第060集

好，我们继续讲。所以一切法平等，这是非常不容易的一个境界，平等性智。这平等性智有什么厉害呢？平等，所以无我。因为去掉末那识的我执，所以才能平等。所以以无我相，才能够平等；有我相，故无人相、众生相、寿者相等等。所以第一个是无我。所以平等，第一个要义是无我。

第二个，因为平等，所以就没有骄慢。没有傲慢很难。有时候徒弟抖起来的时候，都对师父会有傲慢，认为自己很了不起。所以，因为傲慢是一个根本烦恼，六大根本烦恼之一，所以很难没有傲慢。如果没有傲慢，也很快就会达到无我的境界。那为什么？因为为什么会慢？因为有我才慢，以我故慢。如果无我，必无慢；那无慢呢？那就快无我了。因为你这个我怎么样凸显呢？你这个傲慢怎么样能凸显出来？因为我。对，应该这么讲。你那个我，这个我相，怎么样能够凸显出来？用慢来表现。以骄慢来表现这个我相，凸出来。我，那叫什么？就好像那句话怎么讲？万绿丛中……不是另外一句话。反正就是说，你有别于他，那才叫做我相；那你如果有别于他，把他显现出来、凸出来，那就是我慢。所以，如果证到平等性智，那就没有我慢，没有骄慢。

那另外呢？如果证到平等性智，就无贪。因为一切都平等，你没有什么可以贪着。平等是什么？平等就平等一相。既然是平等一相，就没有什么好贪着了。那当然也是，平等一相，所以没有我相，所以无我；平等一相，所以你也没有什么多高，所以就不高傲了。但是这个跟儒家、道家的说法也不一样。我们佛家只讲没有傲慢，但是不讲谦虚。因为谦虚是虚嘛，是虚伪的，是做作的。所以佛法是平等，不亢、不卑，没有故意说：“我很差，很差，我很差。”没有这样子。我就这样子嘛，清净、平等，对不对？不需要老是这样打躬哈腰的，谦虚嘛。所以你看你读了这么久的佛经，有没有看到“谦虚”这两个字？没有。因为那是一种战略，佛法不讲战略战术的，权谋，是一种权谋。

好，“住一切佛平等性智”。由于自证而能够住到一切佛所证到的平等性智，那就是说：因果、自他、有为、无为等一切诸法，都入到这一个如实智中。如实，这个“如”不是“像”的意思，是这个如实的“如”是“与什么什么一样”的意思，而不是说“像什么”，不是“像实在”，那“像实在”就不是实在了。所以这个“如”是“与什么什么一样”，那就是与实际一样，如实智中，究竟平等。还有，这个“如”还有当“真如”的意思，真如实智中，因此是究竟平等。

那同一实际，这个“际”下面加一个“性”——“同一实际性”。这个究竟平等，“究竟”是什么意思？讲了这么久了，究竟碰到很多。譬如说，《法华经》说众生究竟成佛，那究竟是什么意思？这“究竟”有两个意思。将来毕竟会的意思，用英文讲是 eventually，也就是我们所说的“终究”，终究要成佛，终究会成佛。所以不管你现在怎么样的差劲，怎么样的调皮捣蛋，怎么样的懈怠，怎么样的愚痴，怎么样的污秽，怎么样的烦恼重，但是你终究会成佛的，总有一天会成佛，这叫毕竟成佛，或是究竟成佛的意思。所以你的前途不可限量，你不是就是这样子龌龊下去，你是有希望的，你终究要成佛的。但什么时候？即使佛给你授记，在《法华经》里面，即使像舍利弗或是其他那些人，那都是很久很久很久，好多劫、万劫以后的事情。供养无量无量的诸佛，什么耶输陀罗、摩诃波阇波提，他们都是要供无量的诸佛以后——而且他们都已经证果了——毕竟成佛，而且都有佛号、国土、劫、什么名字、佛寿多久等等，毕竟成佛。所以不用怕，总会有一天等到你，你终究会成佛，所以这就是佛教的伟大地方。不管再怎么差、怎么笨、怎么恶的人，佛都看到他终究有一天会成佛的，所以都不会放弃他，原因是这样子。这才是佛的智慧，能够看到这么久远以后的事情的原因。

