第227集

这个“唯即蕴、异蕴，相在曰”，到底是……到底是谁？“即蕴是我”，要叫个是我，或是“异蕴是我”。异蕴就是离蕴，离蕴是我。那“相在”的意思就是说，有我相在那个蕴里面。

刚刚下课的时候有人问说，这个经文67页的第二行：“唯即蕴、异蕴，相在曰。我住何所？唯即蕴、异蕴，相在曰。”“即蕴、异蕴，相在曰”，这什么意思啊？我以为这个大家懂嘛，所以我没讲，原来这是我估算错误。

这个印度外道对于五蕴与我，有这样子的讲法：一个是即蕴是我，一个是离蕴是我。即蕴是我，又……这“我”就是神我啦。这个又分为这样子，五蕴分五个：一、我在色中，二、色在我中。那离蕴呢，就离色是我（这问号啦）。那所以色与我是分开的，蕴与我是分开的。然后这个“我在色中，色在我中”，然后这个又还有可以看成就是说，这个色与我是：一样大（我在色中，色大我小；色在我中，我大色小），或是然后第三个是，我与色合一同大。这印度人这个脑筋是很……很奇怪的。我们中国人就是不搞这个东西，对不对？我们经过、由于这个……这个老子的熏陶啊，我们不搞这种东西，太麻烦了嘛，是不是？五蕴，所以一个是即蕴，即蕴就是两个合在一起；那异蕴就是离蕴啦，离蕴。也就是说，这个神我是在……是不是离开了？是在……是在我的五蕴之外。这个就在那个阿难的“七处征心”里面有嘛：这心在身外，有没有？有一个是这个。那个就是这个“心在身外”，就是异蕴啊。

那所以，那到底是怎么样才对呢？那为什么有这一些想法？为什么然后有这些想法，又有什么问题？因为有这些想法，就是很注重、很在乎这个“我”字。而且不但在乎，还要找出它的地方。因为这个“我”，对我是最重要的，对不对？那这个对我最重要的东西，我都不知道它在哪里，这怎么成呢？一定要把它确实地、触手给找出来。那你要修，要修我嘛，是不是？那你要长养，要长养我嘛。你要利益，也要利益我。你这个修种种功德、种种法，都要装在那个我里面嘛，是不是？然后结果你这一个保险箱、宝库，就找不到，这个我找不到。那你修了这些功德，要放哪里？就没地方放。乱放，可以吗？不行嘛！一定要放在我里面，才对我有益啊，是不是这样子？我跟你讲，我看的书里面都没有这样讲，这是我现在讲的。

所以，就这么重要，对印度人是这样子。对洋人呢？洋人他根本没有这么细腻的这种想法，他只想说有灵魂，那就完了。那灵魂到底摆在哪里，他们也不知道，他们也从来没去想到。他们跟阿难完全不一样，没有去探索说灵魂到底在哪里，不需要。他们就确定灵魂就在身里面，这样子。对，所以洋人他们心很粗、很直。你叫他搞这些这么细腻的东西，他们会怎么样？他们只有两种后果……三个，第一个就是昏倒，第二个就是死掉，第三个就是疯掉，就三个结果而已。你看他们的、他们的神学就是那样子，很直接的，直接了当也没有什么道理，那他们就接受了。所以深的道理他们反而没有办法接受，所以就这样子。

所以这个我到底在哪里？那你学佛、你不学佛，你就是要令这个我长存。印度人也是一样，要令这个我长存。然后怎么样长存？找到这个我了以后，所修些功德都放在那里面，将来这个我就会回到他们的天上的父那里、他们的爸爸那里——梵天，到梵天那里去。怎么？他去梵天那里带点礼物去，你知道吗？OK，带点伴手礼，这样懂了吧？

所以我老实跟你们讲，和尚啊，你们不要觉得难过，但是真的，你们实在没有资格看这一部经。如果不是我跟你们讲的话，我只漏讲了几个字，你们就有问题了。不过没关系，我是还是会循循善诱。

这样吧，“如是地观，当得正眼。然彼不自观察，但辗转相成，自久远来，熟习这样子的邪见：我这个神我在我的身中，能有所作及长养，成就诸根，以此事究竟道，余皆妄语。以事故名为愚童也。”

