原文单文本多样化

《「大日经疏」讲解》第060集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 经文位置

① 本集从第十三页继续讲解，延续第六尊「住一切法平等执金刚」的深义。

② 进而讲解第七尊「哀愍无量众生界执金刚」、第八尊「那罗延力执金刚」、第九尊「大那罗延力执金刚」、第十尊「妙执金刚」。

(2) 核心议题

① 平等性智的要义——无我、无慢、无贪。

② 「究竟成佛」的两层含义——将来毕竟会成佛、当下就有佛性。

③ 「同体大悲」的真正含义——体性相同，不是同一个身体。

④ 佛不收奴仆——内道与外道的差别。

⑤ 那罗延力——从哀愍到大力救度的次第。

⑥ 一阐提与二乘的「死」——法身慧命的死。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人不理解「平等性智」的要义——无我、无慢、无贪。

② 学人不理解「究竟成佛」的两层含义。

③ 学人误解「同体大悲」——以为是同一个身体。

④ 孥人不理解佛不收奴仆的意义。

⑤ 学人不理解「一阐提」和二乘「已死之人」的含义。

二、核心法义解构与叙事脉络

平等性智的三大要义

(1) 无我

① 一切法平等，这是非常不容易的一个境界，平等性智。

② 平等性智有什么厉害呢？平等，所以无我。

③ 因为去掉末那识的我执，所以才能平等。

④ 所以以无我相，才能够平等；有我相，故无人相、众生相、寿者相等等。

⑤ 所以第一个是无我。所以平等，第一个要义是无我。

(2) 无慢

① 第二个，因为平等，所以就没有骄慢。没有傲慢很难。

② 有时候徒弟抖起来的时候，都对师父会有傲慢，认为自己很了不起。

③ 所以，因为傲慢是一个根本烦恼，六大根本烦恼之一，所以很难没有傲慢。

④ 如果没有傲慢，也很快就会达到无我的境界。

⑤ 那为什么？因为为什么会慢？因为有我才慢，以我故慢。如果无我，必无慢；那无慢呢？那就快无我了。

(6) 你那个我，这个我相，怎么样能够凸显出来？用慢来表现。以骄慢来表现这个我相，凸出来。

⑦ 所以，如果证到平等性智，那就没有我慢，没有骄慢。

(3) 无贪

① 那另外呢？如果证到平等性智，就无贪。因为一切都平等，你没有什么可以贪着。

② 平等是什么？平等就平等一相。既然是平等一相，就没有什么好贪着了。

(4) 佛法不讲谦虚

① 但是这个跟儒家、道家的说法也不一样。我们佛家只讲没有傲慢，但是不讲谦虚。

② 因为谦虚是虚嘛，是虚伪的，是做作的。所以佛法是平等，不亢、不卑，没有故意说："我很差，很差，我很差。"没有这样子。

③ 我就这样子嘛，清净、平等，对不对？不需要老是这样打躬哈腰的，谦虚嘛。

④ 所以你看你读了这么久的佛经，有没有看到"谦虚"这两个字？没有。因为那是一种战略，佛法不讲战略战术的，权谋，是一种权谋。
「究竟成佛」的两层含义

(1) 将来毕竟会成佛

① "究竟"有两个意思。将来毕竟会的意思，用英文讲是 eventually，也就是我们所说的"终究"。

② 终究要成佛，终究会成佛。所以不管你现在怎么样的差劲，怎么样的调皮捣蛋，怎么样的懈怠，怎么样的愚痴，怎么样的污秽，怎么样的烦恼重，但是你终究会成佛的，总有一天会成佛。

③ 这叫毕竟成佛，或是究竟成佛的意思。所以你的前途不可限量，你不是就是这样子龌龊下去，你是有希望的，你终究要成佛的。

④ 但什么时候？即使佛给你授记，在《法华经》里面，即使像舍利弗或是其他那些人，那都是很久很久很久，好多劫、万劫以后的事情。

⑤ 供养无量无量的诸佛，什么耶输陀罗、摩诃波阇波提，他们都是要供无量的诸佛以后——而且他们都已经证果了——毕竟成佛，而且都有佛号、国土、劫、什么名字、佛寿多久等等，毕竟成佛。