“究竟”还有另外一个意思，这个算是小根小智人究竟成佛，那是以后会成佛。大根大智的人，“究竟”就是现下、当下。但是那个当下，也并不是说你现在就是佛，而是说当下你就有那个“佛体”在里面，这就叫究竟成佛。你虽然现在现的是人身，但是你究竟有一个佛性在里面，所以叫究竟成佛。这个就以本觉而说，这个究竟是就本觉而说；这个究竟是就究竟觉而说，懂不懂？以本觉来讲，我们究竟的本性都一定会成佛了。本觉是“是心是佛”，不要说等将来，“是心是佛”，当下就是佛了。佛，你看，这就是佛厉害伟大地方。佛是把我们当作未来佛来看待，他是见我们的佛性，不计较我们的众生相，我们的贪相、我们的呆相，他都没有去计较；我们的傲慢相、我们的嫉妒相，他都没有在计较。佛……是我们自己很计较，我们计较别人的贪相、嗔恚相、嫉妒相。他很嫉妒你的时候，你就很恼火；但是你嫉妒他的时候，你就不会很恼火。佛就不计——这计较的“计”——不计一切众生的种种烦恼污秽相，不看他那个相，只看他的佛性。如果他只看我们的相，会怎么样？什么？烦都烦死了。只看到我们相的话，那他也是当下……你所说的对了，当下舍弃。所以佛是看到我们的本觉，当然也看到我们的究竟觉，我们究竟将来会成佛。这个本觉是不需要修证，只是用智眼看到。圣者是智眼证道的那个本觉，凡夫是信解，以信解力知道有本觉。这个究竟觉，我们完全是信解力，佛当然是现证的、知道。因此有这两种原因，不管是当下的或是将来的，都知道我们一定会成佛，所以就不会舍弃。所以究竟成佛，众生究竟成佛。——《涅槃经》也讲，《涅槃经》的主旨就是讲佛性；《法华经》讲众生毕竟成佛——是同一套的道理在里面。

往下看。“谓因果、自他、有为、无为等一切诸法”，都是入此涉入，含涉在如实智中。因为是如实智，如实照见一切法究竟平等，同一实际。这个实际是佛法的实际，不是一般的讲的实际。这个是实，这个是实，真实的体；这个边边，这个周界，叫做际。所以实之际，际是什么意思？际就是边际，或是范围，或是范畴。所以你必须要懂得这个意思，你看密教的经典才看得懂，乃至于看禅宗的经典也才看得懂。禅宗一天到晚讲实际，实际是这个意思，不是说实际生活，那个实际是不一样的意思，那个实际是现实的意思。所以你看这里，这一切法都含在实际的范围，因此都是实际，如实之际，所以是究竟平等。它都同实际性，“能持此智印，故以为名也”。“能持此智印”上面加一个：“此菩萨已能持此金刚智印，所以才称为住一切法平等之金刚。”再讲一次，你的“能持此”上面写一个“此菩萨”。你看这个主词省略掉了，你没有主词怎么讲得通？主词是“此菩萨”。此菩萨能持此智印，加一个“金刚智印”，所以才称为“住一切法平等之金刚”。因此以为名，因此就具有大日如来性德之一体。

接着下一句，“然上来五句”，亦皆是如来真实功德，无深浅之殊，唯欲分别令易解故，作次第说耳。然上来五句，“五句”下面你加一个“及此句”，跟这一句。“上来五句，及此句”。那五句是什么呢？五句就是上面五尊金刚菩萨。那一定要加上此句，为什么？因为前五句跟这一句一样，也都是如来的真实功德。那你“功德”下面写两个字——“所显”。因此就并没有深浅之殊。深浅你写高下，深浅就是高下；殊就是分别，意思就是说，这六尊金刚菩萨并没有哪一个高哪一个低，都是如来的真实功德所显出来的。所以没有高下的差别，殊就是差别。“唯欲分别令易解故”，但是为了要令大家能够分别——这分别是分开，分开容易理解——所以才做次第说。所以才说第一、第二、第三、第四，这就是次第。事实上并没有这样子的次第，并不是说第一尊就比较高，第二尊就比较差，没有这样的差别。但是你要说的时候，必须要先说哪一个、后说哪一个，这样子说下来，对不对？所以有次第说，这是不得已讲的。所以有次第说，这是讲话的时候不得已。但是你如果画图的话就整个都出来了，对不对？

