。看图示知，好。

那再接着讲，因为讲到金刚界九会。第一会成身会，在中间。第一会成身会，就一开始就佛示现显示佛如何五相成身。然后接着在第二会三昧耶会显示佛如何成这个金刚身的因。有果溯因，讲他是因为有三昧耶心而成身、有这个佛心而成身。佛心就是三昧耶心，就是本事愿心。成身、成心以后就现出微细会，就流露出微细的法，法很微细。甚深微妙，对不对？所以甚深微妙法就是微细会，他现出来了，他的种子字、诸真言。当然三昧耶会里面也显，因为他是三昧耶，所以你要跟那个佛心相契，所以就有契印。这三昧耶里面就有契印。之所以有那个契印的原因，就是希望这个行者发三昧耶心、随佛发三昧耶心。发本事愿的时候能够与佛心相契、相契合。所以、所以特别的流露出那个本尊的根本印。因此，由这个本尊的根本印的不思议的接引，而令人、就令你不思议的与本尊的心相引，然后就能够契入本心、契入佛心。然后接着由三昧耶跟契印就现出了微细、甚深、微妙的法——真言密法，真言密法。然后真言密法就可以令众生自度度他。这微细会就是法曼荼罗，就是自度度输了，用法来自度度他。一切真言弟子以佛菩萨甚深微妙的法、真言密法来自度度他。自度度他以后，有自度度他的工具了，接着就是供养会。供养会就是羯磨会，羯磨会就真正的现出度众的情况。羯磨会就是度化众生，威仪作业。那为什么众生供养？这是密法的一个甚深的意思。我们一般讲供养就是只有下对上供养，对不对？但是在密教里面真的是完全平等。他有内供养，有外供养。那这个外供养呢，就以行者来讲，就以诸佛来讲，这个比如这个是金刚界五佛。金刚界五佛里面，这个大日如来，这个他有每一尊佛都有四大菩萨。那四大菩萨呢，通常就是应该是供养、供养大日如来；但是呢，这个以密教来讲，也有这个菩萨供养佛、佛也供养菩萨。供养的意思是什么？供养就是布施。因为平等的关系，所以就叫供养。那大日如来供养阿閦佛，阿閦佛也供养大日如来。所以这个叫外供，这叫内供，往内供、往外供。所以佛与菩萨也都互相供养，究竟平等，究竟平等。所以不是只有、只有佛、只有菩萨供养佛，我也供养菩萨。所以拿掉、所以你必须要懂得这个密教以这个层次来讲，它是最究竟的道理。所以佛与菩萨完完全全没有分别。所以这供养会是什么呢？供养会本来就是羯磨会，羯磨会是度众生，对不对？度众生是谁呢？佛菩萨度众生，对不对？所以应该是佛菩萨施予众生，对不对？但是以密教的意义来看，是佛菩萨供养众生。不得了！所以佛菩萨以法来滋养众生的法身慧命，令他成长，来自于成佛，所以是供养。所以是佛以现在佛供养未来佛，令他成佛。赞不？拍手！所以这叫供养会的意思。所以这个密教我说它是有很多很不可思议，而且是很究竟的，非常究竟，所以这是供养会。

然后四印会，接着就是四印会、一印会。这以后再讲，没有时间了。理趣会，这讲《般若理趣》；一印会，一印会就是讲一真如法界，法界一真；理趣会就讲般若，般若理智；降三世羯磨会、降三世三昧耶会。降三世这么重要。降三世本来是阿閦如来的暴怒尊、暴怒尊。阿閦如来，东方阿閦鞞佛的暴怒尊、愤怒尊。这愤怒是什么意思？看这里，愤怒。好孩子，老师就是好好先生，这样子、这样子，然后这样。这不听，这不又不听，又不听，这不不听了，断掉了，真的断掉了。不能暴怒，再去买一支，没关系，反点起来就好了。反正就是说很气这样子。然后这个气是什么？就是这种就是气自己，自己你懂吗？自己心内的恶，然后要对治那个恶，你必须要起那种暴怒心才能够把它对治掉。你就想象好了，是这个意思。所以等于是孩子就是要教养，恶人也是要惩治。惩治的时候不是以以恨、嗔恨，而是以悲心。什么叫降三世呢？三世这也是密语、密意。三世就现在、过去、未来，对不对？但是不是，贪嗔痴，贪嗔痴是三世。如果众生没有贪嗔痴，就没有三世。那三世是什么意思？三世是轮回，对不对？所以如果没有贪嗔痴就没有轮回，就没有三世。所以永远住在一真法界里面就没有三世了，因为不轮回了。所以那这尊明王呢，就以暴怒心降伏贪嗔痴。因为贪嗔痴恶毒，以毒攻毒来消毒。中医也是这样子，中医讲所有的药都是毒，你知道吗？这大概有些人不知道。所有的药，即使是中药也是毒，所以以毒攻毒，把病治好。当然，要对症才对。好，这样了解了吧？这金刚棒快断了，就让它断好了。纯粹了，还是很长。

好，那么这就是金刚界九会。所以你看，这个降三世呢，降三世明王那就是要度化三界一切众生，所以现出羯磨会。然后回到根本三昧耶，一切佛菩萨明王的根本就是三昧耶，就是本事。最后住于本事、本事愿。

