「大日经疏」讲解 第200集 — 单文本分析
一、讲经缘起与礼敬仪轨
1. 开场合掌
(1) ① 讲师以"好，请合掌"开场，引导大众进入闻法状态。
(2) ① 合掌是闻法前的基本仪轨，表示身心归一、恭敬谛听。
2. 三称毗卢遮那佛
(1)
① 首先三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。
(2)
① "摩诃"是大的意思，毗卢遮那佛即大日如来，是密教的本尊。
(3) ① 三称表示身、口、意三业恭敬。
3. 三称释迦牟尼佛
(1)
① 接着三称"南无本师释迦牟尼佛"。
(2)
① "本师"表示释迦牟尼佛是我们这个世界的教主。
(3)
① 先称毗卢遮那佛再称释迦牟尼佛，表示从法身佛到报身佛的次第。
4. 诵开经偈
(1) ① 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。"
(2) ① "无上甚深微妙法"赞叹佛法的殊胜——无有上者、甚深难测、微妙不可思议。
(3) ① "百千万劫难遭遇"说明闻法因缘极其稀有，非多生多劫善根成熟不能遇。
(4) ① "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"——发愿领受、持守，并愿理解如来的真实义理。
(5)
① 开经偈传为武则天所作，至今汉传佛教课诵中仍在使用。
5. 请放掌
(1) ① 诵毕，讲师说"好，请放掌"，大众放下合掌之手。
(2) ① 放掌后即进入正式讲经环节。
6. 承前衔接——翻到上次进度
(1) ① 讲师请大众拿起《大日经疏》。
(2) ① 说明上次讲到第56页第一行。
(3) ① 所引经文为："梵音慰喻，随闻随喜。悟已网障随除，不久成就一切佛法。"
(4) ① 以下即对此段经文展开逐句讲解。
(5) ① 这是整集的核心经文依据，全部讲解围绕此四句展开。
二、"随闻随喜"之释——"随"字义
1. "随"即"即"
(1) ① 行者"随闻随喜"——"随"就是"即"的意思。
(2) ① "即"就是马上的意思，表示即时、当下。
(3) ① 马上听了就马上喜，就是生喜。
(4) ① "随"字强调的是时间上的无间隔——闻法与生喜之间没有延迟。
2. 喜为"解相"
(1) ① 生喜是什么？喜是一种"解相"。
(2) ① "解相"就是你理解了佛法的时候会有一个现象，你会欢喜。
(3) ① 所以这欢喜是生解的时候、生出解的时候的一个表象。
(4) ① 佛讲法完了以后，一切大众都皆生欢喜。
(5) ① 那欢喜就是说大家都了解了，而且不但是了解，也信受。
(6) ① 所以皆生欢喜，然后接着就是信受奉行。
(7) ① "信受奉行"是每部经结尾的固定句式，表示大众既信且受、既受且行。
(8) ① 所以这个是解，是解相——欢喜是"理解"这一心理过程的外在表现。
3. 喜为"悟相"
(1) ① 另外呢，喜是一种"悟相"，那这是更深的喜。
(2) ① "悟相"与"解相"不同：解是理解，悟是证悟，层次更深。
(3)
① 像这个初地菩萨入欢喜地，或是入极喜地。
(4)
① 极喜地就是一种悟相——菩萨初地的名称本身就说明"悟"必伴随"喜"。
(5) ① 那为什么能欢喜？因为初见本性，所以非常的欢喜。
(6)
① "初见本性"是菩萨初地的核心体验——第一次亲证自性，故生大欢喜。
(7) ① 所以随闻随喜，马上听到就马上就生出解跟悟了。
(8) ① 经文中的"随闻随喜"同时涵盖了"解相"与"悟相"两个层次。
(9) ① 所以随喜，随闻随喜——这是对经文的总结性回应。
三、"网障随除"之释——网障的譬喻
1. 悟已则网障除
(1) ① "悟已，网障随除"——因为悟已了，所以这就是一个明证。
(2) ① 所谓这个喜就是悟相——喜的生起本身就是已悟的明证。
(3) ① 所以已经悟了，网障随除——悟与除障是同时发生的。
2. 网障之譬喻——蜘蛛网的结构
(1)
① 因为悟了，所以呢，如诸网之障……这个众生有障碍，像蜘蛛网一样重重密密。
(2) ① "重重密密"形容障碍的层次多且密集，非单一层面。
(3) ① 而且它也像蜘蛛网一样有一个结构，这是很可怕的一件事。
(4) ① 蜘蛛网有结构——不是乱丝一堆，而是有组织、有架构的，障碍亦然。
3. 网障的自我修复能力
(1) ① 也像蜘蛛网一样，如果有一部分被破坏了，不管是别的动物或是风吹，它马上可以修补好，是不是？
(2) ① 所以我们心中的那个网障也是一样，坏了马上就修补好。
(3) ① 其他好的东西坏了就坏了，对不对？但这坏的东西呢，坏了马上就修补好，复原如初。
(4) ① 这是网障的可怕之处：它具有自我修复的能力，破了立刻就补。
(5)
① 好的习气坏了难以恢复，坏的习气破了立刻修复——众生心中的这个反差令人警醒。
4. 悟则网障即时消灭
(1) ① 所以这个因为悟已了，这样子一切的如网、如诸网之障就除掉了，就马上就除掉了。
(2) ① 悟的力量是彻底的，不像一般修行那样一点一点破，而是整体性地消灭。
四、网障之成因——无明所成的影像
1. 网障主要由无明所成
(1)
① 因为这个网障主要就是无明所成。
(2)
① 无明是十二因缘之首，是众生轮回的根本原因。
(3)
① 所以无明所成，那么在心中成一种不可破灭的影像。
(4)
① "不可破灭"是从众生的角度说的——因为执着，所以觉得不可破灭。
2. 如来梵音化为光明
(1)
① 如来的这个梵音，化为好像很强烈的光明。
(2) ① "梵音"是佛说法的声音，清净无染，故称梵音。
(3) ① 那你如果能够进入你的心扉以后呢，就照彻你的心事。
(4) ① "照彻"表示光明穿透一切，不是照亮表面而是穿透到底。
(5) ① 所以那些网障的影像，碰到光明马上就消失了。
(6) ① 影像的特性是：无实体，遇光则灭——如同黑暗遇到光明。
(7) ① 消失的原因是这样子——影像本无实体，光明一照即显其虚妄。
3. 嗔怒即自心影像——以生气为例
(1) ① 那你说，是这样子吗？当然是这样子。
(2) ① 为什么？你生气的时候，你能不能觉得你心里面有什么东西？有没有？
(3) ① 没有东西，它就是一个影像，自心现影像。
(4) ① 嗔怒虽然强烈，但在心中并无实体可得——只是一个影像。
(5) ① 但是虽然是影像，但是你若直取、抓住它不放，那个影像就不灭。
(6) ① "直取""抓住"都是比喻执着——对影像的执着使影像不灭。
(7) ① 所以你那个气就不会消。
(8) ① 气不消的原因不是气有实体，而是你执着不放。
4. 放下最难的是自心影像
(1) ① 所以所谓的放下，那最难放下就是自心影像。
(2) ① 世人以为放下是放下外在之物，实际上最难放下的是心中的影像。
(3) ① 自心影像虽然无实体，却因执着而牢固不破。
五、自心现影像——"气"之文化解析
1. 中文"生气""怒气"之妙
