「大日经疏」讲解 第223集 — 单文本分析
一、经文宗旨：传法利生
1. 本集核心目标
(1) 本集宗旨在于将甚深微妙法传之后世，传扬开来，利益一切大众。 ① 法师开篇点明"秘密主，无始生死始于同凡夫，执着我明我有"——本集围绕"我明""我有"展开。 ② 法师称此集讨论"是非常非常抽象的东西...叫做形上学"——"我"之概念属形上学范畴。 ③ 法师称此段为"不管哪一部经，这一段是最深的"——对本集内容评价极高。
二、我执的根本解析
1. "我"的概念层次——凡夫认知三阶段
(1) "我"的概念层次分为凡夫认知三阶段。 ① 最无知识者，只认我身，把我身当作是我。 ② 稍有知识者，在我身之上加我心，以我心为我。 ③ 知识层面较高者，将我心地位抬高：我心才是真正的我，我心是真我；认为身是比较虚假的躯壳。 ④ 法师指出此讨论"是非常非常抽象的东西...叫做形上学"——"我"之概念属形上学范畴。 ⑤ "每一个人，这个没有思想的人呢？那知识层面不高的、不会思惟的人，他不懂得什么叫我"——不善思惟者不解"我"之义。 ⑥ 法师言"表面上可以分成我身跟我心"——修行人对"我"的认知从表面的身、心二分入手。 ⑦ 凡人对"我"的认知止步于"我身跟我心"——一般凡人不超越身心二分。
2. 宗教、哲学及修道人对我的认知——我身、我心、我神
(1) 宗教、哲学以及修道人对我的认知有三种：我身、我心、我神。 ① "我神"是基督教所谓的灵魂，是中国人所谓的魂魄、三魂七魄。 ② "我神"也称为神识——这是佛法中的名称。 ③ 神高于心，心受神主宰。 ④ 《地藏经》说人死后魂神堕到无间地狱——不是心堕到无间地狱，是魂神堕到无间地狱；魂神统领心整个下去。 ⑤ "我身、我心没变，一样"——宗教/哲学对我的认知中，前二者与凡人相同，新增者为"我神"。 ⑥ 《地藏经》之例证：魂神统领心，整个下去——魂神是主体，心是被统领者。 ⑦ "魂神是带领着那个心，统领那个心，整个下去"——魂神之地位在心之上，是主导者。
3. 道教的三魂七魄之分
(1) 道教对魂魄的进一步划分。 ① 中国外道道教把心神分成三魂七魄，魂魄还可以分三魂跟七魄。 ② 讲"魂生于天，人死以后魂生于天，魄降于地"——变成分家了，人怎么会分成两边？ ③ 朋友说"将来死的时候，要留一魂一魄在世间利益众生，其他二魂六魄到阿弥陀佛那里去"——还可以切割，不知道怎么切。 ④ "魂生于天，魄降于地"——道教认为魂与魄死后分赴两处。 ⑤ 法师质疑"哪有这样？这个人怎么会分成两边呢？"——对道教分魂魄之说表示不信受。
4. 屈原《楚辞》与中国传统信仰
(1) 中国传统信仰与各宗教对灵魂的表达。 ① 屈原《楚辞》中讲"魂归来兮"——这是中国传统信仰对魂魄的表达。 ② 基督教的灵魂也是这个，就是神；印度人称为神我（灵魂）。 ③ 神魂统领心，心统领身。 ④ "神我、灵魂、魂魄，统领一切"——印度神我、基督教灵魂、中国魂魄皆指同一统领之物。 ⑤ 神魂统领心、心统领身——三层结构：神→心→身。 ⑥ 基督教之"灵魂"与印度之"神我"本质相同——不同宗教用不同名称指同一事物。
5. 佛法对"神"的界定——神识即诸识
(1) 佛法对"神"的界定。 ① 以佛法来讲，所谓的神就是神识，也就是诸识。 ② 诸识管什么？知、智、觉。有知、有智、有觉，叫做有神。 ③ 知是层面高的，修行比较深入者不认低层次的身跟心，而认比较高层的东西。 ④ 学佛不是求身求心，而是求知、求智、求觉。 ⑤ 修行深入者不认身跟心，而认知、智、觉——修行越高，所认之"我"越精细。 ⑥ 学佛之目标：求知、求智、求觉——不是求身求心。
6. 知、智、觉与真正的我
(1) 知、智、觉与真正的我。
① 知、智、觉是真正的我——有知、有智、有觉，这才是我。
② 有知、无智、无觉，有我有如无我一样；无知就好像痴呆一样，恐怕连自己都不认识了。
③ 失智老人连自己都不认识，不认知、不觉得、忘掉自己是谁、忘掉自己的名、家属、儿子女儿。
④ "不知不觉了"——失智老人的状态即不知不觉，此时"我"已名存实亡。
⑤ "有知、无智、无觉，有我有如无我一样"——仅有知而无智无觉，"我"形同虚设。
⑥ 失智老人"忘掉自己的名，也忘掉自己的家，忘掉自己的家属，忘掉自己的儿子女儿"——自我认知全面丧失。
7. 失心人的唯识学定位
(1) 失心人的唯识学定位。
