一、如来庄严之相的显隐与真如本质

1. 庄严之相无所从来亦无所去

(1) 显时无所从来

• ① 如来庄严之相显现时，"无所从来"——不是从某处而来。

(2) 隐时亦无所去

• ① 如来庄严之相隐去时，"亦无所去"——不是往某处而去。

(3) 毕竟平等不出于真如

• ① 庄严之相"毕竟平等不出于如故"，即不出于真如，显隐皆在真如之中。

2. 经文释义：非从身语意生

(1) 《大日经》原文的断句

• ① 经云"非从毗卢遮那``佛身、或语、或意身"，身下面打顿号，语下面打顿号，意为"身"、"语"、"意"三者分开。

(2) 三者皆非生处

• ① "非从毗卢遮那``佛身"，即不是从佛身生出来；"或语"，不是从佛语生出来；"或意身"，不是从佛意生出来。

(3) 主词省略

• ① 省略的主词是"如是庄严之相"——庄严之相并非从毗卢遮那佛的身、语、意三者生出。

3. 启灭边际不可得

(1) 边际的第一层含义——范畴

• ① "边际"第一层含义是"范畴"，即中间的区域；如一条线界定边际，中间的区域就是范畴。

(2) 边际的第二层含义——起点与终点

• ① "边际"第二层含义是起点和终点，即从哪里开始、到哪里结束。

(3) 圆的比喻——究竟来看无起点无终点

• ① 以圆为例，究竟来看，一个圆没有起点、没有终点。

(4) 圆的比喻——向上来看有起点有终点

• ① 以向上来看，用圆规画圆，有开始画的地方，也有画到停止的地方，即有起点、有终点。

(5) 圆成就时起点终点消失

• ① 可是一个圆成就的时候，它就没有起点、终点了。

(6) 数学语言解释圆

• ① 以数学语言来说，圆是由无数的点——圆周是由无数的点合成的，就称为圆。

(7) 如来庄严相无起灭可寻

• ① 如来庄严相从哪里开始、从哪里结束，要去找就找不到，所以叫做"启灭边际不可得"。

4. 毗卢遮那三业利益众生

(1) 一切身业语业意业

• ① 毗卢遮那仍然献出一切身业、一切语业、一切意业来利益一切众生。

(2) 于一切处一切时宣说真言道据法

• ① "于一切处、一切时，于有情界，宣说真言道据法"——这是《大日经》的经文。

(3) 真言道与据法的分组

• ① "真言道"在一起，"据法"在一起，即"真言道"是一个词，"据法"是一个词。

二、法身、报身、化身的关系与修证次第

1. 显教偏重法身的认知偏差

(1) 中国密教丧失太久

• ① 中国密教丧失太久了，都是显教。

(2) 显教一直讲法身

• ① 显教里面一直讲法身，好像法身最重要。

(3) 法身最根本最重要

• ① 法身最根本、最重要，这是没有问题的。

2. 报化比法身更慈悲

(1) 报化利益众生

• ① 报、化两个差不多，都是利益众生的。

(2) 法身是自受用身

• ① 法身是"自受用身"——自己受用。

(3) 报化身是他受用

• ① 报化身是"他受用"——利益他人。

3. 法身成就后仍需修报化

(1) 显教的误解

• ① 显教让人以为法身成就自然就有报化而生——"不是，这另外要修的"。

(2) 法身自度

• ① 法身自度，法身只有一个。

(3) 报化度众生

• ① 报化度众生，报化无量。这都要修的。

4. 唯识学百劫修三十二相

(1) 补处菩萨百劫修相

• ① 以唯识学来讲，最后百劫修三十二相，那是补处菩萨——妙觉``菩萨。

(2) 一劫之久

• ① 阿弥陀佛成佛以来于今十劫；十倍于阿弥陀佛成佛到现在的时间，菩萨要以那样的时间去修三十二相。

(3) 修三十二相的目的

• ① 修三十二相是为了利益众生，成就庄严的三十二相。

5. 罗汉、菩萨、佛的外相差别

(1) 声闻乘阿罗汉不度众生

• ① 声闻乘阿罗汉不度众生，十八罗汉每个人都"很有个性"，简而言之都不是很庄严。

(2) 罗汉的态度

• ① 罗汉说"我就长这个样子，怎么样？"——对自身形象不在乎。