⑥ 所以不用怕，总会有一天等到你，你终究会成佛，所以这就是佛教的伟大地方。

⑦ 不管再怎么差、怎么笨、怎么恶的人，佛都看到他终究有一天会成佛的，所以都不会放弃他，原因是这样子。

⑧ 这才是佛的智慧，能够看到这么久远以后的事情的原因。

(2) 当下就有佛性

① 大根大智的人，"究竟"就是现下、当下。但是那个当下，也并不是说你现在就是佛，而是说当下你就有那个"佛体"在里面，这就叫究竟成佛。

② 你虽然现在现的是人身，但是你究竟有一个佛性在里面，所以叫究竟成佛。

③ 这个就以本觉而说，这个究竟是就本觉而说；这个究竟是就究竟觉而说。

④ 以本觉来讲，我们究竟的本性都一定会成佛了。本觉是"是心是佛"，不要说等将来，"是心是佛"，当下就是佛了。

(3) 佛看众生的方式

① 佛厉害伟大地方。佛是把我们当作未来佛来看待，他是见我们的佛性，不计较我们的众生相。

② 我们的贪相、我们的呆相，他都没有去计较；我们的傲慢相、我们的嫉妒相，他都没有在计较。

③ 是我们自己很计较，我们计较别人的贪相、嗔恚相、嫉妒相。

④ 佛不计一切众生的种种烦恼污秽相，不看他那个相，只看他的佛性。

⑤ 如果他只看我们的相，会怎么样？什么？烦都烦死了。只看到我们相的话，那他也是当下……舍弃。

⑥ 所以佛是看到我们的本觉，当然也看到我们的究竟觉，我们究竟将来会成佛。

⑦ 这个本觉是不需要修证，只是用智眼看到。圣者是智眼证道的那个本觉，凡夫是信解，以信解力知道有本觉。

⑧ 因此有这两种原因，不管是当下的或是将来的，都知道我们一定会成佛，所以就不会舍弃。
「实际」的含义

(1) 实际的解释

① 这个实际是佛法的实际，不是一般的讲的实际。

② 这个是实，这个是实，真实的体；这个边边，这个周界，叫做际。

③ 所以实之际，际是什么意思？际就是边际，或是范围，或是范畴。

④ 所以你必须要懂得这个意思，你看密教的经典才看得懂，乃至于看禅宗的经典也才看得懂。

⑤ 禅宗一天到晚讲实际，实际是这个意思，不是说实际生活，那个实际是不一样的意思，那个实际是现实的意思。
六尊金刚菩萨无深浅之殊

(1) 经文解释

① "然上来五句"，亦皆是如来真实功德，无深浅之殊，唯欲分别令易解故，作次第说耳。

② 然上来五句，"五句"下面你加一个"及此句"，跟这一句。

③ 那五句是什么呢？五句就是上面五尊金刚菩萨。那一定要加上此句，为什么？因为前五句跟这一句一样，也都是如来的真实功德。

④ 那你"功德"下面写两个字——"所显"。因此就并没有深浅之殊。

⑤ 深浅你写高下，深浅就是高下；殊就是分别，意思就是说，这六尊金刚菩萨并没有哪一个高哪一个低，都是如来的真实功德所显出来的。

⑥ 所以没有高下的差别，殊就是差别。

(2) 次第说的不得已

① "唯欲分别令易解故"，但是为了要令大家能够分别——这分别是分开，分开容易理解——所以才做次第说。

② 所以才说第一、第二、第三、第四，这就是次第。事实上并没有这样子的次第，并不是说第一尊就比较高，第二尊就比较差，没有这样的差别。

③ 但是你要说的时候，必须要先说哪一个、后说哪一个，这样子说下来，对不对？

④ 所以有次第说，这是不得已讲的。所以有次第说，这是讲话的时候不得已。

⑤ 但是你如果画图的话就整个都出来了，对不对？
第七尊「哀愍无量众生界执金刚」

(1) 哀愍即救度

① 第七尊是"哀愍无量众生界执金刚"。此"哀愍"，这里所说的哀愍也就是救度的意思。

② 所以你光是哀愍不救度的话，那不是白哀了吗？所以哀愍有那个心，一定要有行，那行就是救度。

③ 哀愍心、救度行，所以"哀愍"下面加一个"心"，"救度"下面加一个"行"。

④ 所以你要有那个行，众生才能得到那个利益，否则你白喊了。

⑤ 所以哀愍的意思，事实上就是指更积极的救度。

(2) 住平等法性故能哀愍

① "谓以住平等法性"，谓上句，上一句是"住一切法平等金刚"。上一句既然已经住在一切佛平等性智了，就住平等法性了，自然就能够对一切众生就发起同体悲愍之心。

(3) 同体大悲的真正含义

① 所谓的"同体大悲"常常是被误解的。这个同体不是说菩萨跟我或是佛跟我是同一个身体，不是这样子的，那就不分彼此了，那大家都变成串在一起了，不是这个意思。

② 那你看，《楞严经》里面七处征心里面，不是讲佛身跟阿难的身应该是分开的，要不然佛身跟阿难是同一体的话，如果有人打阿难一拳的话，那佛就会痛，有这样子吗？不会嘛。

③ 所以同体大悲不是这个意思，不是同一个身体。

④ 同体第一个意思是设身处地，美国人说"站在你的鞋子里面"叫做同体，Stand in your shoes，"我为你设身处地着想"。

⑤ 表面上的意思是体性相同叫同体。体性相同的意思是什么呢？因为我们究竟的本体都是佛性，所以叫同体，是这个意思，同一佛性的意思，同一本觉。

⑥ 好，这是佛的觉，佛是圆满的嘛，所以它是圆的；我们呢，有手有脚啊，但是我们虽然有手有脚，奇奇怪怪的啊，但是我们也有觉性，而我们的觉性跟他的觉性是同一体性，所以叫同体。