(1) ① 自心影像，怒气也好……所以你看，我们中文这个词也很妙啊，"怒气"、"生气"、"不高兴"。
(2) ① "怒气"——怒是一种情绪，却用"气"来命名，说明中国文化对"气"的认知。
(3) ① "生气"——生出来的是"气"，不是实体的东西。
(4) ① "不高兴"——高兴与否也是一种心相，不是实体。
2. 嗔怒称为"生气"
(1) ① 这个嗔怒称为生气，这个气是生出来的，谁生？你自己生的嘛，所以是生气。
(2) ① "生气"一词本身就揭示了真相：气是自己生出来的，不是外来的。
(3) ① 那所以那个气呢，又称为怒气。
(4) ① "怒气"强调的是气的性质——由怒而生之气。
3. 气统天下——中国文化根源
(1) ① 中国人就是很喜欢这个气，从《易经》一出现以后，这个气是一统天下，什么都是气。
(2) ① 《易经》是中国文化的源头之一，"气"的概念从《易经》开始贯穿中国文化。
(3) ① 乃至于这个医学啊，中国医药啊也都是以气为主。
(4)
① 中医的气、血、阴、阳四大要素中，气居首位。
(5) ① 中国文化中"气"的概念从哲学、医学延伸到武术、艺术等各个领域。
4. 打拳与气——身心气合一
(1) ① 乃至于打拳也是气，对不对？
(2) ② "身未到，气先到；气未到，心先到。"
(3) ① 这是太极拳的口诀，描述攻击时身、气、心三者的先后次第。
(4) ① 所以还没打到你的时候，心里面想的已经把你打到了，这太可怕了。
(5) ① 心先于气、气先于身——意念是一切行动的先导。
(6) ① 所以这就是为什么太极拳厉害的地方，他不打，所以一打就是很严重。
(7) ① 因为他不是用手打，他是用心跟气、跟身，身、心、气三者一起打，三合一，所以力量很大。
(8) ① 身、心、气三者合一，这是太极拳的精要所在。
(9) ① 太极拳的"以意导气、以气运身"正是身心气合一的具体实践。
六、一切皆为"相"——心相之总说
1. 佛法将一切称为"相"
(1)
① 所以这个众生、这个所有的我们佛法都把它称为"相"。相什么？影像。
(2) ① "相"即是"影像"——佛法中"相"的本质就是心识所现的影像。
2. 怒气与欢喜皆为心相
(1) ① 所以刚刚讲那个怒气，那是自心心的一种生气的这种、怒的、嗔恨的一种影像。
(2) ① 欢喜也是一种心相。
(3) ① 嗔怒是心相，欢喜也是心相——正反两种情绪都是心相。
3. 一切现象都是心相
(1) ① 所以这一切都是心相，都是心相。
(2) ① 什么是心相？一切的心里面所产生的一切的现象都是心相。
(3) ① 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七情六欲全都是心相，心里面所产生的影像。
(4) ① "七情六欲"是中国文化对人类情感的总概括，佛法将其统归为"心相"。
(5) ① 一切情感、情绪、欲望，不论正负，本质上都是心识所现的影像，并无实体。
七、影像无实体与执着之害
1. 影像无实体则可破坏
(1) ① 那既然是影像，既然是影像就没有实体。
(2) ① 那因为没有实体，所以就一定可破坏，所以它一定会改变。
(3) ① 无实体即无自性，无自性即可以被改变、被破坏。
2. 执着则不变——强力胶之喻
(1) ① 但是它也一定可以不用改变。为什么说会不用改变？自心执着的时候它就不会改变。
(2) ① 可是这个自心呢，就好像那个强力胶一样胶住了。
(3) ① 然后尤其那个胶又干掉了，你看能改变吗？很难改变的。
(4) ① 强力胶干了之后更难分离——执着固化之后更难破除。
(5) ① 所以那一气就一发不可收拾，然后永远就一直气到底，这样。
(6) ① "一发不可收拾"形容一旦执着固化，情绪便无法自行消散。
3. 不执着则气易散
(1) ① 但是呢，心如果没有那么坚固执着的人，他心中没有那个强力接着剂。
(2) ① 然后那个气就容易散，那个影像就容易散。
(3) ① 所以为什么有的人那个气很容易过去。
(4) ① 执着的深浅决定了情绪消散的快慢——这是因人而异的。
4. 口角后恢复关系之难
(1) ① 有的人如果你跟他口角以后，那非得等个一天、两天，否则要跟他再恢复正常关系的话就很难。
(2) ① 对，就没有办法再很和平地对话，对不对？就板起脸孔。
(3) ① 口角之后板起脸孔、无法和平对话——这是执着使影像固化的日常表现。
5. 冷战比热战更可怕
(1) ① 至于可见到面也装作没看到，然后也不讲话。
(2) ① 那个时候，那就是……那个时候是什么时候？那个时候就是世界大战，那个就是最恐怖的，是不是？
(3) ① 比热战……那个冷战比热战还厉害。
(4) ① "冷战"指双方互不理睬、形同陌路——讲师将其比喻为"世界大战"。
(5) ① 冷战之所以比热战更可怕，是因为它无声无形，却能彻底摧毁人际关系。
6. 不与人讲话即为惩罚
(1) ① 所以你如果要折磨一个人或者惩罚一个人就是怎么样？不跟他讲话。
(2) ① 不跟他讲话，不是不让他讲话，是不跟他讲话。
(3) ① 区分"不让他讲话"与"不跟他讲话"——后者是主动隔绝，更为残酷。
(4) ① 那他只有对墙壁讲话，对不对？那是非常苦的事情。
(5) ① 不与人讲话的惩罚之所以残酷，在于被隔绝者失去了一切人际联结。
7. 禁见——最严重的惩罚
(1) ① 所以在种种的那种政治结构或什么也有这种惩罚法，不但把你关起来，而且禁见。
(2) ② 这是最严重的惩罚，就把你真的整个隔绝了、封闭了，那是很可怕的。
(3) ① "禁见"即禁止任何人与被囚者见面——比单独监禁更为严厉。
(4) ① 像那个密林阿阇梨就被禁止人家跟他讲话，那如同在地狱一样，是不是？很苦。
(5) ① 密林阿阇梨被禁见如同在地狱，这是"冷战"惩罚在实际修行者身上的真实例证。
(6) ① 讲师以密林阿阇梨的亲身遭遇来说明"禁见"惩罚的残酷性。
八、不灭而灭——修行之要
1. 不执着则影像自散
(1) ① 所以这个影像如果你心不执着，风一吹就散了。
(2) ① "风一吹就散"——没有执着的加持，影像本无自性，自然消散。
(3) ① 所以有很多人是很容易就把过去的事情就忘掉了。
(4) ① 影像无实体，心不执着则如风散——这是修行的基本原理。
2. 黑云盖日之喻
(1) ① 所以修行就要修这一个，要像这个黑云盖日一样。
(2)
① 我们人不能没有烦恼，但是烦恼要让它像如黑云盖日一样。
(3) ① 这黑云一过……这个盖月，黑云盖月，那个月亮还是一样的晴明。
(4) ① 盖日也是一样——太阳被云遮住，云过之后太阳依然光明。
(5)
① 黑云盖日（月）的比喻说明：烦恼可以暂时遮蔽自性，但不能消灭自性。
(6)
① 自性如日月，本来光明；烦恼如黑云，因缘聚散而已。
3. 自性不执着
(1)
① 所以自性不执着，然后那个烦恼就有如盖住月亮或太阳的云一样。
(2)
