第191集
好，我们继续讲。五停心观是这个，顺便再讲一下。所谓“念佛观”，一般人大概都不知道，可能都误解了，以为就是念“阿弥陀佛”四个字叫念佛观。不是，是念佛果功德，佛的法身功德：十号、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。念这些佛果功德，这些佛果功德，具体的，看《大智度论》里面就讲得很清楚。为什么说恶念逼迫障要念佛果功德呢？因为恶念逼迫障是最严重的障碍，是令你身心都不得安。甚至于你起一个恶念的时候，然后甚至于你想到某一个人……甚至于就这么讲，有一个人想到他的师父，然后就想、马上就想说：“我要报仇，我要报仇！”你看这笑不笑人？想到他的师父，他的皈依师父，心里面就想“我要报仇”，这太可怕了，这就恶念逼迫障。所以这种就是恶心里面最恶的，这些烦恼里面最重最恶的，就是恶念逼迫障。这个直接妨碍你的修行，你没有办法修行了，而且甚至于会害怕，自己都会害怕。所以这只有佛如来的佛果功德才能够压得住，所以要念佛功德。
接着，种种门观法，除了五停心观以外，另外就有四念住观或是四念处观，或简单讲四念住或是四念处都可以。观深受心法（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）。四无量心观：观慈、悲、喜、舍。慈、悲、喜、舍，慈无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。八解脱（八背舍），跟十一切处是类似的，是观已经入了禅定、很深的禅定以后，观颜色，观青、黄、赤、白，观一切物全都是青色，观一切物都是黄色的。青、黄、赤、白，赤地观。一一背舍，观了以后就舍掉。
我们看的世界是彩色的，对不地？是不是彩色的？所以很漂亮，对不对？所以我贪爱。所以现在入定以后，以定眼来观，观想成只是黄色，全都是黄色的，不好看嘛，对不对？所以不好看，究竟断贪。贪这一切的外相，人相跟物相的贪爱，由八背舍跟十一切处——不是“十一切触”，是“十一切处”——十种一切处来观。所以第一个观，观了以后断贪爱；第二个可以于一切法起平等心。所以用这样的观法，严格讲也是小乘的观法。
种种门观人、法二空，就这样观，这些观法会成就人、法二空，人空或法空。比如说，我们刚刚前面讲不净观，里面就有白骨观。白骨观怎么观呢？主要是观自身，自身都变成白骨，再观别人也是白骨。观自身是白骨，就对自身不贪；再观别人都是白骨。一具骷髅有什么好贪爱的？主要是有皮有肉才会贪爱。所以男人女人都变成骷髅，哪有什么好贪爱的？我现在讲得比较肉骨一点，直接一点。性别的差别都是在什么？不是在骨头，修是在皮肤肌肉。会好看也都是皮肤肌肉，性特征也都是皮肤肌肉。所以都变成没有肉了，没有皮了，只是骨头，也没有男女之别了，也没有什么好看不好看的，所以自然贪爱就断了。那你怎么可能对一副白骨起淫欲呢？不可能嘛，是不是？那除非你实在是很颠倒，颠倒得不得了，对不对？那就没救了。所以那样的话，来世定堕僵尸道，对不对？所以你观全都是白骨，人空了，对不对？那人如果空的话，法也就空了，人法二空了。就没有法可以得，为什么？因为人空了就没有贪，没有贪爱心可得，对不对？贪爱、嗔恨、愚痴，全都是法。所以人法二空，人空了以后才能够证到法空。有这些观想可以得到。