第七，“哀愍无量众生界执金刚”者，此“哀愍”……哀愍救度。谓以住平等法性，自然于一切众生发同体悲愍之心。诸众生界无量故，如是大悲亦无限量。此是如来一功德，故能持者以为名也。

接着第七尊是“哀愍无量众生界执金刚”。此“哀愍”，这里所说的哀愍也就是救度的意思。所以你光是哀愍不救度的话，那不是白哀了吗？所以哀愍有那个心，一定要有行，那行就是救度。哀愍心、救度行，所以“哀愍”下面加一个“心”，“救度”下面加一个“行”。所以你要有那个行，众生才能得到那个利益，否则你白喊了。所以哀愍的意思，事实上就是指更积极的救度。“谓以住平等法性”，谓上句，上一句是“住一切法平等金刚”。上一句既然已经住在一切佛平等性智了，就住平等法性了，自然就能够对一切众生就发起同体悲愍之心。

所谓的“同体大悲”常常是被误解的。这个同体不是说菩萨跟我或是佛跟我是同一个身体，不是这样子的，那就不分彼此了，那大家都变成串在一起了，不是这个意思。那你看，《楞严经》里面七处征心里面，不是讲佛身跟阿难的身应该是分开的，要不然佛身跟阿难是同一体的话，如果有人打阿难一拳的话，那佛就会痛，有这样子吗？不会嘛。所以同体大悲不是这个意思，不是同一个身体。同体第一个意思是设身处地，美国人说“站在你的鞋子里面”叫做同体，Stand in your shoes，“我为你设身处地着想”，或是“你应该 my 设身处地着想”，You should stand in my shoes。所以这个设身处地是第一个，同体的意思是设身处地，这个是引申义。

表面上的意思是体性相同叫同体。体性相同的意思是什么呢？因为我们究竟的本体都是佛性，所以叫同体，是这个意思，同一佛性的意思，同一本觉。好，这是佛的觉，佛是圆满的嘛，所以它是圆的；我们呢，有手有脚啊，但是我们虽然有手有脚，奇奇怪怪的啊，但是我们也有觉性，而我们的觉性跟他的觉性是同一体性，所以叫同体。也就是说“他的身体就是我的身体”，不是这个意思，那个“体”不是身体，是体性的意思。

好，那什么叫“同体大悲”呢？同体大悲就是……同体大悲的意思就是生佛体性既同。众生与佛的体性既然是相同的，但是佛见众生不能受用佛性，因此呢，冤枉受苦而生悲愍。意思就是说，你们本来都应该跟我一样受诸法乐，对不对？成就佛性，受诸法乐，结果你们不是受诸法乐，而是在六道中受种种苦难，所以很可怜、很冤枉，对不对？所以啊，但是我们虽然受这样子的冤枉，我们自己不知道冤枉。然后我们是糊里糊涂的，受了冤枉也不会呼冤，也不知道怎么伸冤，那更不能平反了。那佛菩萨呢，就是打抱不平啊，就为我们呼冤，为我们伸冤，为我们平反。平反的意思嘛，平反就是让我们取得我们应有的权益，对不对？

也就是说，我们实在是法王之子啊，是如来真子啊，对不对？但是却在三界流浪变成乞丐，那受种种苦，所以实在很冤枉。那佛菩萨出世替我们呼冤伸冤，然后平反我们的身份，转凡夫为圣贤，转生死为菩提，超凡入圣。讲到这个同体大悲，所以啊，如来证到这样配置，而且知道 civilized 我们也都具有这样子的佛性，所以希望我们也都能够受用佛性。