① 它不会永远在那里，它因缘到了它就走了，它自然就散了。
(3)
① 烦恼的消散不靠刻意消灭，靠的是因缘的变化。
(4) ① 也就是所谓的"不灭而灭"，它自然就灭了。
(5)
① "不灭而灭"是修行的关键：不刻意消灭，烦恼自然消散。
(6)
① "不灭而灭"四字概括了整个修行心要——不是压制烦恼，而是让烦恼自然失去存在的基础。
九、众生颠倒——贪爱嗔恨
1. 病态地享受痛恨
(1)
① 那问题在于什么？众生颠倒。
(2) ① 生气的时候，然后它很病态地、很enjoy那种痛恨，你知道吗？
(3)
① "enjoy"——讲师用英文强调众生对痛恨的享受，这种心态本身就是颠倒。
(4) ① 它就沉浸在那里面。
(5)
① 众生颠倒的表现之一：对痛苦本身也产生执着。
2. 执着嗔恨感情
(1)
① 所以众生只要有一个感情产生，它就会执着那个感情。
(2)
① 不分正面负面——任何感情产生，众生都会执着。
(3) ① 所以连生气也是一样，气得像呀呀呀的，让人觉得好爽。
(4) ① "好爽"——生气本身被体验为一种快感，这是颠倒的具体表现。
(5) ① 你不相信你自己去回想，是不是这样子？
3. 找人complain——火上加油
(1) ① 而且呢，然后就会找人，不是找对方，找人去讲。
(2) ② 然后去complain，然后就越complain呢，那又这火上加油了，越讲就越热气了，对不对？
(3) ① 不找当事人解决，而是找第三方抱怨——这使情绪进一步升级。
(4) ① "火上加油"——抱怨的过程不但没有消解情绪，反而强化了执着。
4. 贪爱嗔恨——众生的双重执着
(1)
① 所以因为众生的贪爱执着，不但是贪爱快乐，也贪爱嗔恨。
(2)
① 通常认为众生只贪爱快乐，但实际上众生连嗔恨也贪爱。
(3)
① 这是众生颠倒的深层表现——连负面情绪也不肯放下。
十、人与人之间——贪爱感情
1. 自家人亦然
(1)
① 所以你会不会觉得很奇怪？不奇怪，众生的心就是这样子。
(2) ① 所以你看嘛，那人与人之间即使是自家人都会因为自心的愚痴贪爱，而贪爱一时的这种感情。
(3) ① 即使是亲人之间，也会因为贪爱执着而产生冲突。
(4) ① "一时的这种感情"——为了一时的情绪感受而破坏长久的亲情关系。
2. 国与国之间——互相煽动
(1) ① 那如果是国与国之间那更厉害了，甲国恨乙国，然后而且大家互相煽动。
(2) ② 然后就变成两国之间就是仇人一样。这几百年、几十年、几百年不能解开。
(3) ① 个人之间的嗔恨尚可化解，国与国之间的仇恨则可以延续数百年。
(4) ① 而且以此、以此为好。为什么？这样子你能够痛恨敌国了，那是爱国的行为，是不是？
(5)
① 将仇恨包装为"爱国"——这是众生颠倒在集体层面的表现。
(6) ① 然后来自于抵制那个敌国的一切，那认为是非常好的爱国行为。
(7) ① 抵制敌国的一切被视为爱国行为——仇恨被正当化、崇高化。
(8)
① 所以众生就是这样。那就很明白了，这个贪爱、嗔怒，贪爱、仇恨。
十一、仇恨之鼓动——历史与政治
1. 希特勒、墨索里尼
(1) ① 乃至于你看希特勒、墨索里尼，那一些都是在鼓动仇恨的人，对不对？
(2)
① 讲师以希特勒、墨索里尼为例，说明历史上的独裁者都是鼓动仇恨的高手。
2. 俄罗斯的头头
(1) ① 乃至于这个俄罗斯的以前的那一些头头啊，就是也都是鼓动、鼓励仇恨的。
(2) ① 所以仇恨实在是不好，仇恨实在不好。
(3) ① 讲师反复强调"仇恨实在不好"——这是对历史教训的总结。
3. 众生善性被遮掩
(1)
① 那但是、但是众生呢，不是性恶，他那个善性被遮掩住了。
(2) ② 然后就很容易迷，所以愚迷嘛。
(3)
① 众生本性不恶——善性被遮掩才是问题所在。
(4) ① "愚迷"——因愚而迷，因迷而更愚，形成恶性循环。
4. 愚迷百姓被鼓动
(1) ① 所以所有所谓的这个愚痴的老百姓就这样子，你一鼓动他就跟着走了。
(2) ① 所以历史上也都是这样子，常常这很大的事件都是这个愚迷老百姓被几个野心家一鼓动。
(3) ② 然后这整个世界就动乱起来了。这不只是说我们中国，世界各国都是这样子，历史上都是这样子。
(4)
① 几个野心家就能鼓动整个世界——说明众生的愚迷是普遍性的。
(5)
① 所以这表示什么？众生不只是喜欢好的，也喜欢坏的。
(6)
① 众生不仅贪爱善法，也贪爱恶法——这是颠倒的深层含义。
5. 宗教鼓励仇杀
(1) ① 那像有一个宗教他也鼓励、鼓励仇杀。
(2) ① 讲师暗示某些宗教教义中包含鼓励仇杀的内容。
6. 日本武士道——鼓励自杀
(1) ① 还有日本的武士道就是鼓励自杀。
(2) ② 然后他们的红军特攻队、自杀机，那个都是、都是鼓励坏的事情。
(3)
① "红军特攻队"即神风特攻队，以自杀式攻击为战术。
(4) ① 自杀式攻击被美化为"忠勇"——这是将恶事包装为善事的典型。
7. 愚民众生认为坏事为好事
(1) ① 可是就被愚民众生认为是好的事情，认为是爱国的。
(2) ② 甚至于就是说破坏其他的国家，甚至于在和平的时候去破坏也当作是非常爱国。
(3) ① 和平时期破坏他国也被视为爱国——仇恨的逻辑可以无限延伸。
(4) ① 而且是爱国爱神，是为神服务的事情，将来可以生于天堂。
(5) ① 将暴力行为与"为神服务""生天堂"挂钩——这是最危险的邪见。
8. 杀人岂能生天堂
(1) ① 这个都是愚痴邪见，哪有说杀人可以生天堂的？
(2) ① 以仇恨的心杀、杀无辜而生天堂，这个说不通。
(3) ① 这个在伦理上说不通，在逻辑上也说不通。
(4) ① 伦理上：杀人是最大的恶行，不可能感得善果。
(5) ① 逻辑上：以恶因为缘求善果，因果律不允许。
9. 最重的烦恼——无明烦恼
(1)
① 但是众生以愚民故相信这个。
(2)
① 所以这个就是最大、最重的烦恼，无明烦恼。
(3)
① 无明烦恼是一切烦恼的根源——因为无明，才会相信杀人可以生天堂。
10. 全世界的信仰皆如此
(1) ① 但是自古以来，你看看全世界有多少这样的信仰，有多少这样的宗教。
(2)
② 但是都把众生骗得好像大风吹一样，吹东吹西的。
(3)
① "大风吹"——众生被各种信仰吹得东倒西去，没有自主能力。
(4) ① 甚至要他舍生命，他都认为他是在做英雄，是在为人类服务、为人类最终的幸福服务，你看所以是很愚痴的。
(5)
① 舍弃生命还自以为是英雄——这是无明烦恼的极致表现。
十二、军国主义与成吉思汗
1. 军国主义之本质
(1) ① 广说乃至于所有的军国主义者都是这样子，以爱国为名然后鼓动人去杀人、去侵略、去夺取、去烧杀掳掠。
(2) ① 那烧杀掳掠敌人，那都是爱国的、爱国的行为。
(3) ① 那个杀得越多、烧得越多、赢得越多，表示你对本国越是忠心。
(4) ① 军国主义的本质：以爱国之名行烧杀掳掠之实。
2. 各国皆然
(1) ① 从任何一个国家来看都是这样子，日本帝国、德国、意大利。