那这个四念处一样，还有四无量心都可以证到人空、法空，只是次第上的不同。那四无量心是比较高一点。那这个四无量心呢，有小乘的也有大乘的，不一样。甚至于四念处也是有小乘的、有大乘的，所以不要认为只有小乘有四念处。那这个小乘有的法，大乘也多半都有，只是它的level比较高，层次比较高，成就当然也比较高了。所以种种门来观人法二空。能够得到人法二空了，用这些种种的观门得到人法二空了，但是还没有办法远离心的影像。为什么？因为人法二空仍然是心所造。为什么呢？因为人法二空仍然是心的思惟或认知，所以仍不能远离心、意、意识，所以仍然是心的影子。所以不管你怎么观，还是心的影子在运作。
“今真言行者于初发心时，直观自心实相，了知本不生故。即时人法戏论尽若虚空，成自然觉，不由他悟。”（经文对应：今真言行者于初发心时，直观自心实相，了知本不生故。即时人法戏论尽若虚空，成自然觉，不有他物。）
所以修真言行的行者，在初发心的时候就直观。“直”就是不迂曲，不绕道。所以直指人心。所以真言行者要直观本心。不只是直观本心，还直观菩提心，后面会讲。那么为什么要直观呢？我们再来review一下，复习一下前面讲的。这些观都很深甚，都很不得了。但是你看，这每一个，没有一个是直接观心的。它 y 就是一个工具，这每一个观法 y 就是一个工具。所以，这是我的伟大的发现。你看安般法，出入息法，是借着观息而来观心，但是不是直接观心，对不对？所以借着出入息而观心，所以是迂曲的，不是直接的。不净观是借着外界不净的东西，然后来降伏自心的贪爱，对不对？所以也是迂曲的。所以跟《金刚般若经》里面“降伏其心”，直接就降伏了，而不用借着白骨观、九想观来降伏贪心。所以比较起来，大乘的观法就很直接，而且当然就难做了，但是是直接的，不绕道。因缘观也不是直接对付心的。慈悲观……慈悲观是依于对众生之间的关系而修的慈悲观。比如说你观想观世音菩萨，然后怎么样洒杨枝净水，怎么样利乐有情，这样的慈悲观。乃至于众生受到杨枝净水以后，然后得到欢喜，那就变成四无量心观等等。所以慈悲观是借着慈悲来修心，来去掉嗔恚心，所以不是直接地去降伏嗔恚心。念佛观也是一样，没有叫你直接去对付你心里面那些恶念，而是借着念佛的功德、佛果功德，以工具为武器来对付你心中的恶念。所以不是叫你直接去对付，所以就不是直指，是间接的。所以这里讲从“直观自心实相”，所以这个直观因此可知，就很深了，就很难了。因为首先，困难就是你要先找到心。所以《楞严经》还是很高深，但是很慈悲，先带我们找那个心。那你心找到了，找到心，然后接着由心再找性。所以由心，由心、妄心——心就是妄心了——然后再找真心，真心就是本性了。所以求妄心再求真心，求真心就达本性，然后依这个本性的真心去起修。所以依这个真心……所以你找到这个真心以后，你才可能有一个目标，你要观心才观得到，否则不知道观什么。所以《大日经疏》讲的这个观法，真的是上上根器人修的。虽然没有上上根器，但是知解就种了一个很深的上根。所以“直观自心实相”。所以你看，自心尚且找不到，怎么找得到自心实相怎么观呢？所以你看到这句话以后，你还回头去补修“七处征心”。
接着，“了知本不生故”。了知本不生，了知一切心相本不生故。即时，也就是当下，因为了知一切心相都本不生，所以即时一切人与法的戏论就静落虚空。
关于观心，我以前提过，现在再讲一下。我在初发心的时候，就看到这一部经。然后看了这一部经，里面讲说“心若猿猴”等等。那我当下就会观自己的心。这一部经是那个地方教人怎么观心，举个例子就是心若猿猴等等。我当下就会了。我也不知道我为什么就会了，但是就会了。所以，因为我也没有时间去讲这一部经，所以你如果有兴趣，你可以去找这一部经来看一看，非常好。