那我现在想到，我们都看电影里面有很多人一起去寻宝啊，对不对？那寻到宝以后怎么样呢？通常应该是坐地分赃对不对？也许有分赃。分了以后，然后每一个，譬如说五六个，那每一个人都想把对方都杀光，然后独占，是不是？通常都是这样子。其实跟佛的做法就完全相反。这个佛证到这自心中大宝，然后知道众生有大宝，他希望众生也都证得，然后而且就与佛一般，与佛平等。哪有这么好的事？我证道了，你们永远当我的奴仆是最好的，是不是？那你能够当我的奴仆也是你的荣耀，是你的荣幸。所以很愿意的、很情愿的当主的忠实奴仆，是不是？那你看做奴隶的人呢，能够为主人穿鞋子很高兴，为主人擦鞋子那是一个殊荣，你知道吗？对不对？乃至于为他端茶端饭，乃至于为他倒大小便，那都是很亲近主人的工作，那都是很有地位的奴仆。

那你看我们释迦如来怎么样？他七十几岁的时候——他示现的啦，就老了嘛——所以大家就说，七十五岁左右吧，七十几岁，大家都说：“啊，世尊这么老了。”然后还是……他们都打赤脚嘛，去乞食啊，天天都这样子。然后呢，自己铺坐垫啊。然后我猜想，床当然也是自己折的啦，然后等等啊，也许衣服也是自己洗的啊，那个法衣。你看那个禅宗六祖大师，他那个袈裟不是自己洗吗？对不对？所以这个弟子们就说：“啊，这个世尊这么老了，应该有个侍者。”

于是舍利弗就说，就去请示世尊说：“世尊，您老人家这么老了，我来当您侍者，服侍您老人家。”这佛不准。然后后来目犍连看舍利弗没有被允许，他去请示，那世尊也不准。你知道为什么吗？因为舍利弗年纪比世尊大了，然后目犍连也不年轻了，他们差不多。那几个大弟子都争着要去服侍世尊，但世尊就不准。后来就搞了半天，后来就找了阿难，阿难。但是也过了几年以后。所以世尊你看，他那么尊贵，他不要奴仆，也不要侍者，对不对？更何况说“你们都是我的奴仆”。

所以，所以这就是内道跟外道的差别，就那么老了，还不要人家服侍他。好，所以，这就跟平等心、同体大悲都有关系。所以他不显，他不显现说自己比较高。这样子。

那，我前些年去大陆的时候，曾经有人问说：“奇怪，师父你怎么不带一个侍者呢？”你看，我那时候才六十出头而已，世尊七十几岁了还没有侍者，我带什么侍者？对不对？所以那就不懂佛法的人才会这样想。

好。第八，“那罗延力执金刚”者，“以发哀愍之心，若具大势，则能救护，故次名也”。那，这那罗延呢，是那罗延天。那罗延天是一个天人的名字，他是一个大将，也是个大金刚。他身体很大，力量当然也很大。所以那罗延天，所以表示他有力。那，这个力呢，当然不是真正指那罗延天那个力、他本身的力，而是指佛力，用那罗延天来表示。那，“以发哀愍之心”，你看前面第七尊是“哀愍无量众生界执金刚”，对不对？所以已经发了哀愍众生。你如果有那个亮光笔，你把那第七尊亮一下，然后第六尊也亮一下。第六尊是第三行吧，“住一切法平等之金刚”。因为住一切法平等，所以能够哀愍一切众生，对不对？所以才会哀愍一切众生。因为你们本来跟我是平等的，结果你们现在变成这么卑贱，这么受苦。这样懂吗？所以就很悲愍。那悲愍以后呢，已经发出悲愍了以后呢，就发力量，巨大势力，然后去努力地去救，所以这个时候就必须要大力量。所以说“那罗延力，故次名也”。