(2) ② 乃至于中国成吉思汗。成吉思汗是不是能成为中国就不晓得了。
(3) ① 讲师列举日本、德国、意大利以及成吉思汗，说明军国主义不限于某一国。
(4)
① "成吉思汗是不是能成为中国就不晓得了"——讲师对成吉思汗的中国身份存疑。
(5) ① 那横扫欧亚大陆，他所到之处都是、都是灭尽的，你知道吗？
(6)
① "灭尽"——成吉思汗所到之处，人口被屠杀殆尽。
3. 成吉思汗之屠城策略
(1) ① 他使用了一个招数，在蒙古的铁蹄无往不利，你们可能不知道。
(2) ① 我看了西洋的书我知道，他们每到一个城就把它围起来。
(3) ① 围起来以后最后投通牒：你如果投降的话就没事，你如果不投降，屠城。
(4)
① 先下通牒、后屠城——这是成吉思汗的标准化战术。
(5) ① 而且不只是屠城几天，完全杀光光。
(6) ① "完全杀光光"——非围城消耗，而是彻底灭绝。
4. 小国灭绝与横扫欧亚
(1) ① 所以那个时代大国不多，尤其在西域，所以有几个小国就这样被完全灭绝了。
(2) ① "完全灭绝"——整个国家的人口被屠杀殆尽，国家从地图上消失。
(3) ② 接着下面的国家都不敢抵抗了，所以他就横扫欧亚，所以就很狠。
(4) ① 屠城的威慑效果：后续国家闻风丧胆，不战而降。
(5)
① 讲师说"所以就很狠"——一个"狠"字概括了成吉思汗征服的本质。
5. 蒙古人视为大英雄
(1) ① 但是蒙古人当他是大英雄。
(2) ② 因为他变成元朝，所以我们中国人看到蒙古西征的时候，我也觉得很振奋。
(3) ① 你不要说是你们，我自己也觉得那样。我那时候觉得与有荣焉，蒙古统治了欧亚两洲。
(4)
① 讲师坦言自己也曾为蒙古西征感到"与有荣焉"——这正是众生共业的体现。
(5)
① 即使是修行人，也曾被集体意识所裹挟——这说明众生共业的力量之大。
6. 蒙古统治俄罗斯
(1) ① 而且蒙古人因为西征的关系，统治了俄罗斯。你知不知道？
(2) ① 统治了俄罗斯240年，还是420年我忘掉了。420年。
(3) ① 蒙古人统治俄罗斯长达420年——这是历史上鲜为人知的事实。
(4) ① 一直到莫斯科大公起来等于是革命，把蒙古人赶走。
(5)
① "莫斯科大公"即伊凡三世，于1480年摆脱蒙古统治。
(6) ① 讲师提到这段历史，是为了说明仇恨与征服的影响可以延续数百年。
十三、伦理道德之撇光与西方帝国主义
1. 为己利撇光伦理道德
(1)
① 所以一切众生都是这样子，为了自己的利益不惜把所有的伦理道德正义全都撇光。
(2) ① "撇光"——全部丢弃、丝毫不留。
2. 正义全在我这一边
(1) ① 撇光的同时，一切的伦理道德正义全都在我这一边。
(2) ② "我把你杀了，我把你占领了，我是对的，你是应该得到这样的结果的。"
(3)
① 杀人者自居正义、受害者被视为活该——这是众生颠倒的逻辑。
3. 基督教"选民"教义
(1) ① 尤其是基督教的教义，因为他们认为他们是上帝的选民。
(2) ① 所以你们这些落后民族是上帝所遗弃的，所以就应该被屠杀。
(3) ② 所以应该被、应该被剥夺，应该被统治。
(4) ① "选民"教义将人类分为"上帝选中的"与"上帝遗弃的"两类。
(5) ① 他们以这样的心情来做，你知道吗？
(6) ① 以"选民"自居，以"弃民"视他——这是殖民主义的神学基础。
4. 西方帝国主义之起源
(1) ① 所以西方帝国主义是怎么起来的？就是这样起来的。
(2) ① 西方帝国主义的根源在于"选民"教义——以神的名义合理化侵略。
(3) ① 当然蒙古人没有这么、这么好像冠冕堂皇的这种骗人的那种信念，他就是铁血这样子。
(4) ① 蒙古人不靠信仰欺骗，纯以铁血手段征服，与西方帝国主义以宗教包装侵略形成对比。
(5) ① 讲师区分了两种征服模式：蒙古的纯武力征服与西方的宗教包装征服。
十四、世间法与佛法——"狠心"之辨
1. 世间法两种成功之人
(1) ① 可是因为他狠得起来，所以就做得到。
(2) ① 所以顺便讲，在世间法有两种人是会成功的：一个是有智慧仁心的人，一个是大大狠狠心的人。
(3) ① 这两种人都会成功。当然成功不一样。
(4) ① 世间法中，有智慧仁心者与大狠心者皆可成功，但其成功的性质与后果截然不同。
(5) ① 前者的成功利益众生，后者的成功建立在他人的痛苦之上。
2. 佛法不能以狠心来做
(1) ① 但是在佛法里面是绝对、是不能够以狠心来做的。
(2) ① 佛法修行不能以世间那种伤害他人的"狠心"来进行。
3. 大修行者之狠心——对自己
(1) ① 可是有一样东西必须要狠心来做，在佛法也是。这个是指大修行的人。
(2) ① 大修行的人起大勤勇、威猛无畏、降伏自身自心。
(3) ① "起大勤勇"——发起极大的精进勇猛之心。
(4)
① "威猛无畏"——面对自身的烦恼恶习毫不畏惧。
(5) ① "降伏自身自心"——修行的对象是自己，不是别人。
(6) ① 所以那个时候就对自己为了要修道求道下得了狠心。
(7) ① 这个下狠心不是对别人，是对自己。
(8) ① 对自己的什么？对自己的恶心。
(9) ① 对自己的恶心以及恶习能够下得了狠心，好像割除肿瘤一样能够把它割除，而且自己割除。
(10)
① "割除肿瘤"——烦恼恶习如同肿瘤，必须狠心切除。
4. 关公之喻——菩萨自己开刀
(1) ① 这个关老爷，人家帮他开刀，他能够不动。
(2)
① 关公刮骨疗毒的故事——别人帮他开刀他能忍，但菩萨更进一步。
(3)
① 但是菩萨修行不是人家帮他开刀，是自己给自己开刀。
(4)
① 关公是被动地忍受，菩萨是主动地自我手术——层次完全不同。
5. 剜心割除恶种
(1) ① 所以无量的心中的肿瘤、心中的恶种、肿瘤的恶种，自己要狠心地能够一刀一刀把它割除。
(2) ② 每一次我们降伏自心，就是每一次自己剜心，你说是不是？
(3) ① "一刀一刀"——修行不是一次性完成，而是反复地、一点一点地割除。
(4) ① 降伏自心的过程犹如自我手术，需要极大的勇气与决心。
6. 能忍痛则能舍
(1) ① 但是你能不能忍得那个痛？
(2) ② 能够忍得那个痛，那就是能够舍得下，舍得下自身自心。
(3) ① 所以那样就是我所说的下得了狠心。
(4) ① "忍痛"与"舍得"是同一回事——能忍修行之痛，就能舍弃执着之心。
7. 为菩提道向自己开刀
(1)
① 为了菩提道，为了救护一切众生，要驱除自心的一切的恶性肿瘤。
(2) ② 然后利用自己的身心健全、清净洁白，所以要能够有那个智勇向自己开刀。
(3) ① "智勇"——既要有智慧识别肿瘤，又要有勇气切除肿瘤。
(4)
① 那你如果不自己开刀，佛菩萨也不会为你开刀。
(5)
① 你要知道佛菩萨慈悲，所以不会为你开刀，你必须要自己开刀。
(6)
① 佛菩萨不替众生修行——这是佛教修行的根本原则。
(7)
