第254集
如果是十五圈，就 7500 公尺。脸不红，气不喘，速度不快。
身体健康，最好运动、良药、治病、排便、营养。要多吃蛋白质，高蛋白，每天吃两瓢。如果不能吃蛋白粉，就要吃豆类。但是豆类吃多了有一个问题：身体会产生多气体，肚子胖，肺部肥胖。豆可以吃，但是也不要吃太多。蛋白也不要吃。其他的都可以，但是这两个——因为有一些成分我也说不出来，有人跟我讲那个对身体不好的，他们研究出来是确定的，所以黄豆不要多吃。
还有呢，最重要、最重要，吃素的人注意听喔，不要都只是吃菜类，尤其不要吃那个寒的东西：大白菜啊，然后瓜类、大黄瓜啊、什么瓜啊，然后萝卜啊，这些寒的东西。为什么？我之前因为胃不好，去看一个中医师，他说：“宁可吃热的、燥的，也不要吃凉的、寒的。”因为胃寒了以后，胃就会受伤；但热的话，就是稍微上一点点火气也没关系，还是比较容易对治。但是你如果胃寒的话，那就受伤了。所以不要都只是吃菜类，那要多像种种根类啊等等啊，要多摄取。还有补充维他命、维生素，这个都是自己要做。然后作息要正常，不要熬夜，熬夜又去吃宵夜，那就很糟糕了，然后又睡不好，然后又胃食道逆流，那就完了，那整个胃就坏了。胃一坏了，整个身体就坏了，因为你不能消化。所以胃是健康的第一关，最重要的。
然后接着你就要运动。所以饮食、运动、起居作息要正常，所以这些都要你自己去做，不是靠佛菩萨，因为这是报身嘛，对不对？这是你要自己去照顾，这是我们对自己的责任。我从小就有这样的概念。然后我走十五圈，除了说我为什么要——其实走十圈就好了，其实在根本讲是走五圈就够了。五圈就超过三十分钟，三十分钟就是一个一般的定量，最起码的量，就没什么问题。但是我不只要这样子，我要不但要健康，而且我还要强壮。为什么？因为我还有很多事要做，我需要体力，我要锻炼我的体力，所以我在走第十圈以上就是在锻炼体力，还有恒心、毅力，这都同时在训练。
当然我走路不是只是走路，或是跑步也不只是跑步。我在走路、跑步的时候，我都是在修行的，摄念，跟大家结缘。这是应该只是跟皈依第四字，但是心理我一般就是念这样子，我是念其他的。那你照我这里：“南无大乘不动明王”。那如果你是跑步的话，就两呼两吸：吐气的时候用嘴巴，吸气用鼻子。那我这个怎么配呢？“南无大乘不动明王”这样，“南无大乘不动明王”。那走路也是这样子。所以，我就不愿意说运动的时候只是运动而已，所以我运动的时候也是修行，所以心不散乱。而且你就求最大的一尊金刚明王，所以念念不忘佛法，时时地地不忘佛法。所以在生活、在运动、在一切里面，都把佛法列为第一位，不忘佛法。
顺便讲到这个。我刚刚讲说，我在看世界史，这本《The History of the World》（《The New History of the World》），这么大一本。学佛真好，你看了你不会被这些书带着跑，你都有一个很犀利的鉴赏的力量、眼光。当他讲到，他当然讲埃及的时候，然后甚至讲希腊的时候都好，讲到犹太的时候，又讲到犹太教，那就是基督教的起源，就看出来了，他的立场是偏颇的。也就是说他不是个历史学家，他不是一个历史家，历史家的、史学家的那个态度来处理他的素材。所以我本来不想看。哎呀！他在称赞他自己信仰的宗教。