① 已不能说有我了，我已丧失。在唯识学里称为失心人。
② "失心就是狂乱的一种"——失心被佛法归类为狂乱之一种。
③ 失心包括所有狂乱：疯子是失心人。
④ 被鬼神所迷是失心人。
⑤ 被魔所迷惑也是失心人。
⑥ 疯子、鬼神所迷、魔所迷惑——三者皆属失心人。
⑦ "失心包括所有的狂乱"——失心人是狂乱的总称。
8. 阿难例证与真正的有我相
(1) 阿难例证与真正的有我相。
① 例证：阿难被仙梵天咒所驾驭时已经失去我了。
② "即使有点点认知，但是已经没有力量了"——被咒驾驭时虽有残余认知，但已无主宰之力。
③ 有力量的知跟觉能主宰自己行动、思想，那才是真正的有我相。
④ "有力量的知跟觉能够主宰你自己的行动、思想"——真正有我相需要知觉有主宰之力。
⑤ 阿难被仙梵天咒所驾驭——连阿难尚且如此，凡夫更易失去自我。
⑥ 残余认知而无主宰之力——失我之相：有知而无力。
9. 佛法对我的最究竟看法——明与相
(1) 以佛最究竟来讲，我神、我神的知、智、觉还是个明。 ① 知是明，智也是明，觉也是明——知、智、觉三者皆名为明。 ② "就是一个名称"——知、智、觉只是一个名称。 ③ 名称里面包含意义，也就是相——有明有相。 ④ "一切我，不管是我身、我心、我神、我知、我智、我觉，全都是明，全都是假明"——一切我皆是假明。 ⑤ 知、智、觉三者皆名为明——"因为知是个明，智也是个明，觉也是个明"。 ⑥ "名称里面它包含了一些意义，也就是相"——名称承载意义，意义即相。
10. 真我——真如本性不执着
(1) 真我——真如本性不执着。
① 真正的我是真如本性。
② 真如本性不执着我，不执着我相。
③ "相就是明"——法师明确等同：相即明，明即相。
④ 真如本性不执着我明，也不执着我有、我所有。
⑤ 我明就是我相，那就是有我的本体——有我的本体即有体。
⑥ "真正的我是什么？真正的我是真如本性"——真我是真如本性，非一切假明。
⑦ 真如本性不执着我相、我明、我有、我所有——四者皆不执着。
11. 有体必有拥有
(1) 有体必有拥有。
① 有本体必拥有一些东西，才能叫有本体；体不能是空的。
② 明代表有相，有相即有体，有我体。
③ 以般若法来讲就是"我有实体"——这个我的是一个实在的体。
④ "因为那个体不能是空的，是不？"——体若空则不能成其为体，必须有所拥有。
⑤ "有体，它一定要拥有一些东西，才能够叫做有本体"——体必有拥有方成其为体。
⑥ 以般若法来讲就是"我有实体"——从般若角度，我体即是实体。
三、我明与我所有的比喻阐明
1. 国王的比喻
(1) 国王的比喻——王明与王所有。
① 一个真实国王一定要拥有东西——第一个王位，第二个土地，第三个人民。
② 王位就是权，土地、人民是其拥有；成就其王明。
③ 有王明即有王所有——"普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土"。
④ 人民、土地全都是我所有的——我是一个明，是一个虚明。
⑤ 众生执着虚明，要把虚明充实起来。
⑥ 国王拥有三物：王位（权）、土地、人民——三者成就王明。
⑦ 有王明就有王所有——"普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土"。
2. 拿破仑的例证
(1) 拿破仑的例证——帝王充实王明。 ① 中国帝王要把帝王之名充实——用土地、人民、权力乃至生杀予夺的权力施展，不展现不能展现王明、王威。 ② 拿破仑当了法国皇帝以后要当全欧洲皇帝——王明权力只控制法兰西觉得不够。 ③ "我这个体太大了，这个里面东西装的太少了，只有法兰西的人民跟土地太少了"——帝王对王明永不满足。 ④ 他侵略德意志、奥地利、匈牙利、捷克、波兰，乃至进攻苏联。 ⑤ "所以就败在苏联了。败在苏联所以就大溃了，就退回来失败了"——拿破仑因穷兵黩武充实王明而致败亡。 ⑥ 法师列数拿破仑侵略的国家：德意志、奥地利、匈牙利、捷克、波兰，乃至进攻苏联。 ⑦ "用它的土地、人民、权力，乃至于生杀予夺的权力施展出来"——帝王以生杀予夺之权充实王明。
3. 一切凡夫乃至圣贤皆为满足明