① "佛菩萨慈悲，所以不会为你开刀"——看似矛盾，实则深义：正因为慈悲，才尊重众生的自主性。
十五、"不久成就一切佛法"——"佛法"之特指
1. 引述经文
(1) ① "随闻随喜，悟已网障随除，不久成就一切佛法。"
(2) ① 讲师再次引述核心经文，以下展开对"一切佛法"的解释。
2. "佛法"特指佛所自证之法
(1) ① 这一切佛法，所谓佛法不是佛法……这个"佛法"是特指我所自修、自成、自行之法。
(2) ① 不是一般的佛法，而是"佛之法"——这个"佛"要引号引起来。
(3) ① 也就是说，只有佛有这样的法。
(4) ① 这里的"佛法"不是泛指一般佛教的道理，而是特指佛所自证之法。
(5) ① "自修、自成、自行"——佛之法是佛自己修、自己成、自己行的，非从他得。
十六、同等住与类同大觉
1. "同等住"之义
(1)
① "故云：若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住。"
(2) ① 这个同等住，同等住是住于同等境界的意思。
(3)
① 得此三昧即与佛菩萨住于同一境界——这是三昧的殊胜之处。
2. 类同大觉
(1) ① "当知此行人，则是类同大觉也。"
(2)
① 因为与佛菩萨住在同等的境界，所以就跟大觉是一样的。
(3) ① 这个"同"的意思是类同，不是完完全全一样。下面有解释。
(4)
① "同类"而非"完全相同"，这是理解菩萨与佛关系的关键。
(5)
① 讲师特别强调"类同"与"完全相同"的区别——避免误解为菩萨等同于佛。
十七、菩萨之觉——有情身与无明习气
1. 自觉心故得佛名
(1) ① "以其自觉心故，便得佛名。"
(2) ① 因为他已经自觉心就是本心，自觉本心，所以就得到了跟佛同样的名称。
(3) ① 什么名称？"觉"。
(4)
① "觉"是佛与菩萨共有的名称——都属于"觉"之一类。
2. 菩萨即已觉之有情
(1) ① 那为什么他也是觉呢？因为佛是觉者，对不对？
(2) ② 那这个行者是什么呢？这个行者是菩提萨埵。
(3) ③ 菩提萨埵、菩提萨埵什么意思？"菩提"就是觉，"萨埵"是有情——菩提萨埵。
(4) ④ 所以他是已觉了的有情。所以他已经觉，是觉了的有情。
(5) ⑤ "菩提萨埵"的完整含义：已经觉悟的有情众生。
3. 与佛同觉而等地不同
(1) ① 跟佛的大觉同样是觉，只不过等地、位置不太一样，level不一样，格局、格局不一样。
(2) ② 同属是觉之一类，都是觉的种族，但是他的格局跟等地不一样。
(3)
③ "觉的种族"——佛与菩萨同属"觉"的家族，但层级不同。
(4)
④ 讲师用"level""格局"等现代用语来解释古老的菩萨阶位概念。
4. 佛大觉，菩萨觉而未尽
(1) ① 所以佛是大觉，全部觉了。
(2) ② 那他也是已经觉悟的有情，虽然觉悟了，但是他的身还是有情身，也就是说还没有完全。
(3)
③ "有情身"——菩萨虽已觉悟，但色身仍是众生之身，尚未转化为佛身。
5. 心觉而无明习气种子犹存
(1)
① 那心呢？心也是一样。心虽然觉了，但是无明成分还是有、还是有。
(2)
② 但是这个烦恼、现行烦恼也差不多没有了。
(3)
③ 这无明的习气种子还有、还在。
(4)
④ 区分"现行烦恼"与"习气种子"——前者已基本断除，后者尚在。
(5)
⑤ "现行烦恼"是当下的、活跃的烦恼；"习气种子是潜在的、未现行的烦恼`根源。
6. 渐修除无明习气
(1)
① 所以接下来以觉的道理可以渐渐地修除无明习气种子。
(2) ② 所以得佛名，也称为觉，也称为觉者，但是不是大觉者。
(3)
③ "渐渐地"——菩萨道是渐修的过程，非一蹴而就。
7. 非究竟妙觉大摩尼位
(1) ① "然非究竟妙觉大摩尼位。"虽然是觉了，但是不是究竟的妙觉的大摩尼位。
(2)
② "究竟妙觉"是佛的果位，菩萨虽觉而未达此究竟之境。
(3) ③ "妙觉"表示此觉不可思议、微妙难测——是佛独有的境界。
十八、大摩尼位之义——以官位为喻
1. "位"即官位
(1) ① "位"就是位置。那位置就像你做官一样，你占什么缺，你是什么官位。
(2) ② 你是什么官位，就有什么能力，那也代表了你的能力。
(3) ③ 你那个官位就代表了能力、权势。
(4)
④ 讲师以"官位"比喻菩萨果位——不同的位阶代表不同的能力与权势。
2. 大觉位之能力
(1)
① 佛菩萨位、这个大觉位一样的意思。
(2)
② 他有无量的智慧跟能力度、济拔众生的能力、济拔开悟众生的能力，所以是大摩尼位。
(3)
③ "济拔"——济度拔除众生之苦。
(4)
④ "济拔开悟众生"——不仅能济拔苦难，还能令众生开悟。
3. 摩尼宝珠——如其意
(1)
① 摩尼如一宝珠、如一宝珠。这个摩尼呢能够……这个摩尼当然也是释迦牟尼佛的摩尼。
(2) ② 这是摩尼宝珠呢，就是说他能够如他的意去做任何事。
(3) ③ "摩尼"梵语意为"如其意"——能随心所欲地成就一切。
(4)
④ 他要度什么众生就可以度，而且这是一方面。以佛来讲。
(5)
⑤ 从佛的角度：摩尼宝珠表示佛能随自己的意愿度化任何众生。
4. 令众生满愿
(1)
① 以被度的众生来讲，那个被度的众生他想要达到什么样的境界。
(2) ② 那佛就有那个能力令他满他的意、满他的意愿，所以就是满愿，令满愿。
(3)
③ "满愿"是摩尼宝珠的核心功能：佛能令一切众生之愿皆得满足。
(4)
④ 从众生的角度：摩尼宝珠表示佛能满足众生的一切愿求。
十九、地藏菩萨之满愿宝珠
1. 地藏菩萨之摩尼宝珠
(1)
① 顺便讲嘛，佛呢，大摩尼。我最重视的地藏菩萨，他有一个摩尼宝珠，对不对？
(2) ② 就是这个作用你知道吗？所以你喜欢不喜欢？
(3)
③ 所以你看为什么地藏菩萨拿一个摩尼宝珠。
(4)
④ 讲师说"我最重视的地藏菩萨"——表明地藏菩萨在讲师个人修行中的特殊地位。
2. 满愿菩萨
(1)
① 地藏菩萨全称叫什么？大愿地藏王菩萨，是不是？
(2) ② 所以那个摩尼宝珠是满一切众生愿的意思。
(3)
③ 所以也可以称他为满愿菩萨、满愿菩萨。
(4) ④ "大愿"与"满愿"——因地发大愿，果地满众生愿。
3. 《地藏经》28种利益
(1) ① 所以他不是……你念圣号、《地藏经》有28种利益。
(2) ② 那就是他的promise，他的摩尼宝珠的利用——利器的"利"，可以满你这些愿。
(3)
③ "promise"——讲师用英文强调这是地藏菩萨对众生的承诺。
(4)
④ "利器的'利'"——摩尼宝珠是地藏菩萨利益众生的利器。
(5) ⑤ 当然这28愿是代表性的，事实上就是你有任何愿求他都可以这样子。
(6)
⑥ 28种利益只是代表性的列举，实际上地藏菩萨能满足一切愿求。
4. 如观世音菩萨三十二应化身
(1)
① 所以那个也类似观世音菩萨三十二应化身一样的意思。
(2) ② 你要求男得男、求女得女等等，求宝得宝，这个你就最喜欢了。其实是一样。