甚至于看——这本我已经讲过，这个很有名的，邱吉尔的《大英帝国传》（《大英帝国史》）。他不只是英帝国本身的英伦三岛，他包括所谓属国的历史，但是里面有很多偏颇的。可是以前的人就称赞他说他的文笔很好。文笔确实很好，非常好。但是呢，态度偏颇。然后讲了一大堆历史，他们英国人所造的罪恶，他都避而不谈。在世界各地的属地、布尔战争、南非的种种战争、屠杀黑人、贩卖黑奴等等，很多都避掉了。最重要就是宣扬他们大英帝国的伟大。当然也不是不伟大，蛮伟大。但是我就不喜欢他那种语气，你知道吗？那我说那我是不是嫉妒啊？我有什么好嫉妒的，我是学佛嘛。因为我们中国也没有什么值得好称扬赞叹的，我们自有自己的一套，但那一套呢，从佛法来看也是不行的，还是佛法最好。所有的世界各地各种文化，都是贪爱嫉妒、权谋谲诈，就是这些，都一样。只不过讲到权谋谲诈，我们中国人是最行的，第一把交椅，一定要交给我们中国、中华帝国。
接着讲那个包种，这个叫做第二包种。就是这个善种已经抽枝了，发芽又抽枝了。那什么叫包种呢？下面进一步解释。“为欲成此守斋善法，修习无贪”，守斋的善法，守斋之善法，然后修习无贪。无贪是什么呢？从那个不贪饮食，因为你持斋的话，吃的东西就限制，就会慢无限制的贪吃。然后“惠舍之心”，由于在食物上不贪，然后就更进一步，因为食物上不贪就已经有不贪，不贪的善根就令心比较清明。清明了以后就善法生出来，善法生出来以后，就生出了惠舍之心。惠舍是什么呢？我们一般说修福，或是大陆现在称培福。那个福是什么？福是利益他人，所以能利益他人的人就有福，所以不是享福的人有福，是修福的人有福。享福的是在用存款，在消耗那个存款，越消耗是越少；修福是在积蓄，在养那一只小猪。
所以因为——我问你们，这一切世间都有善恶二法。恶的不讲，我们讲善。善法里面，什么是善法呢？善法的开始就是利益他人。有利益他人的心，就是心中有善。所以我们一般讲说“乐善好施”，所以好心人就会想利益别人，所以乐善好施。这个施舍就是利益别人的真正的行动。你要利益别人，你光用讲的没用，所以你要舍得你的东西，所以布施。布施是一切善的开始。因为世间有布施之行，所以世间有好人、有好事。好人好事主要就是要先从布施开始，其实布施是自施。
布施开始，如果以大乘菩萨法，是从布施开始，最后还是布施。从在家的时候布施钱财衣服等等，然后修行佛法以后布施法，乃至于布施无畏，然后一直到成佛以后讲经说法，就是法布施、利益众生。所以讲经说法也是布施，把最宝贵的、最辛苦得来的法跟众生分享，让众生得到利益，知道怎么样得到离烦恼、得解脱，这是最大的善。所以从施舍钱财财物开始，到施舍佛法。佛法是什么？就是智慧。施舍智慧，令大家有智慧，不落愚痴。不落愚痴就不会做恶事，不会做糊涂事，所以能够出离生死。所以一切法，这一切世间的善事从布施开始，最后还是布施。所以布施最伟大，最了不起。因为真正有心，合掌。真正有心要利益别人、要令别人快乐、令别人得到利益、令别人欢喜，那就是布施，就是布施或是供养，那都是令别人欢喜。所以布施是一切善之始，也是一切善之最后，也都是布施。
所以譬如说，你孝顺父母，你怎么孝顺？你若舍不得一毛钱，你谈什么孝顺？如果你真孝顺，你舍得，就这样子。你心爱的人，你舍得给他东西。可是说，那就这么说——讲了这可能会引起家里的内战——这个老公说很爱那个老婆，可是从来也不送他东西，也没有买什么好东西给他，那能够说他爱她吗？那就很难讲了，这是一个问号，因为你舍不得。所以你若真爱一个人，你到处都会注意说有哪一些东西，然后买了给他，他有用，甚至于他会欢喜的，不管是吃的、穿的、戴的、装饰的也好。甚至其实对于女人是装饰比吃穿还重要，而且装饰品比吃穿还要贵，是不是？一颗亮晶晶的石头就好贵，是不是？这给你压力，就是这样子。你如果真正心爱一个人，那你就能舍得；你心爱你的父母，你能舍得；你心爱你的子女，你能舍得；你心爱你的眷属，你能舍得；那菩萨心爱众生，能舍得；佛爱一切众生，能舍得一切。所以能舍得，才是真正的有爱心、有慈悲心，愿令所喜爱的人欢喜、快乐、满足。赞不赞？你拍那么大声，危险喔。