经中较量——这个“较”它提手旁，其实就是我们把它写成车字旁——较量：“六十象力不如一香象力”，就是有六十头象的力量合在一起，都不如一头香象的力。至于最后讲那罗延力是最殊胜的，是一切众生界里面最殊胜的力量的，就是那罗延力。然后接着讲，众生的力量讲完讲佛：“佛的身上一一毛孔皆等那罗延力”，佛的每一个毛孔都能够有力量，这很不可思议。而且那个毛孔所发出来的力量都比那罗延力——跟那罗延天的力是一样大。所以就来，“故以喻法界身那罗延力”，所以是用来比喻法界身的那罗延力。所以，这一尊一尊就等于是一种发起修行的次第。

接着，第九，“大那罗延力执金刚”者，谓此秘密神通力也。前面一尊的那罗延力还没有秘密神通力。秘密神通力就是如来的秘密加持所产生的神通力。“如一阐提为必死之疾，二乘实际作证已死之人”，先看到这里。如一阐提，一禅提就是信不具。一禅提，一禅提的意思是一阐提迦，意思是信不具。信不具就是不具备信，也就是说没有信、无信。无信是指什么？是不信三宝的人，叫做无信之人。那无信之人，所以没有善根，所以一阐提迦的人，经中又说：“断善根种性”。怎么说呢？因为他对三宝没有信心，不信三宝，所以就没有信根。没有信根，信根是善根的最重要的一个。因为要有信根，才能够精进、念、定、慧，才会有。所以没有信根，那所有的善根就断了，所以叫断善根。种性呢？就是佛种性。断善根，断佛种性，因为你断了善根，你就不能成佛了，所以叫一阐提迦。那如果是一阐提呢？“必死之疾”，那是稳死的啦，稳死。所以不信三宝了，那铁定没命了。没什么命啊？法身慧命。法身慧命一定就没了。所以生生世世，就不是堕恶道嘛，要不然就是痴呆啊，要不然就是外道邪见啊。

好，翻过去十四页。“二乘实际作证，已死之人”，那至于二乘呢，声闻、缘觉啊。声闻、缘觉，他是实际作证的人。实际作证的意思是什么呢？这是指真入涅槃。实际作证是指真入涅槃。真入涅槃就不能利益众生，自己也不能成菩提，就到声闻、缘觉为止。就好像你读书读到大学毕业就没了，所以也不修硕士、博士，或是读到硕士就不再读博士，类似这个意思。虽然已经证得很高，但是就到某一个境地为止，以此为足。真入涅槃就好像死掉的人一样，这个死也是一样，法身慧命不能证得无上菩提。所以这个死，已死的人就是究竟法身、无上菩提的法身慧命就死掉了，所以佛种就死了。佛种菩提，这个已死就是死之死，佛种菩提，佛种菩提就死了。

但是要做菩萨不是那么容易，菩萨很辛苦，要在众生界受众生烦烦恼恼，很苦。所以二乘就看说：“不如我入涅槃，眼不见为净，我自己清净好了。”为什么？因为众生实在不好搞，很难搞的。菩萨度众生就有点像有一个母亲，她生了很多孩子，但这些孩子有聪明的，有笨的，有乖巧的，有愚痴的。这乖巧跟聪明的就少，这笨的跟愚痴的跟捣蛋的就很多，大部分都是。所以母亲就很苦，所以母亲做了几年以后就变成大妈了，脾气也不好，声音也粗。叫她讲话小声一点，也没办法讲小声，声不下来了，就这样。

“诸佛医王明见如来性故，则能必定狮子吼，于灸疗因缘心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故复名不共一切摩诃那罗延力。”诸佛是医王，因为他明见了如来性，就是佛性，所以就一定能够狮子吼。唤醒众生，狮子吼是唤醒众生、不畏诸魔。狮子吼的目的是这样，唤醒众生、不畏诸魔。“于灸疗因缘心不怯弱”，于灸疗，就救众生、疗治众生的因缘，心里面都不会退却，也不虚弱。诸菩萨尚不能尔，但是诸菩萨还没有办法做到这样子，还不能够明见如来性、做大狮子吼。所以啊，这里才又在讲说不共德，不共的一切摩诃那罗延力。不共是诸佛不与其他一切共的意思，诸佛专有。不共就是诸佛专有的摩诃那罗延力，就是最慢、最殊胜的力量。

