「大日经疏」讲解 第238集——单文本分析

一、开场仪式与承接上文

1. 诵经仪式

(1) 开讲前合掌，三称"南无摩诃毗卢遮那佛"，三称"南无本师释迦牟尼佛"，诵开经偈。

① 仪式开始时，法师说"好，请合掌"。

② 第一步：三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。

③ 第二步：三称"南无本师释迦牟尼佛"。

④ 第三步：诵开经偈。

(2) 开经偈全文。

① "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。"

② "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

③ 诵毕后说"好，请放掌"。

2. 承接上文"作诸事业"

(1) 讲经位置。

① "现在我们讲经。"

② 第七十页，事业的第二段。

③ "一、二，第二行。"

(2) 接续上文讲解。

① 上次讲到"作诸事业"。

② 原文为"能运动身口意作诸事业"。

③ "讲到这里"——从此处继续往下讲。

(3) "真我"的功能——运动身口意作善事业。

① "所以说，那个真我，他能够运动身口意。"

② 真我能够"推动身口意去"作诸事业。

③ 真我能够"发动身口意去"作诸事业。

④ 真我所作的是"诸上善事业"。

⑤ 真我所作的是"自利利他的事业"。

⑥ "这就是真我，真我的功能。"

(4) "邪我妄我"也能运动身口意，但方向相反。

① "那如果是邪我妄我的话，也可以运动身口意作诸事业。"

② 但邪我所作的是"邪恶事业"。

③ 邪我所作的事业是"自害害他"。

④ "对不对？"——法师以反问确认听者理解。

⑤ 真我与邪我的区别不在能力大小，在于所作事业的方向——善与恶。

二、外道关于"真我"的错误主张——能执所执之辨

1. 外道之说：能执者是心，所执境界才是真我

(1) 原文引述："或有说言：能执者但是心，其所执境界乃名真我。"

① "或有说言"即"也有些说"、"也有说"。

② 讲解时需加"外道"二字——"是谁说？外道。你要加外道两个字。"

③ "外道说，说什么？下面都打两点。"

④ 外道说的文意：能执的只是心。

⑤ 而其所执的境界才是真我（真心）。

(2) 此派外道的核心主张：所执境界才是真心。

① 在"能执、所执"之中，所执的境界才是真心。

② "心反而不是真心。"

③ "所执的境界不是真我——能执者、有一个能执者。"

④ "所执的境界——这一派外道说，才是、才是真心。"

⑤ 成观法师评此说法为"颠倒"。

⑥ "这个很奇怪。"

⑦ "但是，印度人的想象力很丰富，派别很多，理论很多。"

2. 外道推论"此我遍一切处"的逻辑

(1) 外道依因明推理的过程。

① "你要知道，它这个是依照因明来的。"

② 大前提：所执的是真我。

③ 小前提：所执的境界无量，而且遍一切处。

④ 结论：因此这个真我也遍一切处。

⑤ 成观法师评此推理"天衣无缝"。

⑥ "这个因明推理是天衣无缝。"

⑦ "所以这个我是遍一切处。"

⑧ "你看这个推理多么好，是不是？"

(2) 基督教耶和华的"遍一切处"之讽刺。

① "所以，甚至于基督教的耶和华，也说他遍一切处。"

② 成观法师讽刺："我不知道他是怎么遍法。"

③ "他可能要把那个'遍'字改成马字旁，所以他就无所不骗——马字旁的'骗'。"

④ 此处"遍"与"骗"谐音双关，法师以文字游戏讽刺基督教的遍一切处之说。

3. 印度外道与中国道家的逻辑比较

(1) 印度外道的逻辑特征。

① "所以你看，所以印度人他的理论，他也都是由因明逻辑来的。"

② "很符合逻辑。"

③ 印度外道虽然是胡扯，但"道亦有道"——胡扯有胡扯之道。

④ 按大前提、小前提这样"推推推"，天衣无缝。

⑤ "你如果没有从那个头给他抓住、没有抓住他的头，你就被他那个推推推，推得糊涂了。"

⑥ 推理形式为："所执是我，对不对？那所执者，被执的是什么？是境界。"