所以，布施、供养，那就是什么？是什么你知道吗？布施给人家的时候，不能拿自己不要的东西给他，也不能——可以到百货店去买，你却在地摊买，这也不好，你就尽心尽力的。所以，我从初发心就这样子，只看到佛经里面讲“尽行供养”。行呢？行就是一切的行质，尽你所能够准备到的一切的行质。那如果供养佛菩萨的供品：花、果、饮食、甜点、坚果。坚果。甜点就表示、表示慈悲，就好像父母骗小孩就用糖果；然后坚果是表示菩提心坚定，那六种坚果就是六波罗蜜心坚定；花呢，就是菩提之花嘛，代表；灯呢，就表示智慧、般若智慧，发光发热。所以灯最好的就是古代的，像我们目前这个就是有火的，发光又发热。那如果电灯呢，也可以啦，就是比较差一点，它只发光没发什么热。热是什么？热就是温暖，温暖也就是慈悲。所以在一个灯里面，有慈悲也有智慧。它的光芒就是智慧，它的热度就是慈悲。慈悲温暖人的心，光芒照射人的心、照透人的心，令得清净光明。
所以，我在初发心然后闭关的时候，我每一次修法之前那就进行供养。就那个供案呢，就摆了满满的各种食物饮食，乃至于这个饮料也可以。所以，“修习无贪惠舍之心”，就一切你这里可以写一切善之本。然后，“由宿习故”，这个宿就是宿习。这个佛经里面通常讲宿习，但是《大日经》这里就它比较简略，就讲宿，那就是宿习。宿习就是屡屡不断的意思，英文就是 frequently，这个不断，屡屡的不断的修习的缘故。因此呢，善心又更见增长，渐渐地增长了。“复能施予非亲属人”，因为由于这个爱心渐渐广了，而且这个也渐渐平等了，所以也能够施给非亲非属之人。“以见此平等施心功德利益故”，以见此不分亲疏的平等布施所得的功德利益，所以才这个施予非亲非属之人，也都一样的平等布施。“尔时，善萌倍复增广”，尔时，那个时候呢，善萌——善法之萌芽，又倍复增广。“犹如芽茎之盛，未生叶时，故名包种也。”犹如芽，芽就是芽，发芽，然后抽枝了，生出枝。虽枝长旺盛，芽茎虽然枝长旺盛，但是尚未生——这个生是成就的意思——成就善业的时候，这真正的善业还没有生出来，这是前方便，故名包种也。
好，下一段。“今云：‘复以此施，与气量高德者。’是第四叶种。”接着又以这样的布施物，给气量——心气质量、心气质量高而且有德的人。这个气量是最重要，也就是心量，心量广大。这就是我们学佛所要学最重要的一个。但是这一个心量广大呢，没有办法直接修，要修很多法才能够把这个心门给打开，然后心量才能广大。所以我讲过，整部《华严经》，整部《华严经》它的宗旨是什么？就是“广大”两个字。那什么是广大呢？就是心量广大。心量广大，那就一切境界广大、修行广大，什么都广大。但是心量广大以后，一切都广大，好的都广大了。好的都广大了，不好的就缩小了。你如果心量广大无边，如大海、如法界，那你心里面的那一些尘垢相对起来就变得很小很小了，烦恼也很小很小了，几乎是看不到了。所以你把心量拓广以后，可以说几乎一切问题就迎刃而解，甚至于它就产生不了作用。因为你的心气太广大，那些小小的问题不会造成问题。