⑦ 也就是说"他的身体就是我的身体"，不是这个意思，那个"体"不是身体，是体性的意思。

(4) 同体大悲的深层含义

① 同体大悲就是……同体大悲的意思就是生佛体性既同。众生与佛的体性既然是相同的，但是佛见众生不能受用佛性，因此呢，冤枉受苦而生悲愍。

② 意思就是说，你们本来都应该跟我一样受诸法乐，对不对？成就佛性，受诸法乐，结果你们不是受诸法乐，而是在六道中受种种苦难，所以很可怜、很冤枉，对不对？

③ 所以啊，但是我们虽然受这样子的冤枉，我们自己不知道冤枉。然后我们是糊里糊涂的，受了冤枉也不会呼冤，也不知道怎么伸冤，那更不能平反了。

④ 那佛菩萨呢，就是打抱不平啊，就为我们呼冤，为我们伸冤，为我们平反。平反的意思嘛，平反就是让我们取得我们应有的权益，对不对？

⑤ 也就是说，我们实在是法王之子啊，是如来真子啊，对不对？但是却在三界流浪变成乞丐，那受种种苦，所以实在很冤枉。

⑥ 那佛菩萨出世替我们呼冤伸冤，然后平反我们的身份，转凡夫为圣贤，转生死为菩提，超凡入圣。
佛不收奴仆——内道与外道的差别

(1) 寻宝的比喻

① 我们都看电影里面有很多人一起去寻宝啊，对不对？那寻到宝以后怎么样呢？通常应该是坐地分赃对不对？

② 分了以后，然后每一个，譬如说五六个，那每一个人都想把对方都杀光，然后独占，是不是？通常都是这样子。

③ 其实跟佛的做法就完全相反。这个佛证到这自心中大宝，然后知道众生有大宝，他希望众生也都证得，然后而且就与佛一般，与佛平等。

④ 哪有这么好的事？我证道了，你们永远当我的奴仆是最好的，是不是？那你能够当我的奴仆也是你的荣耀，是你的荣幸。

(2) 基督教的奴仆观

① 所以很愿意的、很情愿的当主的忠实奴仆，是不是？那你看做奴隶的人呢，能够为主人穿鞋子很高兴，为主人擦鞋子那是一个殊荣。

② 乃至于为他端茶端饭，乃至于为他倒大小便，那都是很亲近主人的工作，那都是很有地位的奴仆。

(3) 佛不要侍者

① 那你看我们释迦如来怎么样？他七十几岁的时候——他示现的啦，就老了嘛——所以大家就说，七十五岁左右吧，七十几岁。

② 大家都说："啊，世尊这么老了。"然后还是……他们都打赤脚嘛，去乞食啊，天天都这样子。

③ 然后呢，自己铺坐垫啊。然后我猜想，床当然也是自己折的啦，然后等等啊，也许衣服也是自己洗的啊，那个法衣。

④ 你看那个禅宗六祖大师，他那个袈裟不是自己洗吗？对不对？

⑤ 所以这个弟子们就说："啊，这个世尊这么老了，应该有个侍者。"

⑥ 于是舍利弗就说，就去请示世尊说："世尊，您老人家这么老了，我来当您侍者，服侍您老人家。"这佛不准。

⑦ 然后后来目犍连看舍利弗没有被允许，他去请示，那世尊也不准。你知道为什么吗？因为舍利弗年纪比世尊大了，然后目犍连也不年轻了，他们差不多。

⑧ 那几个大弟子都争着要去服侍世尊，但世尊就不准。后来就搞了半天，后来就找了阿难，阿难。但是也过了几年以后。

⑨ 所以世尊你看，他那么尊贵，他不要奴仆，也不要侍者，对不对？更何况说"你们都是我的奴仆"。

(4) 法师的自述

① 我前些年去大陆的时候，曾经有人问说："奇怪，师父你怎么不带一个侍者呢？"