⑦ "所执是我，被执的境界是遍一切处，所以我也就遍一切处。"

⑧ "这样的吗？你看这个推理多么好，是不是？"

(2) 中国道家的逻辑特征。

① "不像我们道家，老子、庄子、抱朴子、列子，指来指去的。"

② "都是他说什么算什么。"

③ "他爱说什么就是什么。"

④ "而且他可以这么说，为什么？因为他是道人。"

⑤ 道家又"自封为真人、智人"。

⑥ "但是里面讲的、道人所讲的东西，里面都没有道理，都是胡扯。"

⑦ 道家与印度外道的区别：印度外道有因明逻辑体系，道家没有。

⑧ "但是，相对于印度的种种外道，他虽然是胡扯，但是他是道亦有道。"

三、成观法师讲解《大日经疏》的资质与法脉

1. 成观法师的学法因缘

(1) 在日本所学。

① "我在日本学的就是什么？是真言宗的事相。"

② "那个理是什么？理的话，依佛法讲，就是我自己的善根。"

③ 理的部分再加上佛菩萨的加持。

④ "然后在之前，我已经把佛教里面的性宗跟相宗大致弄通了。"

(2) 打通性宗与相宗的基础。

① "性相通了以后，然后再加上宿世的善根。"

② "再加上佛菩萨的加持。"

③ "所以我把《大日经》里面的道理也打通关了。"

(3) 不通关的后果。

① "如果不打通关的话，我这么一讲，你看是不是到处都漏气？"

② "漏气懂不懂？出丑啦，是不是？"

③ "那根本你没办法讲，你知道吗？是不是？"

④ "这个，譬如说，你如果在中学里面教历史地理、甚至于国文，你都可以教。"

⑤ "但是物理、化学、数学不行啊。"

⑥ "你一定要懂得物理、化学、数学，才能够教物理、化学、数学，是不是？"

⑦ "乃至于其他一些理科的东西。"

2. 佛法是"理科"非"文科"

(1) 以中学教学作比喻。

① "但是，我佛如来的法是理科的，不是文科的。"

② "为什么？因为它是讲理的，对不对？"

(2) 佛法是至高无上的理。

① "佛法里面有一个它的背景，是什么？因明、逻辑。"

② "无论佛是讲声闻乘、或是大乘、或是经，乃至于菩萨讲的论，都是依着这个理则。"

③ "它是讲理的，它是至高无上的理，所以是最高的理科。"

④ "你不要说什么，我这个也不是讲假的。"

(3) 理则即逻辑。

① "逻辑又称为理则，这个翻译的很有意思——理则学，道理的轨则。"

② "理则学就是道理的轨则。"

③ "佛菩萨讲经说法，不管讲什么，都是依照理则来的，依照道理的轨则。"

④ "不是这样乱传，然后忽然有一个从空而来的想法，然后就偏出去了。"

(4) 每一篇经论都是逻辑的演述。

① "每一篇都是。"

② "它就是一篇很好的逻辑、逻辑的演述。"

③ "乃至于一篇、一大篇是整个逻辑。"

④ 然后它的小部分也是逻辑。

⑤ "七处征心"：整个七处征心是一个大逻辑。

⑥ "每一处征心都是一个小逻辑。"

⑦ "每一处征心里面又有很多的演述，每一个小小的演述都是逻辑。"

(5) 不懂逻辑就看不懂佛法。

① "你不懂逻辑，你没有逻辑头脑，你看七处征心看不懂。"

② "你真正看佛法你也不会很懂。"

③ "为什么你知道吗？"

④ "因为你那个头脑是弯弯曲曲的，那里面的质地都是什么？都是豆腐脑。"

⑤ "所以没有办法思惟这种甚深的道理。"

(6) 成观法师的讲解效果。

① "但是不过还好，你听我讲了以后，我把这些道理条分缕析得很清清楚楚。"

② "然后你就好像吃那个高单位的营养汁，喝下去就会很顺。"

③ "甚至也可以把你的豆腐脑、喝下去就顺了。"

3. 《大日经疏》的特殊性——自古少有人讲

(1) 自古以来少有人讲。

① "所以《大日经疏》不是任何人可以讲的。"