(1) 一切凡夫乃至于圣贤皆为满足明。 ① "有史以来，一切凡夫乃至于圣贤，都是为了满足这个明，让这个明体现"。 ② 道家目的成仙——仙是个明。 ③ "我要令这个仙明有实体，是实在的东西"——仙明也需要充实。 ④ "一切凡夫乃至于修道人，都是为了这个明"——修道人亦不例外。 ⑤ 道家之"仙"也是一个明——"仙是个明"。 ⑥ "我要令这个仙明有实体，是实在的东西"——仙明同样需要充实为实体。
4. 饺子比喻——充实虚明
(1) 饺子比喻——充实虚明。 ① "这个馄饨里面要有馅儿，不能光是只有皮；饺子里面也要有馅儿，不能只有饺子皮"——已有饺子明但要有馅儿。 ② "他的饺子馅儿是越多越好"——馅儿越多，虚明越充实。 ③ 世间人乃至圣贤人，就是把虚明充实起来让它体现、具足充满、掌握在掌握之中。 ④ "饺子要越肥越大越好"——由明取相后还要将虚明充实至极大。 ⑤ "馄饨里面要有馅儿，不能光是只有皮"——明如皮，馅如所拥有之物。 ⑥ "把他的虚明给充实起来，让他体现，具足充满，而且掌握在他的掌握之中"——充实虚明的标准：具足充满、掌握在手。
5. 由明取相——自我实现
(1) 由明取相——自我实现。
① "由明取相，就称为自我实现"——法师将"由明取相"等同于心理学的自我实现。
② 一切众生为了自我实现——求名闻利达、荣华富贵、事业成就、功德成就、流芳万古，全都是为了明。
③ "先擀饺子皮，饺子皮已经擀好了，要装馅儿。装进去了以后，才成为一个饺子"——由明取相的过程如同包饺子。
④ "求名闻利达、荣华富贵、事业成就、功德成就，乃至于流芳万古"——自我实现之种种表现。
6. 人死留名——留明为生命价值
(1) 人死留名——留明为生命价值。 ① "即使生死也没有关系，生死可以，留明就好"——生死无所谓，留明才重要。 ② "只有令明留下来，这一辈子就活得有价值"——凡夫以留明为生命价值所在。 ③ "饺子虽然吃掉了，但是饺子的明留下来就行了"——肉身虽灭，明可长存。 ④ "人死留名，虎死留皮"——为了一张皮奔波劳碌奋斗一辈子，受种种苦，在所不惜。 ⑤ "所以就是为了一张皮，奔波劳碌奋斗一辈子，受种种苦，在所不惜"——一切辛劳皆为那张"皮"即明。 ⑥ "即使生死也没有关系，生死可以，留明就好"——生死与留明相较，留明更重要。
7. 我与我所的结构关系
(1) 我与我所的结构关系。 ① "有了我明以后，就有个皮了"——我明是皮，是外壳。 ② 有明以后要装内容——我有我所拥有，即我所。 ③ "这叫我，这叫我所"——法师明确区分"我"与"我所"两个范畴。 ④ 我、我所合起来，我相成就。 ⑤ 我明是皮，我所是内容——两者合起来成就我相。 ⑥ "我有我所拥有，我所拥有就是我所"——我所即我所拥有之物。
8. 王明与所有权的具足
(1) 王明与所有权的具足。 ① 有王明而没有臣民、土地、权力，就是虚名。 ② "人民、土地、权力，都是我这个王明的所有权"——所有权归属于王明。 ③ "那个权状都在我国王的传承里面，有记载好的"——所有权有正式记录。 ④ 我跟我所都具足，叫做我相成就。 ⑤ "你有国王的名字，而没有臣民，没有土地，没有权力，你那个是个虚名"——虚名需要充实。 ⑥ "那个权状都在我国王的传承里面，有记载好的"——所有权有正式传承记录。
四、破我相的方法——从末端破回根本
1. 破我相的次序
(1) 破我相的次序。 ① 法师言"人家破我相，那太深了，是不是？"——破我相非易事。 ② 破我相要往后破，不是往前破过来——往末端破回去。 ③ 我是根本，我所有是末端——要先破我所有、先破我所拥有的。 ④ "破我相，要往后破，不是往前破过来"——方向是从末端往根本破。 ⑤ "我是根本，我所有是末端"——明我相之根本与末端的结构。
2. 太上皇/太后的比喻
(1) 太上皇/太后的比喻。 ① 光放弃王位没有用，变成太上皇还是掌权。 ② "很多历史上，很多这样的太上皇，现任的皇帝变成他的傀儡"——太上皇虽无王名仍掌实权。 ③ 他没有真正王的名字，但有比王更高的名字——太上皇、太后。 ④ "所拥有的，还是原来的那些东西，还是他拥有的"——名变而实权不变，我所未破。 ⑤ 太上皇虽无王名，但有比王更高的名字——名变而实权不变。 ⑥ "现任的皇帝变成他的傀儡"——太上皇仍以实权操控。
3. 破我所的方法——放弃人民土地权力
(1) 破我所的方法——放弃人民土地权力。 ① "要破的时候，从后面破回去"——从末端开始破。 ② 放弃人民、放弃土地、放弃权力——我所就破了。 ③ 放弃人民、放弃土地、放弃权力——三者皆舍，我所方破。