但是我们众生问题最大的是什么？问题最大的是什么？小气鬼。我们都是小气鬼。一天到晚所烦的都是什么？都是小事情，都是小事琐事，没有什么天下一大事，都没有，对不对？这一点点小事情就打得天昏地暗。乃至于你说耶书教跟回教两个人，他们到底什么问题？根本没什么问题，因为他们拜同一个神，对不对？怎么还有什么问题？所以照我们中国人的讲法，他们是一家人，因为同一个神之子，那不是都是一家人吗？那还有什么了不起的呢？那不要说耶、回两个人打仗，光是基督教的新教旧教打得天昏地暗：百年战争、三十年战争、玫瑰战争、什么战争、西班牙王位继承战争，都是从基督教发挥起来的。所以干什么呢？神经病嘛。我们中国人就好，我们中国人务于实际，不会打这种仗，对不对？你们说没饭吃啊、没衣穿啊、然后争王位啊，那个打得就有意思，对不对？而且耶教跟回教互相叫对方是异端邪说，你看好不好笑。然后就打得天昏地暗。自从穆罕默德出现以后就开始了，西元七世纪的时候、唐朝的时候开始了。
所以众生都是小气鬼，抓到一点点琐碎的事情就执著不放，执著然后坚固，坚定的坚固，心气狭窄，就是这个问题。所以什么？都是狭心症。那个都要去装那个什么 bypass（心导管），或是那个还有那个什么支架，要把它撑大才行。心气太小了，循环不良。所以众生都是狭心症，心气狭窄，什么问题都产生了。所以施予气量高德者，你哪里去找啊？你不要说我讲经讲得这样子，我不见得也是气量高德啊，对不对？这还要量量血压。好，再看看，这样就是第四叶种，开始生出叶子了。
“谓以能习行惠舍，藉此为因，渐能甄择所施之境：‘如此之人德行高盛，我今宜因亲近而供养之。’即是慧性渐开，预善知识之由见也。”就是说，这个人就已经习行的意思。习就是常行的意思，常行、行，做到习惯了。做到习惯什么呢？惠施他人。已经做了变成习惯了，就很顺了。开始的时候是一毛不拔，然后现在拔了很多毛，拔顺了。所以看到有需要、需要你帮助的人，你就拔毛、就拔，也不觉得痛了。可能又打了什么针就不觉得痛了，就一直拔，只要别人能够保暖就好。所以习就是常行，而且已成习惯了，叫做习。
《三字经》会背吗？“人之初，性本善。性相近，习相远。”人之初，初就出生了。人出生的时候他性本是善的，所以写这个《三字经》的人应该是孟子的信徒，不是荀子的信徒。荀子的信徒“人之初性本恶”，然后杨子的信徒也是一样，老子的信徒也大概差不多。老子的信徒“人之初性本奸”或是“性本诈”。“性相近”，他性小时候是相接近的。但是“习”呢，习就是常常做某些事，常常做某些事久了以后就相远。每一个人、人与人之间的那种性质就越来越距离得远了，就“习相远”。
这个孟子真是伟大，他出于儒家的所言跟传统的儒家都不一样。这个儒家应该不能说是从孔子开始，应该是说从他的本源那个《易经》开始。因为《易经》是中国所有学术的本源，不管是儒、道、墨、法、兵、农、工、阴阳、名、纵横，全都是——就九流十家全都是从《易经》出来、演化出来的。所以孟子真是、真是以孔子个人的《论语》的话说“天纵英明”，他能够跳出儒家的几千年——孔子之前已经几千年了——这种框框能够跳得出来，然后能够讲得出来“人之性本善”。这大违中国人的传统、大违中国学术以及人心里面所想的传统。因为性本善跟性本恶有什么问题呢？有什么关系呢？关系大了。你若性本善，你所看到的善人，所以你假定每个人都是好人；性本恶，你就所看到的全都是恶人，你假定每个人都是坏蛋，然后就事事提防，你知道吗？事事提防被害，然后事事想要以恶治恶。所以是防卫跟抵抗的立场来做人做事。性本恶，所以心是一个常耻，然后是封闭的；但性本善呢，心是开放的，然后就自己就常有善心，而且假定每个人心都是善的，把每个人都看成好人。而性本恶的人把每个人都看成坏蛋，为什么呢？因为他自己是坏蛋，所以觉得别人也都是坏蛋；性本善的人因为自己是善，所以觉得别人也应该都是善。