② 你看，我那时候才六十出头而已，世尊七十几岁了还没有侍者，我带什么侍者？对不对？所以那就不懂佛法的人才会这样想。
第八尊「那罗延力执金刚」

(1) 那罗延天的含义

① 第八，"那罗延力执金刚"者，"以发哀愍之心，若具大势，则能救护，故次名也"。

② 那，这那罗延呢，是那罗延天。那罗延天是一个天人的名字，他是一个大将，也是个大金刚。他身体很大，力量当然也很大。

③ 所以那罗延天，所以表示他有力。

④ 那，这个力呢，当然不是真正指那罗延天那个力、他本身的力，而是指佛力，用那罗延天来表示。

(2) 从哀愍到大力的次第

① 你看前面第七尊是"哀愍无量众生界执金刚"，对不对？所以已经发了哀愍众生。

② 第六尊是"住一切法平等之金刚"。因为住一切法平等，所以能够哀愍一切众生，对不对？所以才会哀愍一切众生。

③ 因为你们本来跟我是平等的，结果你们现在变成这么卑贱，这么受苦。这样懂吗？所以就很悲愍。

④ 那悲愍以后呢，已经发出悲愍了以后呢，就发力量，巨大势力，然后去努力地去救，所以这个时候就必须要大力量。

(3) 力量的较量

① 经中较量："六十象力不如一香象力"，就是有六十头象的力量合在一起，都不如一头香象的力。

② 至于最后讲那罗延力是最殊胜的，是一切众生界里面最殊胜的力量的，就是那罗延力。

③ 然后接着讲，众生的力量讲完讲佛："佛的身上一一毛孔皆等那罗延力"，佛的每一个毛孔都能够有力量，这很不可思议。

④ 而且那个毛孔所发出来的力量都比那罗延力——跟那罗延天的力是一样大。

⑤ 所以就来，"故以喻法界身那罗延力"，所以是用来比喻法界身的那罗延力。

⑥ 所以，这一尊一尊就等于是一种发起修行的次第。
第九尊「大那罗延力执金刚」

(1) 秘密神通力

① 第九，"大那罗延力执金刚"者，谓此秘密神通力也。前面一尊的那罗延力还没有秘密神通力。

② 秘密神通力就是如来的秘密加持所产生的神通力。

(2) 一阐提的含义

① "如一阐提为必死之疾"。如一阐提，一禅提就是信不具。一禅提，一禅提的意思是一阐提迦，意思是信不具。

② 信不具就是不具备信，也就是说没有信、无信。无信是指什么？是不信三宝的人，叫做无信之人。

③ 那无信之人，所以没有善根，所以一阐提迦的人，经中又说："断善根种性"。

④ 怎么说呢？因为他对三宝没有信心，不信三宝，所以就没有信根。没有信根，信根是善根的最重要的一个。

⑤ 因为要有信根，才能够精进、念、定、慧，才会有。所以没有信根，那所有的善根就断了，所以叫断善根。

⑥ 种性呢？就是佛种性。断善根，断佛种性，因为你断了善根，你就不能成佛了，所以叫一阐提迦。

⑦ 那如果是一阐提呢？"必死之疾"，那是稳死的啦，稳死。所以不信三宝了，那铁定没命了。没什么命啊？法身慧命。法身慧命一定就没了。