② "如果任何人可以讲，这自古就有很多《大日经疏》的著述了，对不对？注解。"

③ "但是我问你，有没有？没有。"

④ "那现在会不会有？有了。对。"

(2) 弘宣如来最上正法。

① "所以，我此讲《大日经疏》，是弘宣如来最上正法。"

② "所以，这个最上正法，套禅宗六祖大师所说的。"

③ 是"为上根人说，为上上根人说，为最上根人说"。

④ "对不对？"——法师以反问确认。

四、讲经的善巧方便——给众生希望

1. 听经即种菩提种子

(1) "上上根的、最上根的豆浆"之比喻。

① "你又说：'可是阿阇梨，我又不是上上根人，也不是最上根人。'"

② "我跟你讲，你只要喝了我这一杯上上根的、最上根的豆浆，你至少就尝到那个味道了。"

③ "是不是？然后进去了，它自然就会有作用了。"

④ "除非你那个胃特别弱。"

⑤ "但是你总会吸收一些吧，是不是？"

(2) 积少成多，究竟成佛。

① "那你少听少吸收，多听多吸收。"

② "吸收，积少成多，就究竟成佛。"

③ "这也不是乱套乱讲的，对不对？"

(3) 引《法华经》佐证。

① "《法华经》里面说，乃至于一合掌、一低头，将来都成佛。"

② "小低头"——不是大低头。

③ "小低头就是不甘情不愿的，看到佛像这样子。"

④ "这样子都成佛了，你知道。"

⑤ "所以一合掌，乃至于不合掌。"

⑥ 就是"佛祖你好"，将来也会成佛。

⑦ "对。"

(4) 种子铁定种进去了。

① "更何况，你听了这么营养的东西，这么丰富、营养又高深的东西。"

② "我可以说依佛理来讲，这个种子是铁定已经种进去了。"

③ "如果没有种进去，我告诉你会怎么样，我要去找佛世尊，说为什么某某人没种进去。"

④ "一定种进去，没问题。"

⑤ "只是每个人种进去的种子有大有小。"

⑥ "但是皆是种，皆是菩提种，皆是无上真言种。"

⑦ "有人根大的，种进去像大豆一样。"

⑧ "有人根小的，就像四季豆的豆豆一样。"

⑨ "但是它还是个豆，还是个种。"

⑩ "因缘成熟了，它还是要发芽的、生根的。"

2. 讲经是善巧方便，给众生光明与希望

(1) 善巧方便的核心理念。

① "那我先跟你讲，这个讲经，包括佛如来、诸菩萨、禅宗六祖大师都是这样子。"

② 核心就是"善巧方便，讲利益后进"。

③ "所以不是让、讲了也有说。"

④ 不是说"这一段很深，我讲了你们也会听不懂的，没什么用，你们的业障这么深重"。

⑤ "不是。"

⑥ "讲利益后进，让每个人都有希望。"

(2) 希望就是最光明的种子。

① "希望什么？希望就是最光明的种子。"

② "那你有希望了，你才会想要做，是不是？"

(3) 以追求异性作比喻。

① "譬如说，这个人对你比较贴切。"

② "就男生看到一个女生，很喜欢，但是一想：'我没希望。'"

③ "那就不会去追了，是不是？"

④ "一定要觉得自己有希望。"

⑤ "不管他觉得有希望是真的还是假的，还是自己骗自己的，但是他总是有希望，他总会去做。"

⑥ "但是如果他傻乎乎的一直去追，我跟你讲，他一定会被追到，那个女的一定会被追到。"

⑦ "你知道吗？因为呢，因为世间女人都很容易被感动。"

⑧ "所以就是这样子。"

(4) 讲经不是打击众生信心。

① "更何况，所以讲经说法就是要给大家希望，给大家光明。"

② 不是说"这个真言宗是这么深，你们根本就都不配学"。

③ "那我们讲，真言宗《大日经疏》这个是大日如来的最高的道理，那你算哪个葱，你要学这个？"

④ "不行这样说。"

(5) 对着佛性讲法。

① "一切众生，何尝……一切众生皆有佛性。"