4. 辞去王位——如释迦太子
(1) 辞去王位——如释迦太子。 ① 我所相破了，再破我相——把那个我的名去掉。 ② "辞去王位。如释迦太子一样，辞去王位"——以释迦太子出家为破我相之典范。 ③ "我、我所相，王的我、我所相都去了，那就我相全都去了"——辞王位即同时破我相与我所相。 ④ 释迦太子辞去王位——同时破我相与我所相之典范。
5. 无我相方能入菩提相
(1) 无我相方能入菩提相。
① "以无我相，所以能够入于菩提相"——无我相是入菩提相的前提。
② "我相跟菩提相是不相应的"——我相与菩提相本质互斥。
③ 我相好像身中七经八脉里的脏东西，气脉不通，菩提在身中不能运行。
④ "你学再多的菩提法，有我、我所相，你的气结太多，气脉不通"——我所相如气结阻塞菩提运行。
⑤ "我相跟菩提相是不相应的"——两者本质互斥，无法共存。
⑥ 我相如七经八脉中的脏东西——阻塞菩提运行之喻。
6. 学佛出毛病的根因
(1) 学佛出毛病的根因。
① 有我、我所相，气结太多气脉不通——不但学不来，恐怕被卡死。
② "甚至于气急、攻心、发疯、中风，什么都会有"——严重者可致身心崩溃。
③ "为什么学佛会出毛病？我、我所相，障难太重"——学佛出毛病的根因在于我、我所相障难太重。
④ 一切业障不出我、我所相。
⑤ "气急、攻心、发疯、中风，什么都会有"——学佛出毛病之种种严重后果。
⑥ "一切业障不出我、我所相"——一切业障之总根源。
五、我相的总说——无明贪爱
1. 离四相的深层含义
(1) 离四相的深层含义。
① "你要破我相、人相、众生相、受者相"——离四相是修行目标。
② "那都变成唱歌了一样，变成口头禅了"——离四相若不理解其内涵，沦为口头禅无实义。
③ 我相就是我明、我所；我明、我所成就就是我相成就。
④ "我相就是我明、我所，那我明、我所成就就是我相成就"——我相之具体内容。
⑤ "那都变成唱歌了一样，变成口头禅了"——离四相若不理解内涵则无实义。
2. 无明贪爱
(1) 无明贪爱。
① 要破我相，总说就是：无明贪爱。
② "很令人无可奈何，这个贪爱心是无明的"——无明贪爱令人无可奈何。
③ "你搞不清楚，没有人搞得清楚，只有佛、菩萨能搞清楚"——贪爱之无明本质唯佛菩萨能究竟了知。
④ "没有任何一个人真正能搞清楚：我为什么贪爱？"——凡夫无法真正搞清楚贪爱之因。
⑤ "这个贪爱心是无明的"——贪爱的本质是无明。
⑥ "令人无可奈何"——无明贪爱之力令人无法自主。
3. 搞清楚无明贪爱的标准
(1) 搞清楚无明贪爱的标准。
① "你如果搞清楚了，你就不为贪爱了"——真正搞清楚无明贪爱即不再为其所缚。
② 搞清楚无明贪爱，修行次第已经不得了，至少入地以上。
③ 法师警告"你不要说'我搞清楚了'，你不要胡说！"——凡夫不可妄称已搞清楚无明贪爱。
④ "你搞清楚了无明贪爱，你的修行次第已经不得了了，至少入地以上了"——搞清楚无明贪爱的最低阶位。
4. 入地菩萨的标准
(1) 入地菩萨的标准。
① 入初地能见百佛、入百世界、现身百世界。
② "这是初地菩萨，龙树菩萨不过如此"——以龙树菩萨为初地之标杆。
③ 现在人称圣称贤称法王的很多，若乱讲就变成大妄语。
④ "如果这样乱讲就变成大妄语"——未证言证、未得言得属大妄语戒。
⑤ 入初地之三能：见百佛、入百世界、现身百世界。
⑥ 龙树菩萨不过如此——以龙树为初地标杆，警诫妄称高阶者。
六、"执着我明我有"——最深的一段
1. 经文核心——"执着我明我有"
(1) 经文核心——"执着我明我有"。 ① 法师称此段为"不管哪一部经，这一段是最深的"。 ② 法师又称"这可以说是我讲经以来最深的一段"——对此段评价极高。 ③ 【原话】"执着我明我有，于同凡夫执着我知假明，以及虚妄的我所有，分别无量我分。" ④ 【字面意思】执著于"我明"和"我有"，如同凡夫执著于"我知"这个假明，以及虚妄的"我所有"，并且分别出无量的"我分"。 ⑤ "这可以说是我讲经以来最深的一段，不管是哪一部经"——法师对本段之评价：讲经以来最深。 ⑥ "执着我明我有，于同凡夫执着我知假明"——经文中"我知"即"假明"。
2. 六层执著递进与破除