经云（下面的新资料了），经云：“复次，时者……”“时”是什么？那“即一切天地、豪丑，皆以时为因”。那这个“时”是什么？这个“时”就是我们中国也很重视的生辰八字。那这个说一切天地、豪丑，还有再加一个吉凶——天地、豪丑、吉凶，都是因为时间的关系。所以，但是我们由于这个天文学的关系，所以我们刚刚秀过了，这个时间、时间有关系。那时间还是以太阳光来看的。那我们地球自转一周，然后就是24小时，就是一天一日一夜，对不对？就这样。所以什么是时间？时间是由天体运行以及阳光的改变而来，这叫时间。所以再具体一点讲，用比较专业的话，这个科学、哲学的术语：时间是由空间的现象而生而变。对，所以再进一步讲，因为时间是依空间的转变而变，所以时间本身无体，故时间无体，听懂吗？所以故时间虚妄。所以这就是究竟破一切计时的。由于时间是从空间而来、空间的转变而来，故时间无体、时间虚妄。由众生名言生，众生给它的名称跟语言而生的，所以这时间、时间在整个宇宙中，没有一个实际的法叫做时间。如果有，只有光线以及光物体的位移的转变，而产生光线的变化，这样子而已。那也不是时间，那还是空间。对，光线也是空间，也就是一种物质，光线也是物质、光波、光里面还有很多微粒子。但时间完全没有，时间只是众生想象，没有真正的东西。所以这就总破时间。那这生辰八字，说里面有这个吉凶啊、这个好坏啊、美丑，全都是妄想，在假妄想，颠倒。被人用《楞严经》的话，背觉合尘，背觉合尘了。所以，如彼计言：“时来众生熟，时至则摧朽，时能觉悟于人，事故时为因。”因为时间能够令人开悟，所以时是什么呢？时间是一切吉凶祸福的原因。这是绝对是错的。

更有人言……所以须知，以佛法来看，我们中国的生辰八字再加上配合上阴阳五行，那就更乱了。再加上阴阳五行是从八卦、《易经》八卦演发出来的，所以《易经》八卦、阴阳五行……阴阳五行是春秋战国的时候阴阳家邹衍所发明的。九流十家里面有阴阳家，阴阳五行、五行生克。甚至于不只是说、是讲命运，乃至于配合到中医的道理都要配合五行，乃至于武术也要讲五行。什么时候要打哪里，那才比较有效；而且要让你打得比较快死，或是比较不生不死，也要配合阴阳五行。种种愚童言论。

更有人言：“虽一切人物非时所作，然时是不可变因。时是有法，因微细的细，就是它很微细、很微细。所以我们看不到，肉眼看不到。以花时等果故，可知有时。”但是我们从、由花而后来变成、结实成果，所以我们就知道实在是有时间因。那如果以佛来讲，这个不是因，是缘，他要带这个时间的缘。圆满了，你不能马上成熟，但是他讲成因，就是完全是这个原因。那如果蜜蜂知道了，它会问说：“那我的角色是什么？你都把我忘掉。”懂不懂我意思？这个蜜蜂才会造成那些花结果，这有关系。所以我们现在杀虫剂杀太多，把蜜蜂都弄死掉了以后，我们的果实、水果就越来越少。乃至于将来有一天，添加物、杀虫剂、农药太多了，乃至于稻子也不结果，那就完了。所以农药太多了，时间够了也没用，它还是不结果。

“可知有时。何以故？见果之有因故。此时法不坏故常。”所以这个“时”是已经变成一个常而不坏的法，这外道，印度的计时外道。亦以不观时之自性故，这些外道也因为没有去观察思惟这时间的自性，而生如是一切妄计也。不过善无畏阿阇梨他讲说不观时自性，不晓得他有没有照我画太阳、地球、月亮就显示这时间的自性，所以我把佛以及善无畏阿阇梨的意思就发挥得更清楚了，让你们都明了吧？明了。

经云：“地等变化者……”为地、水、火、风、虚空，各个执为有真实者。或言“地为物之因”，以地为一切生因，所以拜土地公。以一切众生万物依地得生故，以不观地之自性因缘和合有故，而生是见，以为供养地者当得解脱。是有计水能生万物，火、风亦尔。或计万物从空而生，为空是真解脱因，亦因供养成是。皆因广说而破斥之。