(3) 菩萨舍我相入庄严共相

• ① 《金刚经》说"菩萨无我相"，所以菩萨舍我相，入庄严共相，都很庄严，跟佛差不多。

(4) 菩萨令众生见者欢喜

• ① 菩萨每天洗澡梳头、穿得庄严，令众生"见者欢喜"，还没有跟他说法，就起欢喜心了。

(5) 菩萨装饰庄严具各有不同

• ① 菩萨每个人的意愿不一样，所以装饰、庄严具不太一样，帽子不一样，天衣也不一样。

(6) 成佛后我相更舍

• ① 成佛后宝冠什么的差不多没有了，通常都是有顶上肉髻。

(7) 诸佛唯一不同是手印

• ① 唯一不同的就是手印——"诸如来他们唯一不同的就是say hello的时候不一样"。

(8) 罗汉被问时的反应

• ① 若有人问罗汉"请问尊者你怎么这样？"，罗汉就说"这样又怎么样？你管得着吗？"

三、佛三业度众生的层次与分工

1. 身业最慈悲——度最广大众生

(1) 身业把抽象化为具体

• ① 身业把抽象的画成具体的，令最愚痴、最迷糊的众生一看就看到、就欢喜。

(2) 最慈悲的是身业

• ② 最慈悲的不是意业而是身业——"最难的不是、不是意业而是身业。为什么？最慈悲。"

(3) 光看到佛就度一半

• ③ "光是看到佛就已经度一半了"——这就是身业的作用。

2. 语业宣说经法——再度四分之三

(1) 语业宣说法具令众生开解

• ① 看到佛以后，再用语业宣说、宣说法具，令众生开解，"又度四分之三"。

3. 意业最微细——金字塔尖的法

(1) 意业在四分之一

• ① "最难最难度的意业在四分之一"，说种种意业法门，就是甚深微妙法。

(2) 金字塔尖的法是意业

• ② 金字塔尖的法是意业，最微细。

(3) 意业转众生身心

• ③ 意业可以转一切众生相，让众生真正身心转变。

4. 三业分工的总结

(1) 身业度大多数

• ① 身业庄严身业度大多数的人。

(2) 语业度较少

• ② 语业度又比较少一点的，能够听受经法的。

(3) 意业转本心

• ③ 意业就进入他的本心，转他的本心的贪嗔痴现行跟种子。

四、真言法的身语意三密

1. 身密——手印

(1) 如来的身秘密是手印

• ① 如来的身秘密，那就是手印。

(2) 凡夫喜欢结手印

• ② 凡夫喜欢结手印，"好玩，很有意思"。

(3) 表面有意思是为了背后更有意思

• ③ 结印表面的有意思是为了背后更有意思的意思——"有意思的意思"。

2. 语密——真言咒语

(1) 喜欢持咒是好凡夫

• ① 凡夫也喜欢如来的真言咒语，"这算是好的凡夫，好凡夫"。

(2) 结印持咒度绝大多数人

• ② 喜欢结印、持咒，度了绝大多数的人。

3. 意密——观想与三昧耶相应

(1) 意业是金字塔尖

• ① 真正究竟度了的，是金字塔尖的意业。

(2) 意业作观想

• ② 意业作观想，与本尊无始三昧耶、无始本愿相应，叫做意业。

(3) 地藏法门的例证

• ③ 修地藏法门就跟地藏一样的愿，那就是本尊的三昧耶，度一切众生。

(4) 与菩萨心心心相应

• ④ 跟菩萨心心心相应，那就是修最高的法。

(5) 结印持咒是入门

• ⑤ 一般人结印持咒就觉得够本了，但最根本的是意业。

(6) 意业即三昧耶本誓愿

• ⑥ 意业就是三昧耶、本誓愿——"愿自转自度贪嗔痴，自灭三毒，自净自心佛土"。

(7) 意就是本誓

• ⑦ 意就是本誓，一切如来或菩提萨埵的本誓三昧耶。

(8) 自净自心佛土

• ⑧ 本誓三昧耶的内容是自净自心佛土（原文此处有一错字"净他佛土"）。

(9) 最高阶的密法

• ⑨ 意业是最高阶的密法，也是最高阶的佛法；修行修到这个就是真正在学佛。

五、毗卢遮那三业宣说真言道法

1. 经文总述

(1) 三业宣说真言道据法

• ① "而毗卢遮那一切身业、一切语业、一切意业，于一切处、一切时，在一切有情界，都宣说真言道法，真言道据法。"