但是可怜可悲的是什么呢？可怜可悲的是基督教、回教他们的那个道理就是性本恶，跟我们中国的法家一样。因为是性本恶、性本恶，因为恶人嘛，所以就要种种防制，然后种种高压刑法来制裁。那个叫什么？严刑峻法。严刑峻法就是要对付恶人。所以古代的三皇五帝开始就是把天下百姓就当恶人看，当恶人用看待、看守，然后一犯了就用严刑峻法、五刑来对付。所以我们中国文化一开始就是严刑峻法，怎么样统治这一个天下就是以严刑峻法为第一。乃至于皇帝公孙轩辕打败蚩尤以后，南方的蚩尤以后统一天下，然后就开始用他的严刑峻法。但是自己因为享受这样子的大一统帝国的威权，所以他要长生不老，所以皇帝就学老家。但那时候不是，那个是《易经》的东西，要得长生不老，所以叫做黄老之术。那黄就是黄帝公孙轩辕。所以这个源头久远。所以性恶论久远逼，性善论只在孟子一刹那，好像一个鞭炮，放一个鞭炮就完了。就在春秋战国的时候，孟子放一个性善的鞭炮就没了，后继者几乎都没有，没有人再提倡性善。很可惜。性善是什么？性善就是佛法所说的本心本性。如果你没有是善的本心本性，你如何求菩提？是不是？乃至于你如何成佛、成菩萨成佛。所以孟子很了不起，非常的了不起。
所以明太祖为什么这么讨厌他？就这样子。因为他自己心恶，心恶到怎么样？恶到忘恩负义。把所有的功臣不用杀，炸药，炸功臣楼，请功臣大会，然后在楼底下摆满了炸药，一下就是全部炸光。只有刘伯温，他的军师知道先机先逃走了，其他人全死光。所以忘恩负义没有比这更厉害了。所以汉高祖也是一样，杀功臣。所以都是忘恩负义之徒。所以我们中国历史、中国文化讲起来真是令人伤心，都是一些忘恩负义之徒。所以我觉得我学佛法很高兴，把这些人生活动、事项全都看得清清楚楚，不被别人欺骗。因为历史全都是皇家所写、称赞他们歌功颂德，你不歌功颂德怎么行呢？因为是你国家历史的执笔者，等于中央研究院院长一样，你能不听话？而且那个史家通常都是世袭的。所以司马迁他父亲也是太史公，后来的也多半是这样子，所以是家传的。因为这家传，皇帝老子就比较信得过，因为有那个传承。
不过司马迁也是很了不起，汉武帝害了他，他也报了他一箭之仇。很漂亮。把汉朝的汉高祖、汉武帝的种种瑕疵都把它挖出来，而且都糗他们。尤其是糗那个汉高祖，他们就是流氓，很粗鄙。司马迁就照写不误。一看，这么粗鲁的人。怎么粗鲁法？简单一句话：尿急了，坐在马上，就拿起那个冠、那个帽子，就在马上尿尿，是皇帝。不过司马迁还是算是好运，他碰到汉武帝也没有追究他里面所写的，或者他会不会有看了不晓得，要不然恐怕没完。因为他只是为他的哥儿们那个李陵辩解，就被服刑。司马迁受服刑是什么？宫刑又称为腐——又称为肉刑，又称为腐刑。这为什么称为宫刑？因为自古就有太监，太监要入宫要先把生死器给割掉。生死器不是小便的地方，而是睾丸。把睾丸割掉，所以睾丸是主男性象征。所以男性有喉结、声音是男子声，那个都是因为睾丸的作用，不是尿尿那个东西的作用。所以还是让你能够尿尿，但是你就没有睾丸。所以有一个在写说中国的十大酷刑里面，他写说是把小便的割掉，错了，乱写。多读点书就乱写。因为要入宫服侍皇后、妃子，所以叫做宫刑。因为要割那个肉，又称为肉刑。司马迁所受的不是宫刑，宫刑就一刀割了就完了；司马迁的那个叫腐刑，也就是在生死器上就给你撒药，那撒了药又让你烂掉，烂的时候会臭，而且不能马上好。