现在讲愚童，就是说这些种种的认知知见的错误，乃至于对如来正法的正知正信都没有。然后学佛法，不是学佛法而是学佛正教密法。看这里：第一、学佛，尤其是学如来的正教无上密法，必须先发菩提心，起无上菩提。知见自严，彻见以及舍弃一切凡、外、邪、小，愚童的翳眼妄见，才能真正的心入如来无上菩提知见。而不是指摇铃持杵、结印诵咒，这样就叫修密，这样就叫学密。那只是一个虚妄的表象，如做愚童游戏。却目求名利，而且把摇铃持杵、诵咒结印，当作目求名利的工具手段，自以为大，败坏正法，自绝法身慧命，亦坏无量众生，令堕诸欲火坑，求出无期。

接着往下看。经云：“欲且我……”谓学定者，计此内心相应之理以为真我，常住不动，真性湛然。“唯此是究竟道，离于因果。”以不观心自性故，如是见生，以为真我。但住此理，即名解脱也。所以这又是另外一种这个计真我，然后稍微有修定、爱坐禅，有一点点定力，然后就认为他那个定心里面有一个真我在，然后以此追求这个真我当作解脱。所以定心里面不能有一个真我，知道吧？

接着经云：“建立净、不建立无净者……”事中有二种计：有建立一切法者，依此修行，谓之为净，此建立非究竟法；若无建立，所谓无为，乃名真我，亦离前句所修之净，故云无净也。由不观我之自性，有如是见生起来。所以这里面就是建立所谓的清净、不清净，这两种互相抵触的，但是他们都认为自己是这个究竟的法。那但是就是因为没有去观这个我，所以会落入这种建立清净与不清净的法。

接着，经云：“若志在天，若流出及始者……”为一类外道计。志在天是常，是志在者能生万物。如《十二门论》中南云……先讲到这里。

接着讲一个重要的事，这是我延长这一节课的原因。我刚刚前面不是讲说菩提心吗？《大日经疏》一开始就讲到：谁求菩提？金刚手问：“谁求菩提？”佛答：“自心求菩提。”所以，无上密教、佛的无上密教为什么要说呢？为了要帮助众生快点成就菩提，能够快一点成就菩提，而可以克服很多的实际的障碍。而一切的连耳、鼻、舌、身也能够看得到、摸得到的方法，都没有办法触及，简单一句话，最简单的就是业障，或是种种障——业障、报障、烦恼障、魔障。眼不能见，耳不能听到，心也没有觉知。自己着了这些障的时候，没有觉知。佛为了要（合掌），佛为了要帮助众生不只是心无明，整个无眼无耳什么都没有，在求菩提。盲人骑瞎马一样，碰到困难也不知道。所以要帮助这些有心的弟子，而且志求菩提的，帮助他们度过这种种的难关。所以说无上密法，说不可思议的加持的无上密法，目的在这里。

所以一切密法都是为了菩提。甚至于讲这句话也是错了，佛讲一切法都是为了菩提，尤其是密法更加是为了菩提。但是当今末法之时，这个密法都是拿来求财求利、求名求欲、求邪淫而做，所以就是特别的悲哀。而且密法又特别的有吸引力，所以颠倒的人、堕落的人更多了。所以到现在为止，下面我们再继续讲，到现在为止，这整个《大日经疏》在做什么事？建立真言心。建立真言心，所以接着才能够成就真言行。所以一切修真言的人都不知道是要做这个事，所以以为会念咒、会结手印、会摇铃、会摇杵，那就是在修真言。远得很！那可以是外道，道士也摇铃，喇嘛教也摇铃摇杵。所以建立真言心，才能修真言行。我也是天上忽然掉下来的这句话，所以我恐怕你看《大日经疏》，听我讲了这么多，一愣一愣的也都很有道理，但是在搞什么？就是搞这个！所以就搞这个，你就给我好好搞。你不好好搞，我就把你抓起来揍。

所以，所以密教一开始就想发菩提心，你要发菩提心才能修，在建立无上菩提之心。那我现在讲到这一切佛法都应该是要发菩提心，尤其你是修大乘。《法华》心一佛乘，一切众生就必须成佛、应该要成佛，这就是一佛乘。那怎么能够成佛呢？你要发菩提心，只是《法华》心把它省略了。但是你要、你要发心要成佛，要发菩提心才能成佛、才能做佛。