接着呢，第十，“妙执金刚”者，妙明更无等比，更无过上意。犹如醍醐，融妙已极，不可复增，常不变异，无间无杂。先看到这里。这个妙啊，就是无等比。无等比就是无等等，没有人 shadow 跟他等相等，也没有人能跟他相比，叫无等比。这个妙称为无等比。我想到一个是最能够解释的，有没有看过大戏、歌仔戏、布袋戏，有没有看过？有，那个道人常会讲说：“妙哉妙哉！妙哉妙哉！”哇，太棒了，是不是？妙哉妙哉就是太棒的意思。所以这无等比，就是妙的意思。所以，更无过上意，没有比这个更高的，没有比这个超过的。过就超过，上就是更高。“犹如醍醐，融妙已极。”这个醍醐，照讲现在我们的起司。古代，不要说古代了，二十几年前台湾就没有什么起司了，很少，都是进口的。很好笑，三十几年前，因为我读外文系，就知道起司这个字。那时候也没有什么起司，我们现在讲起司，那时候也没有这个名字。三十几年前我就忽然——那时候我在教书——我忽然想说，我要买一个起司来吃，到处找找不到。可是确实有，怎么知道有？因为我有一个很要好的同学，高中同学，他爸爸很喜欢喝酒，喜欢喝啤酒。他们家很有钱，他爸爸常常跟朋友一起在家里喝酒，一边听音乐。他有很大的录音机，像录音室那个大转盘的放录音，音响很棒的，几十万的。一边喝啤酒，下起司，不是下花生，下起司。所以我知道有起司，一片一片的。就是后来我到美国以后，天天都可以吃得到的。但是那时候台湾没有。还有一个弟子，他们家在高雄，他们家开一个店，而且那时候有开牛肉馆，牛肉有加起司，他们也开西洋杂货店。因为高雄是港口，所以有很多美国大兵，所以他们进口起司。我认识后来才知道，他们有卖起司。我后来因为有去过他家，他们那个时候还是有卖起司，他拿了两包给我。那个起司本来是很高贵的东西，现在也不便宜。我们现在的起司，美国的起司就是那几种而已。但是有一次我看游览旅行的主持人在法国，那个起司恐怕上百种都有，德国也是，意大利也是，起司好多种喔。所以犹如醍醐融妙已极，因为那个起司是从牛奶一直提炼一直提炼，提炼到最后最纯粹的起司，很有丰富的营养跟蛋白质。

讲到这里了，摄影机在叫了。欧洲人很会享受生活，美国人是很不会享受生活。美国人就喜欢赚钱，赚了钱也不知道怎么用，他们用的都比较粗就对了。那个法国人吃饭也受不了，吃一顿饭两三个小时。不过我们现在也不用到法国就可以吃一顿两三小时，就去吃那个欧式的自助餐嘛。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

【六、思维导图】

mindmap
  root((大日经疏 密教核心法义))
    密教基础
      依正一如：法界宫即如来身
      内证外用：内证功德显化眷属
      金刚智印：心印先于手印
      菩提心体：离一切执著戏论
    金刚次第
      虚空无垢金刚：阿字门本不生
      虚空游步金刚：无所住而胜进
      虚空生金刚：悲智双运大空生
      被杂色衣金刚：万德开敷曼荼罗
    修行要点
      勇健菩提心：精进无怯弱
      善行步金刚：威仪度生方便
      真言心：心真言真不虚妄
    平等与悲智
      平等性智：转末那识去我执
      无我无慢无贪：平等一相
      同体大悲：设身处地拔众苦
      究竟成佛：本觉与究竟觉
    大悲曼荼罗
      诸圣会集万德庄严
      以法界色染菩提心
      内四供外四供菩萨
      大悲法界会议度众生
    大力与妙德
      那罗延力：大力量救众生
      秘密神通力：诸佛不共德
      妙执金刚：醍醐融妙已极