(1) 六层执著递进与破除。 ① 此句揭示凡夫执著自我的六个层次递进：第一层"执着"（根本心态）→第二层"我明"（我的认知明觉）→第三层"我有"（我拥有）→第四层"假明"（知是假明）→第五层"我所有"（虚妄的我所有）→第六层"我分"（分别无量的我分）。 ② 破除凡夫从"我明"到"我分"的层层执著——凡夫以为"我"是实在的，实则从明到有到分都是虚妄。 ③ 此六层拆解对应后文"若彼不观我之自性，则我我所生"——不观自性则层层执著生起。 ④ "应该是念'份'比较通"——"我分"之"分"应读作"份"。 ⑤ 第四层"假明"即"我知"——"执着我知假明"中"我知"是假明。 ⑥ 第六层"我分"——分别无量的我分，即分别执取各有一分所有权。
3. 我分的含义
(1) "我分"的含义。 ① "我分"即我有分——如老爸家产四个兄弟，我是兄弟之一，有一分。 ② "这我分的意思就是我所有的意思，我所有"——我分即我所有之一部分。 ③ "没有那么霸道说我全有，而是我有其中一部分"——我分非全有，乃部分所有。 ④ "比如说老爸的家产四个兄弟，我是兄弟之一，所以我有一分"——以家产分兄弟喻我分。 ⑤ "我所有，但是没有那么霸道说我全有"——我分是部分所有，非全部。
4. 遍计执着——无量我分
(1) 遍计执着——无量我分。
① 在三千大千世界无量万有里面遍计执着——"这个我有一分，那个我有一分，那个我有一分"。
② "整个大千世界不可能全都是你的"——所以只能分别执取各有一分。
③ 比如这个国家我有一分、这个家我有一分、这个社会我有一分——我有一分所有权。
④ "你到处的去遍计执着说：'这个我有一分，那个我有一分'"——在三千大千世界中处处遍计。
⑤ "这个国家，我有一分；这个家，我有一分；这个社会，我有一分"——遍计执着之具体例子。
⑥ "也就是我有一分所有权"——我分即所有权之一分。
5. "若彼不观我之自性，则我我所生"
(1) "若彼不观我之自性，则我我所生"。
① 若凡余之人不能以实智（实在的智慧）观我之自性。
② "这佛法实在是太厉害了，太微妙！什么是我？一切凡夫外道乃至于世间圣人都没有办法理解"——"我"之自性非凡夫外道所能理解。
③ 没有智慧不能观我的自性，因此不能知我之实性。
④ 我的实性实是自心所现的心所有法——每个人心所现的心所有法不一样，对自我认知有高有低，但都不是实在的。
⑤ "这个可以当作我讲《金刚经》的补充"——法师将本段定性为《金刚经》四相讲解的前置补充。
⑥ 要先了解我、我所、我相，才能了解《金刚经》的四相，否则变成口头禅。
⑦ "我的实性实是自心所现的心所有法"——我之实性的究竟定义。
⑧ "每一个人心里面所现的心所有法，不一样"——各人所现心所有法不同，故自我认知各异。
⑨ "所以每个人对自我的认知不一样，是不是？有高有低等等，但是都是不是实在的"——自我认知虽有高低，皆非实在。
⑩ "你要懂我现在所讲的这些关于我、我所、我相"——本段是理解《金刚经》四相之前提。
七、心相续——相似相续的深义
1. 佛回答心相续的意思
(1) 佛回答心相续的意思。
① 经文"以下答心相续意也"——佛在回答心相续的意思。
② 众生心的心念念念相续不断——但事实上是相似相续。
③ 法师说"今天我有一个又很棒的发现告诉你们"——关于心相续的发现为本集新领悟。
④ 了解心相续就是要找最重要的修行——初发心。
⑤ "欲明净心，最初生起之由故"——了解心相续的目的在于明了净心最初生起之因由。
2. 相似相续非复制贴上
(1) 相似相续非复制贴上。
① 不是完全一样的复制贴上——第一个Y可能大一点，第二个Y可能小一点，又大又小、又大又小不一定。
② 等无间缘——心念相续等无间缘，一直相续不断。
③ 每一念都很类似，类似不是一样。
④ "严格来讲就是不一样，不是完全一样"——严格而言每一念皆不相同。
⑤ "不是像我们电脑里面说把它复制，然后再贴上"——心念非如电脑复制粘贴。
⑥ "第一个Y可能大一点的Y，第二个Y可能小一点的Y"——以字母大小喻每一念之细微差异。
⑦ 等无间缘——心念相续不断之佛学原理。
3. 每一念各自独立
(1) 每一念各自独立。 ① 每一念都各自独立——有不同长短、不同强度、不同内涵。 ② "前面那一念有含着欢喜，后面那一念有含着懊悔，微微的懊悔"——前后念的情绪内涵可以完全不同。 ③ "我们的心念转得很快，甚至于下一念就有点混杂，就不一定"——心念变化极快且可能混杂。 ④ 严格来讲每一念都不一样，不是复制贴上，但相似，接连不断让你觉得好像相续。 ⑤ "每一念都是各自是独立的一个念，各自独立的一个念"——每一念皆独立存在。 ⑥ "有不同的长短，有不同的强度，有不同的内涵"——每一念之三不同：长短、强度、内涵。