然后再讲到六祖大师。六祖大师他在猎人队十五年，然后后来到广州法性寺，然后见了印宗法师。然后印宗法师跟他谈《大般涅槃经》，然后应答了一阵子以后，这个印宗法师就非常的赞叹，而且知道达摩的心传已经南来了，然后就为他剃度。剃度完以后，就传给他一个无上心地戒。那什么叫无上心地戒？什么叫无上心地戒？心地戒就是菩萨戒，因为菩萨戒是不要说犯了才算犯，起心动念就犯了，所以是心地戒。再加上无上，那就是无上菩提了。所以无上心地戒就是菩提心戒。

所以菩提心是一种发心，但是这一种行人，最高格的行人，却是当作一种戒来看，不令它有稍有违犯，所以称为戒。什么叫戒？戒的意思就是说如来教戒，而我们要令我们没有稍有违犯，不令稍有违犯叫做戒。那菩提心本来是一种发心，可是你那个发心已经到了要它清净洁白，所以无有稍犯，所以叫做无上菩提心戒。永远不违反菩提心而行，永远不违反，永远不违反菩提心而行，以此为戒。尽未来际，永远不违于菩提心，永远不违于菩提心而行，以此为戒，故名菩提心戒。所以这个菩提心戒叫什么？含一切戒。

然后这个菩提心戒，这种菩提心戒在密教里面就称为三昧耶戒。三昧耶就是本誓或是本誓愿。那以自己的本誓愿为戒，就是说绝对不违犯自己的本誓愿，以此为戒，叫做本誓愿戒，也就叫做三昧耶戒。那每一尊佛菩萨的三昧耶戒都不一样。那药师佛有十二大愿，那就是他的本誓愿戒。他的本誓愿也是他的本誓愿戒，因为他不违于这十二大戒，所以他能够成就药师净土。阿弥陀佛四十八愿，也是他的本誓愿戒，他以生生世世都不违于这四十八戒，所以成就这个西方净土。乃至于诸佛菩萨都是一样，都有他们的这个本誓愿。那但是呢，这个都是别愿，别愿每个人不一样。可是有一个共相、共戒，那就是菩提心。就以菩提心为戒，其实以菩提心为戒就摄一切戒，一切菩萨愿、一切菩萨戒、一切佛愿都在里面。

但是现在有一个可怕的事（合掌听啊），末法时期，这个外道人、附佛法外道喇嘛教，他们自称因为他们……他们有没有、有没有居士？有没有？没有。有没有传五戒？没有。那为什么没有传五戒？因为他们连自己的喇嘛本身就没有五戒，他怎么传五戒？他传五戒不是自己爆料吗？让人家会质疑他，是不是？所以他就不传了。所以佛光山好可笑啊，他想要跟前些年、跟达赖喇嘛说他们在交流，然后佛光山想要把比丘尼戒传、比丘尼戒传给喇嘛教，让他们也能够有女性的喇嘛。这个喇嘛跟比丘尼戒，甚至于男性的、男性的喇嘛也没有比丘戒，他们也没有这个戒，连五戒都没有，哪有比丘戒呢？因为没有比丘戒，所以就不会有、不会有优婆塞戒。那反过来看，因为没有居士，没有男居士、女居士，没有优婆塞戒。反过来看，反正、反正他就是没有比丘戒、比丘尼戒。

而且为什么没有女性的喇嘛戒呢？你知道为什么？因为女性在喇嘛教要保留做智慧女，懂吗？要做佛母，所以、所以那个佛母不能转为佛父啊。要不然将来搞不好这个佛母的来源就没了，那谁修无上瑜伽啊？那这瑜伽、无上瑜伽怎么修呢？岂不就断了吗？是不是？那佛父佛母就断种了。但是然后人家问说：“请问上师，你为什么喝酒？”他们去郊游的时候，“你为什么喝酒、吃肉？”他说：“因为我念个咒，就把那个肉的那个众生，我给它度了，我修了一项功德。”“可是喝酒也没有度谁啊？”他说：“有啊，我喝酒因为我有三昧耶戒，所以这个已经超越了五戒的范围。所以我、我喝酒没问题，喝酒吃肉也没有问题。那你如果受了三昧耶戒，你喝酒吃肉也没有问题，因为你的法已经高过那个层次了。”知道吗？OK。好。