② "我这个讲的，不是对你讲，对不起，我是对着你的佛性讲的，对不对？"

③ "你没听到，你的佛性都听到了。"

④ "所以，'自知生生文于本事'，《地藏经》讲的吧。"

⑤ 此处法师强调：讲法的对象不是凡夫之"你"，而是你内在的佛性。

⑥ 即使凡夫听不到，佛性已经听到了。

(6) 密教显教相通。

① "所以，不要说是密教、显教。"

② "最初级、初阶的《地藏经》，也是讲到最深的道理。"

③ 跟什么？跟佛性、乃至于跟如来藏、如来藏性是相同的。

④ "所以，我此讲经就是让你很省力。"

⑤ "这个一切藏，不管是八识藏、如来藏，全都门都打开、通的。"

⑥ "所以，你一下、你很省力，很经济，很节俭。"

⑦ "在不在？好，我们往下看。"

五、外道"内外身受心法"的分析与破斥

1. "内外身、受、心、法"的正确读法

(1) 原文出处。

① "此我遍一切处。然内外身、受、心、法乏……"

② 此处为大乘善无畏讲解。

③ "光是这个，大乘善无畏讲内外身、受、心、法乏。"

④ 此段承接外道"遍一切处"之说，进一步分析内外身受心法。

(2) 正确读法：内外要分开。

① "你不能内外连在一起，要分开。"

② "内外要打一个点。"

③ 正确读法：内——身、受、心、法；外——身、受、心、法。

④ "把它讲清楚：内身、内受、内心、内法；外身、外受、外心、外法。"

⑤ "这样，所以总共有八个、八项。"

2. 八项的具体含义

(1) 内四项。

① "内身就是自己了。"

② "内受，自己的感受。"

③ 内心——不需多讲。

④ 内法——不需多讲。

⑤ "这都不用讲。"

(2) 外四项。

① "外身呢？外身可以代表众生，也可以代表你对外界的那种知见。"

② "那就外身。"

③ "那既然他说外面的境界都是真我。"

④ "所以什么你知道吗？这很可怕。"

⑤ 所以外道的逻辑是："你们都是我。"

⑥ "我好像庄家，我通吃。"

⑦ "所以，所以这个叫外身。"

3. 阿阇梨的身份确立与破立同时

(1) 外身是我则一切外法皆是我。

① "那既然外身是我，所有的外身全都是我。"

② "那么外受当然也是我了，外心、外法都是我。"

③ "这样子吗？好。"

④ 外道认为所有外的境界都是"我"，因此一切通吃。

⑤ "所以内身没问题，讲到外身。"

⑥ "因为你那个所有的外身、所有的外的境界都是我。"

⑦ "所以你们都是我，你们都什么？"

⑧ "我好像庄家，我通吃。"

(2) 阿阇梨的资格证明。

① "那如果有人质疑说，你们成观大阇梨是不是真正的高野山真言宗五十三世阿阇梨？"

② "那你问他，能够讲这个的，他不是阿阇梨，他如何能懂？"

③ "而且自古以来也没有人讲过这个，是不是？"

(3) 破立同时——佛法最高境界。

① "而且这个不但确立内法，还破斥外道。"

② "所以有利有破，破立同时，听到吗？"

③ "佛法最高最高的就是这样子，破立同时。"

④ "一方面破，同时也立。"

⑤ "破外法、破外道法的同时，就确立正法。"

⑥ "这样，这个是佛菩萨最高的境界、佛如来最高的境界。"

⑦ "OK。"

六、降三世明王——死而复生的表法

1. "全死全活"的含义

(1) 此段承接"无影见境界"。

① "然后，这个无影见境界，全死了、全活了，对不对？"

② "什么叫全死全活呢？"

③ "由那个降三世明王来、来解释。"

2. 降三世明王踏大自在天的具体过程

(1) 降三世明王的现身。

① "降三世明王的现身是右脚踏大自在天后，左脚踏大自在天。"

② "那是什么？因为大自在天我慢。"

③ "我慢是最大的恶。"

④ "所以大自在天就是太高傲了。"

⑤ "他就、而且踏在哪里？"