(2) 真言道的含义

• ② 真言道就是以真言而证菩提道，以真言法而证菩提道的这个据法。

(3) 大慈愍故

• ③ 为什么呢？"大慈愍故"——因为大慈大悲悯愍众生。

2. 真言法持戒的要求

(1) 以究竟意义看佛语皆真言

• ① 以究竟的意义来看，佛的一切语言都是真言。

(2) 持不妄语戒

• ② 修真言``密法最重要的就是要持不妄语戒；一边打妄语一边念真言，那怎么行呢？

(3) 不得饮酒

• ③ 不能喝酒，喝酒嘴巴臭臭的不清净，念出的就会变成"臭言"——因为有酒臭。

六、轨降其心——戒定慧的密教诠释

1. 佛``庄严藏无尽无边际的转释

(1) 此转释佛庄严藏

• ① "此转释佛庄严藏"——往下看，这是解释佛的庄严藏之所以无尽无边际的原因。

(2) 不异如来遍一切处常住不灭之身

• ② "以不异如来遍一切处，常住不灭之身也"——如来所谓的金刚不坏，因为常住不灭，所以才叫金刚不坏。

(3) 虽常无起灭

• ③ 虽然佛自住于常无起灭的境界——"无起灭"就是无生灭，"起"就是生。

(4) 而能以三业说最实道

• ④ 却能由于大悲，以一切三业，普于十方三世一切时处，说最真实的道。

(5) 最实道即无上道

• ⑤ 最真实的道因为道有种种——有小乘道、有大乘道、世间道；最真实的道就是无上道。

(6) 教化群生轨降其心

• ⑥ "教化群生，轨降其心，令至佛道"——教化众生，令其心有所轨范，最终至佛道。

2. "轨"的逐字解释

(1) 轨即轨范

• ① "轨"就是轨范，设定一个轨范，让众生的心有规矩。

(2) 先弄规矩再规范

• ② 先弄一个规矩，然后把它规范出来，叫他不要越界、不要逾越那个境界，也就不犯错了。

(3) 轨就是戒

• ③ "轨"就是"戒"——规范出来一个范围，令他得戒、成就身与语的清净。

3. "降"的逐字解释

(1) 降即刻画制作

• ① "降"就是在有了范畴以后刻画、制作。

(2) 制陶的比喻

• ② 制陶器的比喻：陶土先捏成模型、大致的粗胚——这就是"轨"；粗胚捏好以后再开始刻画、制作、上釉——这就是"降"。

(3) 降就是定慧

• ③ "降"再把它刻画成形，就是"定"跟"慧"。

4. 戒定慧成就则至佛道

(1) 心成形了

• ① 有戒的规范以及定慧的刻画制作，众生的心就成形了、成就了。

(2) 能至佛道

• ② 心成就了，所以就能至佛道。

七、毗卢遮那化现菩萨与真言法的殊胜

1. 又现执金刚、普贤、莲华手``菩萨

(1) 经文出处

• ① 经云（二十五页）"又现执金刚、普贤、莲华手``菩萨等相貌。"