4. 电影胶片的比喻
(1) 电影胶片的比喻。
① 就像拍电影——电影片的软片每一个都很接近，一个个看没什么差别。
② "你如果用那个放映机这样子很快速地转动的时候，它就变成完全不一样了"——快速放映时每帧差异显现。
③ 众生智慧看不到百分之一刹那、千分之一秒的改变。
④ "众生的智慧没有那么厉害，可以看到那个百分之一刹那，或是千分之一秒，那样子啪一下的改变，没有"——凡夫眼力不足以觉察刹那生灭。
⑤ 所以觉得它们一样，叫相似相续。
⑥ 电影软片一帧帧看无差别，快速放映则差异显现——喻相似相续之理。
⑦ 凡夫智慧看不到百分之一刹那的改变——故觉其相续。
5. 心电图的比喻
(1) 心电图的比喻。
① 医院心电图——每一个相似相续但每一个不一样。
② 有心脏病的人不知道什么时候会断掉——心念也可能突然断掉。
③ 心念好像心电图，每百分之一秒哒哒哒哒，类似相似相续。
④ "你命活着，相似相续，所以你命活着"——命之存续即相似相续之表现。
⑤ "心念也是一样，跟心电图一样，相似相续。所以你的觉知活着"——心念相似相续令觉知存活，能有认知。
⑥ "每百分之一秒，哒哒哒哒，类似相似相续"——以心电图之声喻心念之相续频率。
⑦ 有心脏病者不知何时会断——心念亦可能突然中断。
6. 八识中维持心相续的角色
(1) 八识中维持心相续的角色。
① 心念相似相续由八识中哪部分维持？——第七识。
② 第七识``我执，执住了，那个我不会跑掉。
③ "这哒哒哒哒，每一念都不一样，这是谁管的？这是第六识"——念念生灭由第六识管辖。
④ "心念相似相续，是由那心的八识里面，哪一部分去维持它的？"——考问：哪一识维持心相续。
⑤ 答案：第七识维持心相续，第六识管念念生灭——六七二识各有分工。
7. 第六识与第七识的分工
(1) 第六识与第七识的分工。
① 每一念不一样是谁管的？第六识。第六识念念生灭，第七识维持它不断。
② "第七识我执，执住了，所以那个我不会跑掉"——第七识以我执功能执持自我认同不断。
③ "第六识念念生灭，第七识维持它不断"——六、七二识分工合作：第六识主变化，第七识主维续。
④ "两个人一起合作，造成这个生命的维续以及变化"——六七二识共同维系生命与认知。
⑤ 第六识主变化，第七识主维续——分工合作造成生命之维续与变化。
8. 第七识的功能——维续自我认同
(1) 第七识的功能——维续自我认同。
① 维续没有变化——你永远认识你自己，那是我执。
② "没有第七识，问题可大了。没有人认识任何人，乃至于不认识自己"——没有第七识则法界大乱。
③ "你这个不只是天下大乱，这个是法界大乱"——第七识缺失之后果不限于人间，而是法界层面的混乱。
④ 必须有第七识的我执中心执持这个我，亘古万劫都认得是我。
⑤ "连根本就已经毁容了，别人都认不得你，你认得你自己"——即使外貌全变，第七识仍令自我不忘失。
⑥ "虽然这么丑陋，但是这就是我"——第七识令自我认知不因外境变化而动摇。
⑦ "亘古万劫都认得是我"——第七识之执持超越时间。
9. 第六意识的千变万化
(1) 第六意识的千变万化。
① 第六意识在不变之中有千变万化。
② "第六意识，在这个不变之中，有千变万化"——第七识不变，第六识于不变中生万变。
10. 千百亿化身的来源
(1) 千百亿化身的来源。
① 千百亿化身从何而来？第六意识——成佛以后第六意识所做。
② "五八六七"——第六意识``千百亿化身可以度化所有众生。
③ 凡夫位第六意识胡思乱想把自己搞得一塌糊涂。
④ "人如果成佛以后，成大菩萨以后，第六意识，千变万化，无量化身，度脱有情"——成佛后第六意识转染成净，化为度生工具。
⑤ 千百亿化身是第六意识所修成的果。
⑥ "五八六七"——第六意识``千百亿化身度化众生之密意。
⑦ 凡夫位第六意识胡思乱想——成佛后转为千变万化度脱有情。
⑧ "第六意识所修成的果"——千百亿化身是第六意识修行成就之果报。
八、初发心——搞定一切
1. 为什么要了解心相续
(1) 为什么要了解心相续。
① "欲明净心，最初生起之由故"——了解心相续要找最重要的修行：初发心。