(2) 踏的具体位置与动作。

① "踏在他的脖子上。"

② "两个人趴下去，然后踏在脖子上。"

③ "然后降三世明王这个右脚走出来，成了弓字步。"

④ "然后一用力，一拽，脖子断掉，两个都死了。"

⑤ 此处"两个"指大自在天与其配偶乌摩天后。

(3) 复活的过程。

① "死了以后，这个佛菩萨、降三世明王的加持力，他又活过来。"

② "悠悠醒转。"

(2) 复活后的转变。

① "悠悠醒转了以后怎么样？他的我慢全都消失了。"

② "所以死而复生。"

(3) "死去活来"的佛法义理。

① "所以，打得你的报生死，准你发生火。"

② "所以你不死去，你的恶心不死去，善心活不来。"

③ "所以死去活来。"

4. 成观法师的亲身示范

(1) 成观法师自称"这一招我最近才使用过"。

① "这一招我最近才使用过。"

② "我杀了一个人。"

③ "你如果有缘的话、有那福的话，我也杀你一下。"

(2) 宝剑不随便出。

① "但是我这一把宝剑是不随便出的。"

② "你要很值得我出剑才行。"

③ "我出剑的时候，说时迟，那时快，头已落地。"

七、外道承认"无有自性"——与佛法的混淆

1. 外道也说"无有自性"

(1) 原文引述。

① "然，内外身、受、心、法性……"——"然就是但是。"

② "身。然，内外身、受、心、法性……"

③ "以佛智观之，内外的身、受、心、法之性皆从缘生。"

④ 外道说一切的内外的身、受、心、法，体性从缘而生，无有自性。

⑤ "这个还是外道说的。"

⑥ "所以无有自性。"

(2) 外道与佛法的混淆。

① "所以你要晓得，这个印度的外道常常跟佛法是并驾齐驱。"

② "然后常常合在一起。"

③ "你没有办法分说谁是谁，你知道吗？"

④ "你非常睿智、睿智的人才能够分得出来。"

⑤ "所以他现在所讲的是什么？这是佛法，无有自性。"

⑥ "身、受、心、法无有自性。"

⑦ 这听起来跟佛法一样，但其实不同。

⑧ 外道虽然也说"无有自性"，但其根基仍是"能执所执"之邪见。

⑨ 佛法说"无有自性"是基于缘起性空之正见，两者根本不同。

八、"执尚不可得"——以《楞伽经》解"执"

1. 关键在"执"字

(1) 原文"所执、能执，执尚不可得"。

① "是中所执、能执……"

② 所执与能执——"所执的心跟能执的境"。

③ "但是我如果用佛法讲，变成要反过来。"

④ "所执的心、能执的境，能执的心、所执的境。"

⑤ "你说现在这个关键就在哪里？"

⑥ "关键就在这个'执'。"

⑦ "能执、所执。"

(2) 一言挑破——执与得的关系。

① "这个'执'很重要，你知道吗？"

② "这个'执'，我如果讲一言挑破、一句挑破你就懂了。"

③ 跟《心经》的那个"得"，"以无所得故"。

④ 然后《楞伽经》，"智不得有无"。

⑤ "那个'得'不会白白得的，'得'一定是执而得。"

⑥ "所以有执才会得。"

(3) 从"执"推"得"的因果链。

① "所以，所以这个能执、所执，因为觉得有能执、所执，所以有能得、所得。"

② "所以《心经》只讲它的果。"

③ "但是我们要往前推，为什么会有所得？"

④ "有所得，就是因为认为有所执。"

⑤ "'我能够抓到什么东西'——有所执才有所得。"

⑥ "这样的嘛。"

2. 世间一切皆在"抓"

(1) 世间人普遍的执取行为。

① "所以，广泛一切讲，这世间大家都在做什么？"

② "大家都在做抓的动作。"

③ "大家都在抓，抓钱、抓权、抓名、抓利。"

④ "这权力、名位都抓。"

⑤ "就看你的能耐而定。"

⑥ "所以能耐大的人就抓得多，然后就声名显赫，然后掌控的很多。"

⑦ "那就是他能够执、能够掌控。"

⑧ "掌控就是所得。"