(2) 执金刚的身份

• ② 执金刚就是又称为金刚持，或是持金刚，或是金刚萨埵。

(3) 莲华手即观音

• ③ 莲华手就是观音。

(4) 毗卢遮那化现

• ④ 毗卢遮那``如来化现为执金刚、普贤、莲华手等菩萨的相貌。

(5) 于十方宣说真言道

• ⑤ 在一切十方世界，宣说真言道清净具法。

2. 真言法此生满足的殊胜

(1) 初发心乃至十地

• ① 真言道的清净具法，能令众生从初发心，乃至于令他能够十地。

(2) 依十地次第此生满足

• ② 依十地的次第，在此生现身——父母所生身，也就是所谓的"即身"——满足。

(3) 令人心惊动魄

• ③ "说起来令人心惊动魄的"、"心痒痒的"——一地一地都在这一生就满足。

3. 业受种除——生死业种子净除

(1) 缘业生增长有情类

• ① "缘"是外缘，"业"是自己的善业；外缘加上自己的善业，就能生起而增长有情类。

(2) 业是因受是果

• ② "业"是指因，"受"是果；"种"就是种子——业因受果的种子都净除。

(3) 一切生死业消除

• ③ 一切生死业都消除了，身心清净。

(4) 受的范围

• ④ 受从最短的朝生暮死的虫子，乃至于到长寿天，也都是由业而造成的果。

(5) 不再入于轮回

• ⑤ 业因受果的种子净除，就是不再入于轮回生死。

(6) 如《金刚经》所说

• ⑥ 就是如《金刚经》所说的"一切无量众生我皆令入无余涅槃"。

4. 受与福的关系

(1) 受包含受用

• ① "受"里面包含种种的受用在里面，受用就是福。

(2) 受长则福多

• ② 受若长，福就多；受若短，就无福。

(3) 阿弥陀佛无量寿无量光

• ③ 阿弥陀佛称"无量寿"——福无量；"无量光"——智无量；寿是福，光是智慧。

(4) 福报无量化出净土

• ④ 阿弥陀佛福报无量到能以福报化出一个净土——化出西方极乐世界，令有缘有情到其国土得庇护加持修行菩提。

5. 芽种生起——菩提芽

(1) 复有芽种生起

• ① "复有芽种生起"——世间轮回生死的业果种子净除后，起菩提芽。

(2) 极乐世界是化土

• ② 西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，变化所作。

6. 化土与化城的关系

(1) 《法华经》化城的含义

• ① 《法华经》讲的"化城"是佛为二乘设的休息站——菩提路遥，二乘不堪修行无上菩提。

(2) 化城令众生暂时止住

• ② 没有发长远心的众生得以暂时止住，佛就设了几个休息站。

(3) 大乘的化城即净土

• ③ 大乘的化城就是西方净土或东方净土——佛为心有仰慕大乘但力不足的弟子设的休息站。

(4) 大力菩萨搭直达车

• ④ 大力菩萨、发大菩提心者一心直进，直趋无上菩提，"搭直达车"——直达车票比较贵。

(5) 权教``菩萨中间要休息

• ⑤ 一般权教``菩萨中间要修好几次，"甚至于观光再shopping一下"。

(6) shopping就有所得

• ⑥ shopping了以后就买了东西，买了东西就有所得。

(7) 大乘``菩萨无所得

• ⑦ 大乘``菩萨见无所得、发心无所得，"不用到香港去购物"——不需到中间站。

7. 菩提芽与菩提心的差别

(1) 发菩提心不重要

• ① "发菩提心不重要，起菩提芽才重要"——发菩提心只是种子。

(2) 种子会死掉

• ② 种子放错地方就死掉了；发心有进有退，"进一天退五天"。

(3) 起菩提芽就有生命

• ③ 起了菩提芽以后，那个菩提种就活起来了，就有生命了，"就一定会生根发枝"。

(4) 做功课的进退

• ④ 做功课也是这样的，有进有退——"进一天退五天"。

8. 又广前相——佛现种种身

(1) 广说前相

• ① "又广前相"——广说前面所说的相。

(2) 佛非但现佛身

• ② 佛千百亿化身，不只是现佛身而已——"非但事现佛身充满十方一切世界"。

(3) 亦现金刚``菩萨等身

• ③ 也现金刚、菩萨等身，亦复遍一切处。

9. 十佛刹微尘数诸执金刚``菩萨

(1) 身口意三密相应

• ① "十佛刹微尘数诸执金刚``菩萨等，身口相应，差别不同"——身应、口应、心应，三种密应。

(2) 各个差别不同

• ② 差别都不一样，各个差别不同。

(3) 一一本尊相类眷属

• ③ "如是一一本尊相类眷属"——"相"是外相，各自成一类，以及他的眷属。

(4) 皆如毗卢遮那

• ④ 皆如毗卢遮那，充满十方一切世界。

(5) 如因陀罗网

• ⑤ 如因陀罗网——因陀罗即Indra，忉利天释提桓因。

(6) 因陀罗网的比喻

• ⑥ 忉利天有一个网，有很多网眼，发出很多光、现出很多像，光网都不相妨害。

(7) 互不相妨

• ⑦ 佛所现的佛身、菩萨金刚身很多很多，看起来都很像毗卢遮那佛，充满十方世界，互不相妨。

10. 三圣为称首

(1) 略举三圣

• ① "今略举三圣者，以为称首也"——执金刚、普贤、莲华手。

(2) 三圣为代表

• ② 三圣为代表，"如是而已，不是说只有这三尊"。

回向文：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。