(3)
③ 地藏菩萨的满愿与观世音菩萨的三十二应化身，原理相同。
(4)
④ "求宝得宝，这个你就最喜欢了"——讲师幽默地指出众生最爱求财。
5. 悲愿金刚
(1)
① 所以地藏菩萨跟观世音菩萨在密教里面也称悲愿金刚。
(2) ② "悲愿金刚"——以大悲愿力而得金刚不坏之身。
(3)
③ 事实上我老实告诉你，我得利于地藏菩萨的，还比得利于观世音菩萨的要多，而且多很多。
(4) ④ 所以他是我的大恩人。
(5)
⑤ 讲师自述得利于地藏菩萨远多于观世音菩萨，这是个人实证的经验之谈。
二十、修地藏法门之见证
1. 舍弃末世邪见
(1) ① 由于他的救拔，令我不思议、不费力地就不思议地舍弃了这个末世的邪见。
(2)
② "不思议、不费力"——舍弃邪见不是靠自己的力量，而是地藏菩萨的加持。
(3) ③ "末世的邪见"——末法时期普遍流行的错误见解。
2. 末世实证主义
(1) ① 末世的positivism（实证主义）、断灭见，像印顺、胡适那一帮人所提倡的东西。
(2) ② 那一派叫positivism。这一类的人所提倡的，罗素、法国的跟英国的那些哲学家，洛克、边沁。
(3) ③ 这些都是一帮人、一伙人。
(4)
④ 讲师将印顺、胡适与西方实证主义哲学家罗素、洛克、边沁归为一派。
(5) ⑤ positivism（实证主义）要求"有多少证据说多少话"，与佛法的信解行证根本冲突。
3. 末法邪见充斥
(1) ① 所以我说末法时期这个邪见充斥，邪师说法如恒河沙就是这样子。
(2) ② "邪师说法如恒河沙"——引用经典描述末法时期的乱象。
4. 从前被染污——无法修行
(1) ① 所以连我这样子的人都被染污了，而且没有办法修行。
(2)
② 因为你没有办法真正完全信受佛的根本道理，例如轮回、例如六道。
(3) ③ 讲师坦承自己也曾被实证主义染污——这需要极大的诚实与勇气。
(4)
④ 实证主义的染污使人无法信受轮回、六道等佛法根本教理。
5. "拿出证据来"——疑网缠结
(1) ① 然后他说："有多少证据说多少话，拿出证据来。"
(2) ② 你怎么拿出证据来？实在拿不出来，是不是？
(3) ③ 那也只是有的话也只是觉得类似，然后有点相信。
(4) ④ 可是那个心中的疑网就缠结不清，就是去不了。那个蜘蛛网沾上你的身上，你要把它拿掉很难。
(5) ⑤ 疑网如蜘蛛网，一旦沾身便难以清除，这是实证主义对修行者的深层伤害。
(6)
⑥ "疑网"呼应前文"网障"——无明之网与疑网是同一类障碍。
6. 修地藏法门——为利益兄弟
(1)
① 但我就是因为修地藏法门。
(2) ② 我没有去想那个问题，我是在想要利益我的兄弟啊，我哥哥啊。
(3)
③ 讲师修地藏法门的初始动机不是为了断疑，而是为了利益亡兄。
(4) ④ 断疑是修法的附带收获，不是刻意追求的目标。
7. 念经持号——21部经与日万遍圣号
(1) ① 我念了二十一部《地藏经》，以及两万一千遍……不是两万一千遍，一天念一万遍圣号。
(2)
② 修完以后回向完了。
(3)
③ 修地藏法门的具体行持：念21部《地藏经》、日诵万遍圣号、修毕回向。
(4) ④ 讲师自我纠正"两万一千遍"为"一天一万遍"——说明行持的数量之大。
二十一、梦兄之证——堕蛇身与受用无尽
1. 兄长之生平
(1) ① 顺便再讲一下，我就梦到我哥哥。
(2) ② 爱喝酒的，他一生很奇怪、荒谬，他一辈子就是来喝酒而已，很可怜。
(3) ③ 然后喝到就喝死掉了，死了都没有人知道。
(4) ④ 兄长一生酗酒，最终醉死无人知——讲师描述兄长的悲惨命运。
2. 家暴十几年——要逃家
(1) ① 还有啊，因为他喝酒而且嫉妒我嘛，就家暴十几年，很苦啊。
(2) ② 晚上都不能睡觉，而且常常要逃家，因为他要打我嘛，逃啊。
(3) ③ 所谓逃家，事实上只是他、他不知道而已，我妈妈都知道。
(4) ④ 然后到朋友家、到同学家去住，住有时候三个星期、四个星期、一个月、两个月。
(5) ⑤ 被亲兄家暴十几年，晚上不能睡觉、常常逃家，这是一生中最大的压抑与自卑之源。
(6) ⑥ 逃家的时间从三个星期到两个月不等——说明家暴的频繁与严重。
(7) ⑦ 讲师将这段经历公之于众，需要极大的勇气——这是修行人面对过去的真实态度。
3. 梦蛇——三哥之头
(1) ① 然后后来他死了，我梦到……我那时候还没出家，我在家闭关的时候梦到他。
(2) ② 真的很有意思，跟梁武帝梦到他太太皇后一样。
(3)
③ 以梁武帝梦后的典故作为类比——说明梦境可以揭示亡者的去处。
(4) ④ 我梦到有一只蛇，那个头是我三哥的头。
(5) ⑤ 梦境中蛇身人头——蛇身表示堕入畜生道，人头表示识别出是兄长。
(6) ⑥ 所以我就知道，因为他一生憎恨嘛、嫉妒啊，所以堕为蛇身。
(7) ⑦ 堕蛇身的原因：一生憎恨与嫉妒——这与蛇的嗔毒特性相应。
(8)
⑧ 梦蛇头为人头，这是业力显现的征兆：一生憎恨嫉妒，死后堕入蛇身。
4. 修地藏法门21遍回向
(1)
① 然后我醒来以后，我就开始发愿修地藏法门二十一遍回向。
(2)
② 二十一遍圆满，然后回向完了。
(3)
③ 看到兄长堕蛇身后立即发愿修法回向——这是悲心的自然流露。
5. 梦兄于佛寺——盛饭而食
(1) ① 当天晚上又就梦到他。梦到他什么呢？
(2) ② 好像是一个佛寺吧，那很大的一个锅，然后上面都是饭、白饭啊。
(3) ③ 这个佛寺里面煮饭，然后煮了一大锅的饭。
(4) ④ 然后他盛了一碗饭，好大一个碗在那边吃。
(5) ⑤ 然后就跟我讲说："你要不要吃？"
(6) ⑥ "你要不要吃？"——兄长在梦中邀请讲师一起吃饭，说明已恢复正常心态。
(7) ⑦ 然后接着我就梦醒了。梦醒了我就，啊，他没事了。
(8)
⑧ 梦中佛寺、大锅白饭、盛碗而食，象征回向功德令亡者受用无尽。
(9)
⑨ "他没事了"——从堕蛇身到佛寺吃饭，表明回向功德确实改变了兄长的处境。
二十二、舍怨恨——不恨不爱
1. 普通人会恨
(1) ① 所以顺便讲嘛，假如普通一个人……顺便讲，可能我不是很普通。
(2) ② 普通一个人被人家这样虐待十几年，心里面会恨吧？
(3) ③ 而且他那是我一辈子心里面压抑最大的，也是最自卑的一部分。
(4) ④ 家暴十几年是讲师一生中"压抑最大""最自卑"的来源——这是极其私密的自白。
2. 学佛能舍怨恨
(1) ① 但是呢，学了佛了嘛，所以、所以能够舍这种怨恨。
(2) ② 学佛的力量使得十几年的家暴怨恨可以被放下。
3. 不恨亦不爱——自白
(1) ① 我是不会记恨，但是我也不太勉强自己。
(2) ② 我也不勉强自己说我不恨你，然后我说，但是我也不能爱你，你知道吧？
(3) ③ 我就很诚恳地跟你讲，这个给你做参考：我不恨你，但是我也不能爱你。
(4) ④ "给你做参考"——讲师将个人经验作为修行的参考案例分享。
(5) ⑤ 我也没办法勉强我自己喜欢你，你知道吧？那就是这样子而已。