(2) "拥有"的本质。

① "所以得到，得到用英文讲什么？就是拥有。"

② "所以每个人在这世界上、世间上，都想要拥有一些东西。"

③ "甚至于基本上来讲，世间人都要拥有一席之地。"

④ "所以这一席之地一定要有的。"

⑤ "问题是，你有一席你就会想两席，对不对？"

⑥ "所以、然后这欲望是无穷的。"

⑦ "你有两席，你就要、甚至于要拥有这一万平米，对不对？"

⑧ "有一万平米，你又要想要这更大的，对不对？"

⑨ "乃至于成为王，拥有整个国土，是不是？"

⑩ "所以拥有就是所得。"

⑪ "所以每个人都想要拥有、掌控。"

3. 快与乐的差别

(1) 快与乐是两回事。

① "以为快乐，以为快、以为乐。"

② "快跟乐是两回事。"

③ "快跟乐有什么差别？"

④ "快就是短暂的乐，但是很强烈。"

⑤ "乐就是比较小的乐，但是比较长久。"

⑥ "但是我们短暂的快乐也、短暂的欢喜快乐也要，长久的快乐也好。"

⑦ "所以我们就把它讲快乐。"

(2) 又快又乐的实现途径。

① "所以你如果能够有又快又乐，那是最好的，对不对？"

② "那怎么样能又快又乐呢？那就是要拥有。"

③ "你没有拥有任何东西，你就不快不乐了，对不对？"

4. 推其因以断其果

(1) 因果分析的方法。

① "所以说能执、所执，执尚不可得。"

② "你那个执是什么？执是因，得是果，对不对？"

③ "你执取是因，得到是果。"

④ "那我们就分析这个因。"

⑤ "所以你分析果，太容易、太明显。"

⑥ "但是它的比较幽隐的是因。"

⑦ "所以你要推其因。"

⑧ "你推到因、断其因，就绝其果，就去掉它的果了。"

⑨ "所以你只是断它的果，因还在，那还是要生果。"

(2) "执"本身不可得。

① "所以这里讲说能执、所执，执尚不可得。"

② "这个'执'本身，你把'执'啊用引号引起来，然后写一个'其执尚不可得'。"

③ "这个'执'这个事情、这件事情、这个动作都不可得。"

④ "为什么执不可得？我告诉你，这太难解了，对不对？"

⑤ "你想不想解？想。掌声欢呼。"

⑥ "就一定要用《楞伽经》才能够、才能够解得这一头大牛。"

九、"执者，自心现影像"——以《楞伽经》解执的本质

1. 执的本质——自心现影像

(1) 《楞伽经》的关键开示。

① "'执者，自心现影像。'"

② "执，你以为你抓到了，但是你真正抓到吗？没有。"

③ "只是自己想的而已，心里面的那个影像而已。"

④ "不是自心中事而已，是自心现的影像。"

⑤ "无有实体。"

2. 拥有的幻觉——以土地为例

(1) 土地的拥有。

① "你知道什么？你、譬如说你。"

② "你买了一匹土地，一亩，一亩或是两亩。"

③ "那你以为你拥有了，就执了，对不对？"

④ "但是你真正拥有吗？没有。对。"

⑤ "乃至于所有的一切都一样。"

⑥ 乃至于三亩地、五亩地、十亩地都执取了。

⑦ 但真正拥有吗？没有。

⑧ 能放在心里面吗？一平米都放不进去。

3. 拥有的幻觉——以妻子儿女为例

(1) 妻子儿女的拥有。

① "乃至于我跟你讲，妻子儿女也都是一样。"

② "你认为你拥有你的妻子儿女。"

③ "事实上，妻子儿女能为你所拥有吗？"

④ "这问题都出在这里，你知道吗？"

(2) 从"关心"到"控制"的滑坡。

① "你因为你认为你拥有，所以你会怎么样？"

② "讲得好听是你很关心她、照顾她。"

③ "那往坏的一想，你因为很关心、很照顾她，所以你会想要支配她、掌控她，你知道吗？"

④ "所以就用英文讲，over care。"