⑧ 所以生生世世，就不是堕恶道嘛，要不然就是痴呆啊，要不然就是外道邪见啊。

(3) 二乘「已死之人」的含义

① "二乘实际作证，已死之人"。那至于二乘呢，声闻、缘觉啊。

② 声闻、缘觉，他是实际作证的人。实际作证的意思是什么呢？这是指真入涅槃。

③ 实际作证是指真入涅槃。真入涅槃就不能利益众生，自己也不能成菩提，就到声闻、缘觉为止。

④ 就好像你读书读到大学毕业就没了，所以也不修硕士、博士，或是读到硕士就不再读博士，类似这个意思。

⑤ 虽然已经证得很高，但是就到某一个境地为止，以此为足。

⑥ 真入涅槃就好像死掉的人一样，这个死也是一样，法身慧命不能证得无上菩提。

⑦ 所以这个死，已死之人就是究竟法身、无上菩提的法身慧命就死掉了，所以佛种就死了。佛种菩提，这个已死就是死之死，佛种菩提，佛种菩提就死了。

(4) 菩萨的辛苦

① 但是要做菩萨不是那么容易，菩萨很辛苦，要在众生界受众生烦烦恼恼，很苦。

② 所以二乘就看说："不如我入涅槃，眼不见为净，我自己清净好了。"为什么？因为众生实在不好搞，很难搞的。

③ 菩萨度众生就有点像有一个母亲，她生了很多孩子，但这些孩子有聪明的，有笨的，有乖巧的，有愚痴的。这乖巧跟聪明的就少，这笨的跟愚痴的跟捣蛋的就很多，大部分都是。

④ 所以母亲就很苦，所以母亲做了几年以后就变成大妈了，脾气也不好，声音也粗。叫她讲话小声一点，也没办法讲小声，声不下来了，就这样。

(5) 诸佛医王的狮子吼

① "诸佛医王明见如来性故，则能必定狮子吼，于灸疗因缘心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故复名不共一切摩诃那罗延力。"

② 诸佛是医王，因为他明见了如来性，就是佛性，所以就一定能够狮子吼。唤醒众生，狮子吼是唤醒众生、不畏诸魔。

③ "于灸疗因缘心不怯弱"，于灸疗，就救众生、疗治众生的因缘，心里面都不会退却，也不虚弱。

④ 诸菩萨尚不能尔，但是诸菩萨还没有办法做到这样子，还不能够明见如来性、做大狮子吼。

⑤ 所以啊，这里才又在讲说不共德，不共的一切摩诃那罗延力。不共是诸佛不与其他一切共的意思，诸佛专有。

⑥ 不共就是诸佛专有的摩诃那罗延力，就是最慢、最殊胜的力量。
第十尊「妙执金刚」

(1) 妙的含义

① 第十，"妙执金刚"者，妙明更无等比，更无过上意。

② 犹如醍醐，融妙已极，不可复增，常不变异，无间无杂。先看到这里。

③ 这个妙啊，就是无等比。无等比就是无等等，没有人 shadow 跟他等相等，也没有人能跟他相比，叫无等比。

④ 这个妙称为无等比。我想到一个是最能够解释的，有没有看过大戏、歌仔戏、布袋戏，有没有看过？有，那个道人常会讲说："妙哉妙哉！妙哉妙哉！"哇，太棒了，是不是？妙哉妙哉就是太棒的意思。