(6) ⑥ 不恨、不憎，但是也不爱，我唯一能做的这样子。
(7) ⑦ 这是修行人面对伤害者的真实态度：不强求爱，但能做到不恨。
(8) ⑧ 讲师的"不恨不爱"不是冷漠，而是诚实面对自己的能力边界。
4. 不过于勉强自己
(1) ① 你叫我在……因为你是我的兄弟，我要喜欢你，我实在没有办法。
(2) ② 所以自己知道自己有多少能力，不过于勉强自己。
(3) ③ 但是基于佛教，我能够做到的就是我不恨你。
(4) ④ "自己知道自己有多少能力"——修行要诚实，不能超越自己的实际能力。
(5) ⑤ 不勉强自己去爱，但能做到不恨——这是切合实际的修行态度。
5. 对所有迫害者皆不记恨
(1) ① 事实上我不只是不恨他，很多欺负我的、迫害我的等等的那些人，我都一概都不记恨，不晓得为什么。
(2) ② 我有这个能力，过了就算了，过了我也就不再想了。
(3) ③ 不记恨是一种能力，过了就不再回想，这是修行所得的自然之德。
(4) ④ "不晓得为什么"——这种不记恨的能力不是刻意修来的，而是修行自然产生的。
二十三、回向之效——受用无尽与轮回成信
1. 令兄得安乐
(1)
① 然后所以，我能够这样子修行回向给他，然后令他得到安乐。
(2) ② 能够吃饭，那么多饭可以吃，也就是他受用无尽。
(3) ③ 那一锅饭吃多久？所以受用无尽。那我就好了，我就安心了。
(4)
④ "受用无尽"——回向功德令亡者获得持续不断的福报。
2. 好相之外无他神奇
(1) ① 但是除了得到那种好相以外，其他没什么、其他的什么神奇的。
(2)
② 修地藏法门回向所得的好相：兄长安乐、受用无尽，除此之外别无神奇。
(3) ③ 讲师强调修法所得并不神奇——只是好相而已，没有神通异能。
3. 轮回疑网从此消除
(1)
① 但是唯一的，我就当天晚上我就忽然发现，一直横亘在我心头的那个三界六道、这个轮回有没有这个问题，再也不成问题了。
(2)
② "横亘在我心头"——轮回之疑曾是讲师心中最大的障碍。
(3) ③ "再也不成问题了"——疑网瞬间消除，不再有任何犹疑。
4. 三界六道轮回皆有
(1) ① 你要问我为什么，我也不知道。
(2)
② 修地藏法门回向之后，轮回六道之疑自然而消，无需神通证明。
(3)
③ 我就说三界有没有？有。六道有没有？有。轮回有没有？有。
(4) ④ "有。有。有。"——三个斩钉截铁的"有"，表示确信无疑。
(5) ⑤ 那你拿给我看？我说我没有神通我不能拿给你看，你没有神通你也看不到，即使我拿出来你也看不到，是不是？就这样子。
(6) ⑥ 没有神通不能展示给他人看，但内心的确定性已经不可动摇。
5. 经历人生而确信
(1) ① 而且经过一些种种人生的经历，我确信这个东西是有的。
(2)
② 从修地藏法门的亲身经历加上种种人生体验，轮回六道成为不可动摇的信念。
(3) ③ 确信来源于两个方面：修法的亲身经历与人生的种种体验。
二十四、从小的佛法记忆——业力之明证
1. 佛法记忆从未忘掉
(1) ① 那为什么我从小小的时候，学到一点佛法的东西我就记住了，就不会忘掉，从来没忘掉。
(2)
② 从小接触的佛法知识从未遗忘——这本身就是业力的明证。
2. 初二历史课本——"众生平等"
(1) ① 举个例子，比如说我曾经讲过很多次，在历史课本、初中的历史课本里面，然后介绍这个宗教，然后介绍佛教。
(2)
② 介绍佛教的时候，然后就介绍释迦牟尼佛说"生生平等"（注：应为众生平等）。
(3) ③ "生生平等"为口误或课本原文，正确应为"众生平等"。
(4)
④ 我一看到：这好！这个是……释迦牟尼佛是最伟大的，其他的我都不懂，他是最伟大的。
(5)
⑤ "众生平等"四字一见便深印心中，初二初遇即觉释迦牟尼佛最伟大。
(6)
⑥ 其他的都不懂，只凭"众生平等"四字就认定释迦牟尼佛最伟大——这是业力种子的力量。
(7) ⑦ 然后从此也就没有忘掉，那个是初二。
3. 初二历史课本——Nirvana（涅槃）
(1) ① 然后因为这个初二的历史有讲到外国史，然后还有讲到国文里面也是初二，也是那一课。
(2)
② 好像也是那一课，我们历史课本里面讲到"涅槃"，说这个释迦牟尼佛讲的他的行道最高的就是涅槃。
(3)
③ 然后涅槃他有所解释但是也不清楚，但是附了一个英文。
(4) ④ 那我对英文很有兴趣，不管是英文课的课本里面所有单字我都把它记住，来自于历史地理都会附英文的，我都把它记起来。
(5) ⑤ 讲师从小对英文有浓厚兴趣——所有课本中附带的英文单词都会记下来。
(6)
⑥ 我就记了一个Nirvana（涅槃），然后从初二开始从来也就没有忘掉这个涅槃这个词。
(7) ⑦ 但是也一直都搞不清楚它什么意思，一直到学佛以后才知道，正式学佛。
(8)
⑧ 从初二记住Nirvana到正式学佛才理解其义，说明业力使然：种子先种，解在后来。
4. 初二——"三昧"
(1) ① 然后另外还有一个，这是我第一次接触这个词，初二的时候。
(2)
② 有一课跟国文写说："某平生于寝寐时得至三昧。"某就是我。我平生平在寝寐、在睡觉的时候得至三昧。
(3)
③ "某平生于寝寐时得至三昧"——某古人说自己在睡梦中领悟了三昧。
(4)
④ 也就是说他对三昧有所领悟的意思。
(5)
⑤ 可是我就一直记住这一句话，尤其是要记这个三昧，但是它自然就记住，不是很努力地去记。
(6)
⑥ 初二读到"三昧"一词便自然记住，不需要刻意努力，这也是业力的体现。
5. "个中三昧"之谬
(1)
① 可是我一直到学佛、正式学佛以后，三昧的意思……这个人乱讲，根本不通。
(2)
② 就好像我们有一个说"个中三昧"，那个也是胡说。
(3)
③ 什么个中三昧呢？乱七八糟的。"我对于打球的个中三昧很了解"，打球有什么三昧？三昧，对。但是这个我在指明。
(4)
④ "个中三昧"是世俗的误用——将三昧等同于"诀窍""门道"，完全偏离原义。
(5)
⑤ 三昧的本义是"正定"——心住一境、不散不乱的禅定境界。
(6)
⑥ 世俗用法将神圣的三昧降格为日常技巧——这是末法时期法义衰微的表现。
6. 初中国文老师——儒佛之别
(1) ① 还有一个，我在也是初一、初二的时候，有一个国文老师，因为中国国文里面儒、释、道都有，所以他们也会懂一些佛法。
(2) ② 然后那个老师好像也蛮喜欢佛法，而且讲了一句话，我印象非常深刻。
(3) ③ 他跟我们解释说儒家跟佛家的不同，他写在黑板上，我就把它抄下来，一直都没忘掉。
(4)
④ 老师在黑板上写下儒佛之别的那一刻，便深印心中，至今不忘——这是业力种子的作用。
(5) ⑤ 而且他一写上去，我那时候就觉得佛家这个好。
(6)
⑥ 初二孩童虽不懂"往内推求"之义，但直觉佛家更好——业力种子的力量超越理性认知。
(7) ⑦ 可是我初二的小孩子，怎么懂得什么往内推求、向外追求、往内推求呢？可是我就觉得它好。