② "初发心，搞定一切。如果没有初发心，一切搞不定"——初发心决定一切。
③ "一切都是初发心"——法师反复强调初发心的决定性。
④ 法师说"我要写出来，你才会记得清楚"——强调初发心之重要性需要特别铭记。
⑤ "初发心，搞定一切"——法师写下以强调初发心之决定性。
⑥ "如果没有初发心，一切搞不定"——初发心是一切之前提。
2. 初发心的定义
(1) 初发心的定义。
① "发心是什么？发心就是发愿，发愿"——发心即发愿。
② 以儒家来讲是立志、志愿、志向。
③ 用英文讲就是"I want to"——我想要怎么样，那就是发心。
④ 学佛的第一个念头——我在佛法里面想要怎么样，就是初发心。
⑤ "学佛的第一个念头说，我在佛法里面，我想要怎么样？那就是你的初发心"——初发心即学佛之第一念。
⑥ 以儒家来讲是立志、志愿、志向——世间对应概念。
3. 初发心的唯识学本质
(1) 初发心的唯识学本质。
① 初发心以确定意义来讲，是无始业力积习所现。
② "你已经修了无量劫，无量世的那个积习的业力，然后显出来"——非平白无故，乃多生多世积累。
③ 不是平白无故的。
④ "以确定意义来讲，是无始业力积习所现"——初发心的唯识学确定定义。
⑤ "不是平白无故的，你知道吗？"——初发心有其深层因缘。
4. 无始业力积习的例证
(1) 无始业力积习的例证。
① 例证：莫扎特三岁会拉小提琴、四岁会写谱——无始业力积习。
② 例证：颜回不迁怒不二过——无始业力积习，绝对不是孔子教的。
③ "孔子恐怕，这一部分恐怕也有点问题"——暗示孔子对颜回之成就亦无法完全教导。
④ 莫扎特三岁拉小提琴、四岁写谱——天才即无始业力积习之明证。
⑤ 颜回不迁怒不二过——绝对不是孔子教的，乃无始业力积习。
5. 初发心的禅宗表达——一眼认得亲娘
(1) 初发心的禅宗表达——一眼认得亲娘。
① 禅师的话："一眼就认得亲娘"——一看了就认识"这是我亲娘"。
② "一眼即认得亲娘，更不思议，也不用考据，也不用求证，也不用去推究"——直觉认取，不假思量。
③ "我为什么要这样发心？我为什么会这样要发心？我为什么还要这样发心？我这样发心到底是为了什么？有没有用呢？都没有"——一切追问皆多余。
④ "我就是要这样子"——初发心是无条件的决意。
⑤ "一眼即认得亲娘，更不思议"——禅宗表达初发心之直觉性。
⑥ "也不用考据，也不用求证，也不用去推究"——三不需要：不需考据、不需求证、不需推究。
6. 男女缘分的比喻
(1) 男女缘分的比喻。 ① 男女有缘一见面就投缘——"这个人就是我要的女人，这个就是我要的男人"。 ② "然后就来电了，来电就啪啦啦嘛，这不可思议了"——缘分不可思量。 ③ "既然阴电阳电产生火花，谁也挡不住了，上帝也挡不住了"——初发心之力无可阻挡。 ④ "根据爸妈讲说好或不好都没关系了，已经有电了，管他的"——外在意见无法动摇已生之初发心。 ⑤ "有电了就可以烤面包，可以取火了"——初发心一旦生起即有功用。 ⑥ "谁也挡不住了，上帝也挡不住了"——初发心之力超越一切阻碍。 ⑦ "有电了就可以烤面包，可以取火了"——初发心生起即有实际功用。
7. 喜欢没有理由
(1) 喜欢没有理由。
① 初发心用唯识看是无始业力积习所成；用禅宗讲是不可思议就这样子。
② 积习太久没有办法分析了解——"我要就是要，我要嫁他就是要嫁他，我死了也要嫁他——最好不要死"。
③ "我要学佛就是要学佛，我要学大乘就是要学大乘，我就是不要学小乘，我就是不喜欢小乘"——修行法门之选择亦属初发心。
④ "小乘为什么不好？小乘很好，但是我不喜欢"——喜欢与否不关乎对象之优劣。
⑤ "喜欢没有理由。有理由的就不叫喜欢"——真正的喜欢超越理性分析。
⑥ "我死了也要嫁他——最好不要死"——法师幽默插语。
⑦ "我要学大乘就是要学大乘，我就是不要学小乘"——修行法门选择亦属初发心。
8. 爱情与饮食偏好的比喻
(1) 爱情与饮食偏好的比喻。
① "你为什么爱他？讲了一大堆理由——他长得帅有才干很聪明很会做人——那都是假的"——事后归因皆非真实原因。
② "喜欢没有理由，我就是喜欢"——真正的喜欢不可言说理由。
③ "一朵花插在牛粪上"——花喜欢牛粪，有什么办法，不可思议。