所以，那我现在讲到问题的根本，我为什么要讲这一部《大日经疏》。那有人在问说，他最近才看到我。我这个人实在是太低调了，才发现是成观在讲《大日经疏》。他一看、一看好像很惊艳的样子，不晓得是真的还是假的。然后这个时代还有人讲《大日经疏》，还敢讲啊？就很觉得很稀奇啊。那我也会跟他们讲过（大概没讲过），我为什么讲《大日经疏》，几点重点。第一点，这个时代所谓的密藏部不能看，已经行不通了。这个网络上，你随时要去找密藏部的任何一部经，《大日经》、《金刚顶经》什么经都可以，而且也没有人告诉你不可以看，然后你就看了。那都是犯了盗法戒，那这是佛制的，不是我说的也不是吓唬你的，真的是这样子。然后再接着呢，这资讯已经这么通达，而且这些所谓的一切的秘密法门，秘密都已经是不秘密了。但是虽然不秘密，可是那些邪教、邪法者喇嘛教徒等等，他还以这个三昧耶戒来欺狂没有知识的众生。

所以同样，我讲《大日经疏》也是一样，为了令大家真正懂得真正的密法来自于密法的心地法门。所以一开始建立真言心，就是建立真言的心地法门。然后令大家能够分辨什么是真的密法，什么是假的密法；什么是骗人的，什么是欺狂人的；什么是假借密法的名义来搞钱、搞名、搞利、搞欲、搞色的。所以要破斥这些邪魔外道魔相。然后接着就是因为他们喊“我有三昧耶戒”，好像那个三昧耶戒就是武侠小说里面所练的武功里面最高的一层金……什么铁布衫、金钟罩铁布衫一样，刀枪不入。那你看，刀枪不入是不入，我如果一把它掀开，就看到他的内裤，是不是？所以我现在准备把它掀开，让他看看他的内裤，乃至于看看内裤中物，好不好？让他丑态毕露。

所以你知道真实的，你就不会被欺骗。所以我就要让你们知道什么是真实。所以时间时机已经到这个地步，我不能再……这么广大的众生被蒙在鼓中，随便欺狂。所以这个照妖镜，把他的妖相显露出来。密教的三昧耶戒本来是不能说的，但是说了其实也没什么，如果说了你知道了以后，其实也没什么，你知道吗？你为什么会这样讲？你听完这个以后，下了课每个人都去庆祝一下，吃臭豆腐或是阳春面什么的。三昧耶戒总共有四条，只有四条，密教三昧耶戒：第一条、不舍正法戒而起邪行（不舍正法去做邪行）；二、不舍离菩提心戒；三、不悭吝一切法戒；四、于一切众生不作不饶益戒。然后再解说一下：不舍正法戒，这一条不起邪行，这就是禁制、责罚，修正禁制责罚。不舍离、不舍离菩提心戒，就是坚持菩提。接着第三条、一切法戒，檀施成就一切众生（这个檀施不只是法上的，法施、财施、无畏施，以三施成就一切……法施、财施、无畏施成就一切众生）。第四条、于一切众生不作不饶益戒，戒护一切有情（自己持戒，护一切有情不恼、不害、不碍。这个是……所以对于一切有情，不但说不饶益戒，对他没有意义、没有好处的事情不做，而且还要做不恼他、不害他，也不障碍他这样子，总是要戒护一切有情）。（合掌）

这是一切真言密教里面最核心的秘密，如今已对你宣说尽。为什么？为了令你能够远离一切邪魔外道。那，我为了讲这个会不会下所谓的喇嘛教爱讲的金刚地狱？不会。如来的金刚殿堂。怎么样？金钟罩铁布衫脱下来了吧？内裤看到了吧？里面是很……很丑陋的东西在里面，对不对？也许还有艾滋。所以我就是为了护持正法，不舍一切。已经到了危急存亡之秋，所以要令一切妖魔鬼怪现形。（合掌）

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道

像金刚，打不死你，打不死你。