⑤ "你care她，但是over care，然后就变成有那种专横跋扈的那种控制，你知道吗？"

(3) 手机追踪的具体例子。

① "所以动不动就打个手机：'你在哪里啊？'"

② "怕她所行不轨，或是去跟哪个臭男人讲话或是见面。"

③ "所以种种的担心、忧心、不放心。"

④ "总而言之就是不放心。"

⑤ "就一定要时时刻刻，好像你观佛像一样，如在目前，这样才会觉得安稳。"

⑥ "就这样。"

(4) 结论。

① "所以都自以为是拥有，事实上都没有。"

② "都是自心现影像，无有实体。"

4. 执取皆不可得——"一平米都放不进去"

(1) 连执取都不可得。

① "所以说执尚不可得。"

② "连那个执取都不可得。"

③ "因为执取也是自心现的。"

④ "你自己以为有执取，实在是没有执取，实在你取不得。"

(2) 一平米都放不进去。

① "你不要说把三亩地、五亩地、十亩地你都执取了。"

② "然后你都把它放在你心里面吗？"

③ "你放得进去吗？"

④ "你不要说什么，你一平米都放不进去。"

⑤ "然后你拥有你妻子，你把妻子放进去吗？你带着走吗？"

⑥ "儿女也是一样，钱财也是一样。"

(3) 心所法的形成。

① "但是我们都觉得我拥有。"

② "所以因为拥有，所以它就在你心里面，变成你的心所法。"

③ "变成你心的成分的一块。"

④ "所以如果有一点点变化，你心就波动，乃至于心就疼痛。"

5. 钱财连心——执取的切身体验

(1) 钱财与心的连结。

① "尤其是钱财，钱财出去十万元，心就疼。"

② "好像那个十万元有一条线绑着你的心。"

③ "然后那个十万元一拿出去，心就一扯，痛一下。"

(2) 不同场景的疼痛程度。

① "怎么痛呢？"

② "比如说给父母的，心有点痛，不过痛还是要给，所以那就更痛。"

③ "那如果是丢掉了，那更痛了。"

④ "这就证明，这个钱跟心是连在一起的。"

(3) 钢丝的比喻。

① "你不说什么父子心连心、母子心连心。"

② "母子没有心连心，钱财连心。"

③ "而且那一条是什么线？钢丝！"

④ "一扯出来的时候，心都流血。"

⑤ "真的。"

⑥ "为什么？因为我有这样的体验。"

6. "执尚不可得，何况我耶"——破我之论

(1) 能执所执都没有，何来有我。

① "所以执尚不可得，何况我耶？"

② "你能执取、所执取都没有，哪有什么我呢？"

③ "因为执取是我所做的事。"

④ "所以你如果不能执取，哪有什么我呢？"

(2) 总结：邪见源于不能如实观真我。

① "这些过错、此等过咎的邪见。"

② "亦皆由于不能以佛智如实观真我之自性的缘故。"

③ "作是说也，故作是说也"——因此才作那样的说法。

十、佛法在中日两国的传承与对比

1. 西洋人的头脑与信仰

(1) 西洋人头脑简单。

① "如果这种道理对洋人来讲，实在是太深了。"

② "他们就是头脑简单。"

③ "所以就会讲说：'神造、上帝，你是上帝造的，他是你的造物主，他是你的Creator，所以你一切都要听他的。'"

④ "这样一信就信两千多年。"

⑤ "这种什么烂道理！我们绝对不会信的。"

⑥ "但是有什么办法？业力太大了。"

⑦ 此处法师将基督教"上帝造物主"之说与外道"真我遍一切处"之说对比，认为基督教更浅薄。

2. 中国佛法传承的可惜

(1) 中国人的幸运与荒废。

① "我们中国人实在太幸运，可是也是太荒荒了。"

② "不能够好好的保护这个法，信受奉行这个法。"

③ "甚至于不如日本人。"

④ 中国人有幸得遇佛法，却不能好好保护、信受奉行，实在可惜。

3. 日本明治毁佛

(1) 明治天皇毁佛。

① "日本人如果没有明治天皇起来的话，我们是远远跟不上的。"

② "在佛法上，明治毁佛，他是毁佛的。"