④ "你为什么喜欢吃糖？你为什么喜欢吃甜食？你为什么喜欢吃辣？没有理由，喜欢就是喜欢"——饮食偏好亦无理由可言。
⑤ "你要解释出理由的，那都是假的"——凡能解释的理由皆为后设，非真正原因。
⑥ "他长得帅、有才干、很聪明、很会做人。那都是假的"——事后归因皆为假理由。
⑦ "管他长得再丑八怪，我还是觉得很喜欢"——真正喜欢超越外在条件。
九、不思议、冥入与契入
1. 不可思议即合其法
(1) 不可思议即合其法。
① 既然一切法不可思议，就不要思议——不要去思议，不复思议即合其法、即合其道。
② "你再去思议它，就违于那个法的道"——强加思议反而背道而驰。
③ "最高的法不可思议，你就不要去思议"——最高佛法超越思议。
④ "可是众生就有这样叛逆性，明明不可思议，他就偏偏要去思议"——众生叛逆性驱使其偏要思议。
⑤ "不复思议，即合其法，即合其道"——不思议即合道。
⑥ "法亦如是。法不可思议，那你就不要去思议"——法与爱情同理：不可思议即不要思议。
2. 众生的叛逆性与自修自证
(1) 众生的叛逆性与自修自证。
① "一来一去有没有用？没用。乃至于种种讨论、种种分享等等，有什么用？没用"——众生思议佛法终归无用。
② "一切佛法自修自知，自证一心知"——佛法唯自修自证方能真知。
③ "如果不是别人的话，没有办法跟你同样的感受跟觉知"——他人的经验无法替代自证。
④ "讲了多半是多讲"——佛菩萨讲法实为勉强而说。
⑤ "种种讨论、种种分享等等，有什么用？没用"——讨论分享佛法终归无用。
⑥ "一切佛法自修自知，自证一心知"——佛法唯自修自证。
3. 佛菩萨勉强说法与比量知见
(1) 佛菩萨勉强说法与比量知见。
① "佛跟菩萨也只不过是勉强地去讲，把他们修证的经验跟过程讲给我们听"——佛菩萨说法是勉强而为。
② "我们想办法去比量知见，然后去学习，比量地去学习"——听者须以比量知见方式学习。
③ "渐渐也可以就熏修久了，也变成业习力了"——长期熏修可将比量知见转为业习力。
④ "也只不过是勉强地去讲"——佛菩萨说法亦是勉强而为。
⑤ "比量知见，然后去学习，比量地去学习"——听者以比量知见方式学习。
⑥ "熏修久了，也变成业习力了"——长期熏修将比量知见转为业习力。
4. 冥入与契入的定义与层次
(1) 冥入与契入的定义与层次。
① 不思议、冥入、冥合，或契合——"冥合"跟"契合"各有妙处。
② "冥合就是合起来的那个样子，蒙蒙融融的，不是很清楚，它就是合在一起"——冥合之态朦胧融合。
③ "好像进高速公路不是有匝道吗？匝道你进去的时候，不是一下就进去了，是要慢慢慢慢进去"——冥合如匝道汇入高速，渐进融合。
④ "这个英文叫做merge，冥合"——以英文merge诠释冥合。
⑤ 契入是比较高段的——"几个齿相对，然后就正好合在一起就叫做契了"——齿轮精准咬合之喻。
⑥ "契合或契入是顿教，很快的快速顿，契入。冥入是慢慢渐教，慢慢进去"——契入属顿教，冥入属渐教。
⑦ 匝道慢慢汇入高速——喻冥合渐进融合之过程。
⑧ 齿轮精准咬合——喻契入之顿教快速。
⑨ 契入属顿教，冥入属渐教——两种入道方式之分类。
5. 修行根气与冥合的实践
(1) 修行根气与冥合的实践。
① "进入高速公路不能很快进去，要撞车"——非高根气者强用契入会出事。
② "修行也是一样，你若不是那种高根气的人，不能用契入，你契不入"——根气不足则齿轮不能相合。
③ "齿钝的人要用冥入：冥、冥、冥、冥、冥合，然后合于不知不觉之间"——钝根者以冥入渐修。
④ "不知不觉也是有知有觉"——冥入之"不知不觉"非真无知觉，乃有知有觉中的自然融合。
⑤ "有知有觉的修学，然后熏习、熏习再熏习，就不思议熏、不思议变"——以不思议熏、不思议变渐入道。
⑥ "冥、冥、冥、冥就入于道了。这叫做冥合"——反复熏修终至冥合于道。
⑦ 冥合不是勉强的，没有勉强一下就插进去——冥合也是高根气者方能做到。
⑧ "否则只好走下面的省道、县道，不能入国道高速路"——不能冥合者只能走 slower paths。
⑨ "要撞车"——强用契入之危险后果。
⑩ "齿钝的人要用冥入"——钝根者适用之修行方式。
⑪ "不思议熏、不思议变"——冥入渐修之佛学原理。
⑫ 冥合亦需高根气——"冥合也是很高的，也算是高根气的人才能冥合"。
⑬ 不能冥合者"只好走下面的省道、县道，不能入国道高速路"——根气不足者之退路。