顺便讲到，因为这一部经我几乎没有注解的书，但是有一个太虚法师，他有这本讲记，那我就顺便要讲一下。这个太虚法师他注经就是，好像就是这样子，再复述一次，顺一顺，把那个经文顺一顺，所以根本就完全没有帮助。他所讲的经完全都是这样，完全没有帮助。他讲完了等于没讲，这就是太虚风格。所以，人的影子大，影子大，听懂吗？影子大。浪得虚名，名为太虚。所以，对于这些不是真善知识，我碰到我就讲它一讲，让大家不要忘掉，能够觉察，时时提防。真的该讲的没讲，不该讲的灌注了很多的……我们像食品里面说的添加物。所以你吃了很多添加物，你都不知道。触发性能，对于佛法不了解，大师所说，全本都收了。最后会怎么样呢？吃多了就会得癌症，法上的癌症。
“成自然觉，不由他悟。”不需经过……“不由他悟”的意思是不需经由他人而悟，也有讲“不由他教”，也是意思是一样的。这个事情有没有？当然是有的。比如说，所有的大师开悟的时候，都是这个样子。悟了以后，六祖大师所说的“万法尽通”。我自从在初发心，有三个大的体会以后呢，也有小小的、类似这种情况。所有经教一看，看一次就好，不用看很多次。看一次，就懂得他的意思。也如《六祖坛经》所说，也就能与他人说。所以这是很不可思议的。所以不管那一部经是有注解的参考书、可看没有，都一样。看了本经，有一些特殊的词，或许要厘清一点。但是，基本上那个道理一看，就如《六祖坛经》里面讲说“便知大意”。便知大意，然后再深思一下，就便知深意。所以这个法是很不可思议。
可是我告诉你啊，我这个也不是说，我从小小的时候就讲、不是。我在高中还有大学的时候，也看佛经，但是那时候因缘没有成熟，所以看了也不是很懂。 once 因缘成熟，然后马上就不一样了。那就顺便讲一下吧，我在初发心的时候，本来是那时候在美国留学的时候，因为没有书可以看，就看了那时候大部分都是小乘的。而且那时候又觉得人生很苦，其实现在也是觉得人生很苦了。然后想求解脱，所以看到那些小乘的书，也许正好就配上胃口了，然后就很努力地修。修修修修到后来，有一天我去图书馆借了一本《法华经》，是英文的，是洋人翻译的。我阅读《法华》，就深入了《法华》一乘之旨，然后就决定大乘，从此就完全摒弃小乘，就决定大乘。所以那件事情，看到法华一乘之旨，就天旋地转一般，所谓的天花乱坠那种感觉。然后那个心狂喜，就开着车，半夜开着车，到那乡间小道去绕了一个晚上，没有办法制止，那个心一直狂喜、狂跳。天亮了，回来了，什么人都不知道，我谁也都没有说，没有人知道。因为那个时候，我对于修行的一些诀窍，以及要注意的事情都知道了。也就是说，你有所体会的时候，不能跟别人说，因为说了以后就会破功。
那现在把它推想起来怎么样？你说，你为什么要说？你要求得人的赞叹。对，那求得人的赞叹乃至于认可，对不对？所以你要说嘛。所以我就，不管是朋友或是家里人，我都没讲，都没有人知道，人尽不知。所以我那时候就开始决定大乘。
第二件事情呢，第二件事情呢，就是阅读黄檗大师的《传心法要》，到《宛陵录》的时候，然后看到有一个段落，忽然就大发喜，也是不已不止，总共大发喜，七日七夜不散。那七日七夜，我好像活在天宫一样，不活在人间，完全没有烦恼，白天一样上课，一样去打工，晚上写一点点论文，然后就看佛经，人尽不知。所以大发喜，七日七夜不散，那个通常就是一个体会的境界，听懂我意思？然后等到七日七夜以后，我就发现，好像那个法喜渐渐在淡了。你们现在注意听哦，这很关要的地方啊。渐渐在淡下去，我想，就快要过去了。