你要等那个药力全部都散尽了，所以他的那个生死器会剩下多少就都不知道了，那将来那个小便怎么样都不知道了。因为他不会只是弄你的睾丸而已。所以那个又臭啊，然后又羞耻啊，所以心里很恨。所以你看中国皇家有多么的残忍。这个世界上有宫刑，但是世界上没有腐刑（注：指特定烂药刑罚），其他的地方。因为那个回教的头头那叫什么，苏丹，苏丹也有后宫，但是后宫没有那么多人，大概一两百人，所以也有太监。所以回教的皇宫里面也有太监，所以也有宫刑，但是没有腐刑。这腐刑是我们中国，所以中国古代化学医药就很发达了，非常发达。那宫刑是要动手术吗？还有那个刖刑啊，以前刖刑是只是砍掉、砍腿啊，但是后来发展变成就是把那个膝盖骨、开刀把膝盖骨挖下来，所以那个孙膑就是受那个刑，不是砍掉。砍掉还干脆啊，剩下半只嘛。但是孙膑就是挖掉了、挖掉那个膝盖骨，那又没有作用，又叮叮咚咚的，又累赘一辈子，那你也不可能说我再去把它砍掉。所以你看中国人就是会整人，整人特勤。
“‘今云：复以此施，与气量高德者。是第四叶种。谓以能习行惠舍’”，所以为了讲这个“习”，只好讲到那里去了。那个“习”就是常常做，做了变成习惯，习惯就是“习”。那“惠舍”。所以顺便合掌。什么叫修行呢？修行就是有时候讲“修习”，也就是说那个“修”不能只修一次两次的。所以你念经也不能只念一次两次，所以一定要多念，一直多念常念，所以叫做“习”。放掌。
“‘藉此为因，渐能甄择所施之境’”，境是什么？境就是对象、对象，看要施给谁，会找对象。以前就是没有这样子的选择，现在就是修行的境界比较高一点。例如，“‘如此之人德行高盛，我今宜因亲近而供养之。即是慧性渐开，预善知识之由见也。’”例如这个人德行很高盛，我今宜因亲近而供养之。所以会分辨，比较有修行的人多去供养。当然并不是说比较差的他就不供养，而是说比较会懂得选择对象。“‘即是慧性渐开’”，这就是表示他的智慧之性已经渐渐开了。“‘预善知识之由见也’”，这就是将来他能够值遇善知识之所由见。由——缘由、理由；见——就是初端，一个有苗头、苗头。苗怎么写？这个见就是渐渐有苗头了。苗头，刚刚开始一点，发端、初端，那个叫做“见”（现）。
所以因为智慧开了，会选择有修行的人，所以将来就能够得到遇善知识的因缘。所以就是从此发端、从此发端。所以你看，合掌听。所以你看，佛讲《大日经》是最高深的经之一，但是你要修行密法就一定要学《大日经》，对不对？然后讲这个密教的经义——密教不是经义，而是道理——所以你要懂得道理。然后佛就这么慈悲，从头开始慢慢地讲，然后让你整个有系统地从发心开始，怎么发心。那发心的时候你不说，好，我一下就要学什么大布施什么的基本法。不是，你就种种人不同的因缘：有的人就需要从最、最开始、最初级的持斋、修福，然后布施一点东西，然后渐渐渐渐布施越来越广，布施给穷人、布施给平常的人、布施给自己的亲戚朋友；渐渐布施到非亲非故的人；渐渐渐渐心更广大，智慧增长，再布施给有德性的人，就开始真正接近有智慧的人了。就因此将来能够碰到有智慧的善知识引引导你修行，就这样渐渐渐渐再往下就越来越高、越来越高，能够进入密法的层次。所以你的福德增进，然后修行智慧的因缘也就开展起来，这样子。所以你看看，佛真是很有耐心。同样，我也很有耐心。那同样，你们也很有耐心，就这样一直听我讲，对不对？欢迎归来。
回向。没有听进去也可以回向的：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道