好吧，所以这就讲四种法界圆坛，此一本尊之身与心印皆是一种差别乘。差别乘就是有差别的，个别的。差别就是个别的皆引法，乘就是皆引法。所以每一尊本尊的身与心之印，因为这个印不只是手印，身也是一种印，变成身印、语印、心印。这三、这三种印呢，都可以是一种个别不同的皆引法、皆引法。我们把这一段讲完，还有多少时间？

且如有人自求五通之道，就比如说有人他想要求五神通，于是佛就为他即从大悲胎藏现威德梵志行。威德、梵志行，就为他从这个大悲胎藏里面先现出威德，或者是梵志。你威德那里打个顿号，这威德是护法天神，梵志是修行的人的那个形状。然后就为他说瞿昙仙，这瞿昙仙，乔答摩，乔答摩是释尊他俗家的姓，又翻成乔达摩，我们古人翻成瞿昙，把那个摩省略掉了，或者是达摩合在一起变成昙，大概是这样子。那这个是什么意思呢？这就说这现出释尊往昔所现的身。因为往昔释尊他是现出修行人，所以那个仙的意思是修行人，不是台湾、不是中国的那个仙，不是那个黄大仙的仙或者是什么赤脚仙。那这个是指修行人，而且是大修行的人叫做仙。当真言行法、真言行法。所以这个释尊大日如来就为他从大悲胎藏界里面先现出威德的形状或是梵志的形状，而为他说出瞿昙仙的真言行法。这个行者精勤不久，成此仙身。这一位行者用功不久以后就得到这个仙身、就成就这个仙法。也就是说成就了五通智。更转方便，集成毗卢遮那身也。更转方便就是说，这个释尊就会再转变一下他的方便。因为他已经成就这个仙身了，得到五通了，于是呢他又再变一下。变一下什么呢？集成毗卢遮那身。也就是说为他现出大日如来身。所以是什么意思？就是一步一步的向机接引，让他层层的向上，层层的深入。所以这表示佛没有局见，而且佛不强迫人，只是一步一步地带你上好路，让你比较容易、比较轻松——我这样讲你不要介意——让你轻松成佛道。要不然你如果这样去拼，像他那样拼，我们不会拼的，对不对？所以让你轻松成佛道。乃至一切不只是真言密法，乃至一切佛的法都是让我们轻松成道，对不对？否则我们怎么能成呢？我们瞎碰乱撞，对不对？掉了坑你们都不知道。

好，所以如是或现佛身说种种乘，乃至现非人身说种种乘，随类形声。随类，随这些众生的类所现的形跟声音、佛身跟佛音，悉是真言密印。全都是属于真言密印的，都是从那里面流露出来的，所以没有一点点、没有一点点是跟那个真言密印没有相干的。或久或近，无非毒鼓因缘。那现在把毒鼓因缘讲一下。什么叫毒鼓呢？就说道利天上有面鼓，那个是道利天的天鼓，它不鼓自鸣。你敲它它自己会、会有声音出来。然后这有什么作用呢？就是听的人就会害怕坏事情，就惧恶生善，会惧恶生善。听到鼓音然后就会害怕造恶，然后会产生善心。所以这一面鼓叫毒鼓。为什么称为毒鼓呢？有两个意思或是两个根据：第一个呢，是说这个鼓上、这个在鼓皮上涂了毒药，所以它如果一发声的时候，那个心态坏的人一听到那个声音就死掉了。所以，毒鼓。那为什么这样？因为省得他多造恶。然后另外就是说，这个比较好一点：这个天鼓比喻说能够生善，毒鼓比喻是破恶。再从这两个意思再演化出这个意思：天鼓是生善，所以好的话、称赞三宝的话，那个话音就是天谷；那如果是毁谤三宝的话就是毒鼓。但是呢，虽然有人怨佛，可是总比跟佛都没有交接、没有交集要好。虽然怨佛，有一天也会成佛，因为怨佛跟佛有交集。那如果跟佛都没有，视同陌路都没有交集，永远不能成佛。对，所以怨佛者终亦成佛。所以就有这样子的说法，毒鼓因缘。

那就好像文殊师利菩萨，你知道他是大智文殊师利菩萨，对不对？但是他在往昔因地的时候，因为修行外道然后毁谤佛法，因此堕到地狱去。堕到地狱因为他修得很好，所以在到地狱以后就有一点宿命智，就想说我为什么会堕到地狱来。于是想，啊，我因为怨了佛法。那就一念生惭愧心、忏悔心，于是就升天了。然后就渐渐渐修行，就变成大智文殊师利菩萨。所以因为谤佛的因缘，然后有悔恨，因此就转恶为善，最后终至成大菩萨或成佛。所以这里讲说，佛所现的种种身、种种形、种种音，都是真言的秘密印。那所以如果持这些印，身语意三密印，就是能够持如来无上不可思议的法跟理。或久或近，不管是长或是短，不管你持了多久或是多、多少，那么都是好像毒鼓因缘一样，即使是你想中有疑、有谤，那么也终将成佛。不过这中间当然要经过一个惭愧、改过，这样。

好，那我们今天就讲到这里。这个密教很难讲，因为这个是新的舶来品，这个中途已经断了这么久，我们都已经很生疏了，所以要先、要先交新朋友。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道