那我就提醒自己，这个不能贪爱，不能说“哎呀，糟糕了，要过去了”，然后心里就慌了，然后就贪爱啊，执着啊，马上那个时候就起魔障。所以，要过去就让它过去，它不会永远这样子的啦。所以那种修行的那种境界，它不会永远是那样子，它一定有一段时间。当然，你那个法喜呢，大发喜啊，譬如说，初地叫欢喜地嘛，那欢喜地也是有、一入欢喜地的时候，也是有一段时间的，不会说一直都那个样子的。所以呢，要过去的，第七天以后，第八天就渐渐淡淡淡淡淡淡，淡到后来就没有了。那没有就恢复正常，就很自然这样子。然后那个东西呢，就融在我的心里面了，那就变得很平常了。
所以，乃至于说因为静坐而起六触八触啊，然后那个也会过去的。那个在的时候，也不用太惊喜。套那个徐志摩的诗：“我如天上一片浮云，偶然投影在你的波心”，对不对？所以，那是偶然碰见。所以，也不用太惊喜，你不用压抑，也不用惊喜，对不对？一样，修行正好可以用上，很有意思。所以，任何现象一产生的时候，你可以欢喜，但是你要偷偷地欢喜，不能真正欢喜，然后就哈哈大笑，人家以为你发狂了。所以，每一个现象起来的时候，然后自己要能够把持得住，要能够忍俊得住，要能忍着不讲，不去表达，然后那时候才能够回收回去。否则你一讲出去，就出去了。然后这里面一讲出去，就跟名闻恭敬有关系了，一跟名闻恭敬一结上缘，那就是魔相要生了。
然后第三个境界就是，我在打工的时候，那时候正在看《六祖坛经》，那我就……六祖不是跟那个、那个叫什么，跟他讲说“不思善不思恶”，有没有？那那个叫慧明、慧明，道明。对，那我那时候，不可思议的，那整部经我那时候看，就大旨懂、大义懂的。然后那个地方我就在、不可思议的，我就是等于就是在参。我就是在、在念念不忘地就一直在想，可以说这禅宗里面打七的时候，所谓二六时中，我就一直在想：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”念念念念念念念，忽然在一个点上，一个时间点上，我就看到了，我就看到了，这样懂吗？不能再讲清楚，OK？
自从那个以后，这三次、三个事件以后呢，所看的一切经教，进皆能够不由他教，显密性相都是这样。所以这是不可思议的事。所以经里面讲“不由他悟”（不由他教），确实是有，不是没有。
再往下看：“当知此观，复名法明道顿悟法门也。”
所以当知这个真言密观，又称为……这个真言密观就是，以法明无上道的顿悟法门。法明，白法明门。这法明，法明的意思就是明法，倒过来的。所以就称自然觉，不由他悟。所以这确实是有。如果不是有的话，你看这部经这么深，一本解释的书都没有。其实就在唐朝已经灭尽了，中国的藏经里面也没有这部经，这是后来日本再传回来的。所以这一千两百多年，大概是我第一次讲这部经，所以应该不是小因缘故。
翻过去五十四页。因为我讲自己这个过去，我只是一点经历，跟大家做个参考。这个跟古代的大德也都是一样，讲一下自己修行的经历。所以我这是已经放了四十年了，在讲的。所以四十年了，经过一些发酵了。所以修行最重要就是要能够沉得住气，不要学到一点东西，然后就台湾话说“蹦蹦跳”（pōng-pōng-thiàu）。蹦蹦跳，国语怎么讲？蹦蹦跳，差不多那样。学到一点东西就按捺不住蹦蹦跳，好像那个……蹦蹦跳怎么样？你就想到那个美国足球队的啦啦队一样，跳来跳去的那样子。所以一点点知解，然后就静不住，就非得要拿一个大的麦克风广播一下，否则会觉得好像活不下去。一点点知解，一点点经验，或是一点点所得，就觉得非赶快讲出去不可，否则这个嘴巴要爆掉了，那就是沉不住气。那沉不住气就是怎么样？这个心很小，“我”很大。然后我这个，“我”很大嘛，所以一点点东西把这个“我”就撑得很大很大。那那个我……这个皮球撑得太大，你不放一点气的话会爆掉嘛，对不对？所以就非放一点。不管他是从上面放还是从下面放，总要出一点气、放。从上面放会有口臭，从下面放的话根本不用说了，那就臭得不得了。