⑤ 所以这无等比，就是妙的意思。所以，更无过上意，没有比这个更高的，没有比这个超过的。过就超过，上就是更高。

(2) 醍醐的比喻

① "犹如醍醐，融妙已极。"这个醍醐，照讲现在我们的起司。

② 古代，不要说古代了，二十几年前台湾就没有什么起司了，很少，都是进口的。

③ 所以犹如醍醐融妙已极，因为那个起司是从牛奶一直提炼一直提炼，提炼到最后最纯粹的起司，很有丰富的营养跟蛋白质。

三、特征要素、行持微操与互动公案

佛不要侍者的故事

(1) 舍利弗请示

① 于是舍利弗就说，就去请示世尊说："世尊，您老人家这么老了，我来当您侍者，服侍您老人家。"这佛不准。

(2) 目犍连请示

① 然后后来目犍连看舍利弗没有被允许，他去请示，那世尊也不准。你知道为什么吗？因为舍利弗年纪比世尊大了，然后目犍连也不年轻了，他们差不多。

(3) 最终找了阿难

① 那几个大弟子都争着要去服侍世尊，但世尊就不准。后来就搞了半天，后来就找了阿难，阿难。但是也过了几年以后。

② 所以世尊你看，他那么尊贵，他不要奴仆，也不要侍者，对不对？更何况说"你们都是我的奴仆"。
法师的自述

(1) 不带侍者

① 我前些年去大陆的时候，曾经有人问说："奇怪，师父你怎么不带一个侍者呢？"

② 你看，我那时候才六十出头而已，世尊七十几岁了还没有侍者，我带什么侍者？对不对？所以那就不懂佛法的人才会这样想。
菩萨度众生如母亲带孩子

(1) 母亲的辛苦

① 菩萨度众生就有点像有一个母亲，她生了很多孩子，但这些孩子有聪明的，有笨的，有乖巧的，有愚痴的。

② 这乖巧跟聪明的就少，这笨的跟愚痴的跟捣蛋的就很多，大部分都是。

③ 所以母亲就很苦，所以母亲做了几年以后就变成大妈了，脾气也不好，声音也粗。叫她讲话小声一点，也没办法讲小声，声不下来了，就这样。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人不理解「平等性智」的要义——无我、无慢、无贪。

② 学人不理解「究竟成佛」的两层含义——将来毕竟会成佛、当下就有佛性。

③ 学人误解「同体大悲」——以为是同一个身体。

④ 学人不理解佛不收奴仆的意义——内道与外道的差别。

⑤ 学人不理解「一阐提」和二乘「已死之人」的含义。

(2) 法师的辨析方法

① 通过无我、无慢、无贪三大要义，阐释平等性智的深义。

② 通过「究竟」的两层含义（eventually、当下），阐释「究竟成佛」的深义。

③ 通过《楞严经》七处征心的例子，说明同体大悲不是同一个身体。

④ 通过佛不要侍者的故事，说明内道与外道的差别。

⑤ 通过寻宝分赃的比喻，说明佛希望众生也都证得大宝。

(3) 建立的正见

① 平等性智的要义是无我、无慢、无贪——佛法不讲谦虚，讲平等。

② 「究竟成佛」有两层含义——将来毕竟会成佛（eventually）、当下就有佛性（本觉）。

③ 「同体大悲」是体性相同——同一佛性、同一本觉，不是同一个身体。

④ 佛不收奴仆——佛希望众生与佛平等，不是让众生当奴仆。

⑤ 一阐提是「必死之疾」——断善根、断佛种性；二乘是「已死之人」——法身慧命不能证得无上菩提。

【六、思维导图】

mindmap
  root((第060集核心法义))
    平等性智三要义
      无我
      无慢
      无贪
      佛法不讲谦虚
    究竟成佛两层义
      将来毕竟会成佛
      当下就有佛性
      佛见众生佛性
    同体大悲真义
      体性相同非同身
      同一佛性同一本觉
      为众生呼冤平反
    佛不收奴仆
      佛希望众生平等
      佛不要侍者
      内道与外道差别
    那罗延力次第
      哀愍心救度行
      大势力能救护
      佛毛孔皆等那罗延力
    一阐提与二乘
      一阐提断善根
      二乘法身慧命死
      菩萨度众生如母亲