(8) ⑧ "往内推求"是佛家的方法，"向外追求"是儒家的方法——初二时虽不懂，但直觉选择了佛家。
(9) ⑨ 当然要意识到，正式学佛31岁了，那时候才真正的懂得这句话什么意思。
(10)
⑩ 从初二直觉"佛家好"到31岁正式学佛才真正理解，业力种子的成熟需要时间。
7. 业力确实有
(1)
① 我要说明业力确实是有的。
(2)
② 有业力就有往事（注：往世）。
(3)
③ 业力的存在意味着往世确实有，这是佛法因果观的根本前提。
(4)
④ 讲师以自身经历来证明业力的真实性——这是最有力的论证方式。
8. 特殊能力来自过去业力
(1) ① 甚至于有很多人，那些很特殊的人，他有一些特殊的能力，也不是今世学到的。
(2)
② 那都是过去业力带来的。所以有我自己的经验，别人不说。
(3)
③ 特殊天赋非今世所学，乃过去业力之延续——讲师以自身经验为证。
9. 莫扎特之例
(1) ① 比如说莫扎特三岁就能够拉小提琴，四岁就能够写谱，这个太恐怖了吧？
(2)
② 可是确实是有往昔的业力。
(3)
③ 莫扎特三岁拉琴、四岁写谱，非今世所学，乃往昔业力之明证。
(4)
④ "这个太恐怖了吧？"——讲师对莫扎特天赋的惊叹，反映出业力的不可思议。
二十五、皈依弟子之天赋
1. 鼓王——自学吉他
(1) ① 我有一个皈依弟子，他在初一的时候他想要弹吉他。
(2) ② 他爸爸就去买一把吉他给他，他就自己这样摸摸摸他就会弹了。
(3) ③ 而且不只是会弹哆啦A梦，他就会弹曲子。
(4)
④ 初一得吉他即能弹曲子，非从基础练习起，直接上手——这是业力种子的作用。
(5) ⑤ "不只是会弹哆啦A梦"——连简单儿曲都不经过，直接弹正式曲子。
2. 无师自通各种乐器
(1) ① 后来他碰到所有任何乐器，包括钢琴，他自己摸摸摸就会弹了。
(2)
② 无师自通，从吉他到各种乐器皆能——天赋来自往昔业力。
(3) ③ 这太奇怪了。后来他成为台湾的鼓王。
(4)
④ 这怎么解释呢？业力，没有办法。
(5)
⑤ 从吉他到钢琴到鼓，无师自通，最终成为台湾鼓王——这是业力天赋的典型例证。
(6)
⑥ "这太奇怪了""没有办法"——讲师用口语表达对业力不可思议的感叹。
3. 师大弟子——全国书法第一
(1) ① 还有一个弟子他是师大毕业，他的毛笔字写得好极了，尤其是那个隶书很漂亮。
(2) ② 他在大二的时候他拿到全国书法第一。
(3) ③ 师大弟子大二即获全国书法第一，天赋异禀，非勤学所致。
(4) ④ 我们大悲殿（注：地名/殿名辨识）的字大部分都是他写的。
(5) ⑤ "大悲殿"的匾额或对联大部分出自这位弟子之手——可见其书法造诣之高。
4. 从未练过书法
(1) ① 但是我说："那你练书法很勤的？"他说："我从来没练过。"
(2) ② 我说："我都昏倒了。"
(3) ③ "我都昏倒了"——讲师对弟子的回答感到极度惊讶。
(4) ④ 他说："我就是我舅舅在写的时候，我就跟着写几笔。"
(5) ⑤ 他没有像王献之磨一水缸水。
(6) ⑥ 王献之磨一水缸水的故事说明勤学苦练，但此弟子无需如此，天赋使然。
(7) ⑦ 王献之练书法磨墨磨满一水缸水——这是勤学的经典故事。
(8) ⑧ 此弟子仅随舅舅写几笔便获全国第一——天赋远超勤学的效力。
二十六、在心中修行——一切事皆然
1. 鼓王之练法——在心里敲
(1) ① 那刚刚讲的那个鼓王，我说："你要去表演，是不是要练习？要rehearse？"他说是啊。
(2) ② "那你在哪里练习？因为敲那鼓很响，你住在那里也不能敲，那在你家里怎么敲呢？"
(3) ③ "报告阿阇梨，我在心里敲。我心里一空闲，然后我把那个谱子看一看，然后我就在心里面打鼓。"
(4) ④ "在心里敲"——鼓王的练习方式是纯粹的心念演练。
(5) ⑤ 不需要鼓、不需要鼓槌、不需要场地——心念即是道场。
2. 学佛亦在心中修
(1) ① 所以我跟你讲，讲到尽头一切事情都一样。
(2) ② 我学佛怎么学？你要合掌也可以，不是只是在有相上修，就是我常在心中修。
(3) ③ 学佛不只在有相上修，更要在心中修——这是与鼓王练法相通的修行之道。
(4) ④ "讲到尽头一切事情都一样"——无论是打鼓还是修佛，核心都在"心中修"。
3. 画家音乐家——心中即有
(1) ① 所以那一个画家呢，他如果是一个成名的画家，是有成就的画家，那么他心里面所想的大概都是画画，对不对？
(2) ② 那音乐家，他心里面所想的都是音乐。
(3) ③ 那演奏家，他所想的就是都是演奏。
(4)
④ 各行各业的专家，其心念总是不离本行——这是业习力使然。
(5) ⑤ 画家心中有画、音乐家心中有音乐——心念与专业合一。
4. 意念不离——心中腹稿
(1) ① 所以他的那个意念离他不远，他不需要去拿、拿那个鼓槌他就敲鼓了。
(2) ② 他不需要拿画笔他就可以画画了。
(3) ③ 他不需要借重于那个五线谱他就可以谱出音符来，他心里面就有一个腹稿。
(4) ④ 甚至常常在那腹稿还可以演练、还可以改进。
(5) ⑤ 心中腹稿不仅是静态的构想，还可以动态地演练与改进，这与修行在心中修的道理一致。
(6) ⑥ "意念离他不远"——专业素养使意念随时可以调动，无需外在工具。
5. 数学家——脑子只有数字
(1) ① 数学家也是一样，脑子里面什么都没有，就是有数字。
(2)
② 心念专注于数字，意念不离本行——这是业习力在专业领域的自然显现。
(3) ③ 甚至于我听人家讲说那个搞精算的还要背一长串的数字，没什么意义的，要背十几二十个，考试的时候。
(4) ④ 精算师背诵无意义的长串数字，这与画家心中有画、音乐家心中有音乐同理——心念专注于所修之业。
(5)
⑤ 精算师需要背诵十几二十位无意义数字——这种能力也来自业习力。
二十七、业习力——藏于八识田之总结
1. 性向即业习力
(1)
① 所以每个人的性向不一样，那都是业习力。
(2)
② 性向差异的根源在于业习力，非今世学习所能解释。
(3)
③ "性向"即天赋倾向——每个人天然擅长什么，这是业习力决定的。
2. 往昔业习力藏于八识田
(1)
① 所以这个业习力往昔很深很久，今世藏在你的八识田里面又带来了。
(2)
② 业习力跨越生死，藏于八识田中，今世随身显现——这是唯识学的核心要义。
(3)
③ "往昔很深很久"——业习力不是一世积累的，而是无量世的沉淀。
(4)
④ "八识田"——阿赖耶识又称八识田，是存储一切种子的仓库。
3. 乱搞之业习种子亦带来
(1)
① 所以你过去世如果乱搞，那个乱搞的业习种子也藏在你的八识里面带来。
(2) ② 你又把它带来见阿阇梨。
(3) ③ 休息一下。
(4)
④ 过去世的业习种子藏于八识中，今世随身而来，乃至带去见阿阇梨——这是业力不虚的终极说明。
(5)
⑤ "你又把它带来见阿阇梨"——幽默的结语：连来见阿阇梨的因缘也是业力安排的。
(6) ⑥ "休息一下"——讲师在此处宣布休息，本集讲经结束。