“秘密主！此菩萨净菩提心门，出法明道。菩萨住此修学不久，勤苦，便得除一切盖障三昧者……”（经文对应：秘密主！此菩萨净菩提心门，名法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。）
秘密主金刚手，大日如来称金刚手，说这一个菩萨的“净菩提心门”称为出法明道。怎么叫净菩提心门呢？我们显教里面讲说“自净其意”。自净其意的“意”是什么意思？意就是心，所以心、意、识那个意。净菩提心门这个“心”，不是自净其意的意，因为自净其意的意，那个心是杂染心，而这个菩提心是清净心。这个净菩提心是在先发菩提心以后就净这个菩提心，净这个菩提心，而不是净其他的心，不是要净世俗凡物的杂染心。所以自净其意是净这个世俗凡物的杂染心，只是在一心修菩提这样的心中去净其中的种种由习气所生的影像。这些影像如果灭尽，称为净菩提心。
这样的吗？就好像……来，看这里。就好像你把自己整个、就是进实验室，然后把它封起来、封闭起来，离一切外缘。然后专门去对治这个身心。然后这个时候虽然离于外缘，还是会有影像生出来，那个影像是由由于习气而来的。所以，因为习气为端。再看这里，这个时候称为净菩提心，因为你在一心地求菩提。那所以影像灭尽了就称为净菩提心，就菩提心已经清净了。所以，在《金刚经》里面讲说“信心清净，则生实相”，就是这个，就净菩提心已经清净了。那《楞伽经》就称为“无影像相”。无影像相就是说，这个心里面已经没有影像了，已经没有鬼影子了，你懂吗？那用比较平常的话讲就是说，习气断尽。所以，开始的时候你就发菩提心，然后一心求菩提，然后跟世间的一切攀缘全都断了。所以这个叫什么？就是对于那个……就是说，依他起全都断了，就没有依他了，对不对？那就没有攀缘就没有依他起。然后接着，然后在断了攀缘就没有依他起，然后就专心对治那个遍计所执。那遍计执只是第六意识乃至于七、八意识它留存的记忆。那个时候因为你已经有记忆体了，它还是会继续地在运作，你不管你情愿不情愿，它还是继续运作，对不对？它还是继续会想，还是继续会做梦，还是继续种种、有种种的影像乃至于烦恼产生，那都是由于习气所生。所以习气断尽的时候，就称为《楞伽经》称为“无影像相”，这部经称为“净菩提心”或是“菩提心净”，《金刚经》称为“信心清净”，就同一道理。
所以你看，赞不赞？所以你看，这个以经解经，你就很容易懂了吧。甚至于把那个相宗也进去了，对不对？依他起，然后接着就对治那个遍计所执。遍计所执也就是习气，去了、净了以后，然后就是圆成实就出现了。那圆成实就是菩提心清净。赞不赞？赞。既然赞，我们就在赞的地方停止。
还有顺便讲，你自己能够体悟是一回事，但是佛菩萨加持真的是有，我跟你讲。如果不是有佛菩萨加持，我告诉你，我再怎么厉害，我也不能够真正讲这部经，乃至于不能这样讲。因为很多东西都是忽然外太空来的，那个叫什么？就掉到我的 Dropbox 里面，我自己都没有预期，你知道吗？所以能够把诸经以经解经，这样子。这样就、就很容易理解，是不是？而且每一部经不是独立的。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道