③ "所以把所有的佛法全都俗化。"

④ "然后把僧人也俗化。"

⑤ "所以不只是没有佛法，我说三宝少一宝。"

⑥ "不是，连法宝也俗化了。"

⑦ 明治维新推行"废佛毁释"政策，将佛法世俗化。

⑧ 僧人被迫还俗，三宝之中僧宝、法宝皆受重创。

(2) 日本人保存佛法的功德。

① "只不过他们有个功德，他们没有混烂，他们没有把它改造，法还是法。"

② "他们还是很虔诚的。"

③ "从学道，学道了以后，一千两百多年还是就照这样子在做。"

④ 日本虽然经历了明治毁佛，但法脉未断，修行方式未改。

⑤ 一千两百多年来保持原样，未加混杂改造。

4. 日本保存唐文化的例子

(1) 唐式建筑。

① "就好像他们从中国唐朝学来的唐式的建筑，现在还在用。"

② 日本至今保留唐朝建筑风格，未加改变。

(2) 榻榻米。

① "榻榻米还在做、还在睡。"

② 日本至今仍在制作和使用榻榻米，保持唐朝生活方式。

(3) 木屐。

① "木屐也是唐朝的东西，但我们早就不用了，他们都还在用。"

② "所以你到高野山，那个出家人——"

③ "我也有，楼梯间不是有一双木屐？那是唐朝的东西。"

④ 成观法师以自身拥有一双木屐为例，说明唐文化在日本的延续。

(4) 正坐。

① "我教你们的正坐，那个不是唐朝。"

② "那个是从三皇五帝之后，先秦就已经是这样了。"

③ "你们有没有看过孔子向老子学礼的那一张图？《孔子学礼图》。"

④ "那两个人坐在一个矮茶几前面，然后就正坐。"

⑤ 正坐的历史比唐朝更早，可追溯至先秦时期。

(5) 总评。

① "所以他们从中国学道的，都一直保存到现在，而且都完全没有改变。"

② "这是一个很奇怪的民族。"

③ 日本对中国文化的保存，从建筑、家具、服饰到佛法，皆一成不变。

5. 日本同时学西化与和文化

(1) 西化与和文化并驾齐驱。

① "但是他们也同时可以学西化，很彻底。"

② "但是跟他们的和文化并驾齐驱。"

③ 日本能同时彻底学习西方文化与保持自身传统文化，两者并行不悖。

④ 这是一种独特的文化吸收能力。

6. 僧宝的重要性

(1) 佛法一定要受染污变质。

① "不过佛法没有办法，佛法一定要受到染污、变质。"

② "那众生的眼睛还是雪亮的。"

③ 佛法在世间流传，难免受到染污和变质。

④ 但众生的眼睛是雪亮的，能辨别正法与邪法。

(2) 没有僧宝就不行。

① "所以你没有僧宝，这佛法就不行了。"

② "为什么？何尝、为什么？"

③ "佛在天上，法由僧代传。"

④ "法如是故，因缘如是故，一定要这样子。"

⑤ "佛不能一直永远住世传法，要由他传的僧来代传他的正法。"

⑥ 佛在天上，法由僧代传——此为法尔如是之理。

⑦ 因缘如是故——因缘使然，必须如此。

⑧ 僧宝是三宝之一，是佛法在世间流传的关键。

(3) 成观法师的使命。

① "希望我现在就是在做这个事。"

② 成观法师以代传正法为己任。

③ 此为本集最后的总结性发愿。

④ 法师以僧宝身份，承担代传如来正法之使命，此为本集之终极关怀。

十一、结尾

(1) 本集讲解结束。

① "多谢掌声。"

② "休息一下吧。"

③ 本集从"作诸事业"讲起，经过外道能执所执之辨、成观法师的资质说明、讲经善巧方便、内外身受心法八项分析、降三世明王表法、外道无有自性之混淆、"执尚不可得"之深义、"自心现影像"之破执，最后以中日佛法传承对比作结。

④ 全集核心义理：破斥外道以所执境界为真我之邪见，以《楞伽经》"自心现影像"解执之本质，阐明执尚不可得、何况有我之正理。