第272集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，上次讲到84页。那84页的第四行，下面的“如说修行”那里。

我今天在讲经之前讲三件事情。第一个就是关于疫情的事情。我在大概是两个多月前，可能快三个月了吧，疫情才刚刚开端没多久，美国总统川普他就已经发动他全国的力量。从实验室、工厂、产业等等，就努力的要，第一个做那些保健的东西：口罩、呼吸器、防护衣。还有一个最重要的就是，他甚至还发动了不只是实验室，还有军方的生化武器的实验室，就全力的要发展疫苗。

我看美国他们，譬如说在一次大战、二次大战的时候，都是这样子。他一旦跟对方宣战以后，全国皆兵——不是全民皆兵，全国皆兵——一夜之间把全国的民用工业全都转为军需工业。相关的就做相关的，譬如说制衣厂就制军服、鞋子、帽子、手套等等、口罩。如果是做汽车的、做轮船的，全都做军舰、飞机、火箭，甚至于炮弹。把小市镇马上就几乎是转成中等的城镇一样，全国的人民都一起去做军需工业，所以他力量是很强大的。二次大战的时候更不用说了。

可是一战争完毕了以后，战争中间因为这样子的军需工业的发展，所以很多小城镇就变成都市，变成很大的都市，很多这样子。可是等到战争结束，他马上就还原，就是那些军需工业全部裁撤，然后就恢复民用的工业或是产业。所以他一这样宣布，倾全美国的力量要去制造疫苗，给大家的印象，以过去的经验就觉得蛮有希望的。

然后我们接着也看到各国，不管是美洲还是欧洲，各大国、先进国家都是很努力的在推进疫苗的研发。然后都宣布了，过了一个多月以后，或是两个多月以后，就有某些国家甚至台湾也有，有疫苗可以开始测试。

可是很可悲的就是，所以一发布以后，接着就无声无息了。然后尤其是川普，他一那样宣示以后，就完全没有再提这个事。我是比较敏感，我光看这一点点，然后他就完全没有后续的发言或是什么，任何进展都没有。如果有的话，以他现在要选举的原因，他一定会有一点进展，他就一定会冒出来，一定会要拉拔他的选票，可是都没有。所以我那时候就判定了，而且我跟依持研究院的弟子们讲说，大概没辙了。后来也就是说，没有什么具体的进展。每一个国家宣布说，他们已经开始疫苗出来，然后可以测试了，也就是发布一次就没有了。

结果在上星期，有一些单位发表，就说这个疫情、这个病毒很厉害，而且它突变很多很厉害，而且力量会越来越强。还有一个最可悲的讲法，就是说我觉得不只是这样说而已，他们发现说这个病毒我们人类到现在没有看过，而且可能没有办法产生真正有效对抗它的疫苗。即使有一个类似的疫苗，但是也是如果能够产生一些抗体的话，也就是有点成效，但是那只是暂时的。它那个疫苗所产生的抗体不能长久，大概就比如说最好的一个月、两个月，以后那个抗体的力量就消失了。

而且还有一种宣布，就是说如果你即使发展了疫苗，也没有办法达到多数的、群体的——不要说全体，就是大部分的人都能够产生抗体。所以这就很不好的消息。那最后一个结论目前是这样子：这个病毒会一直跟人类在一起。

那这个是不是很可怕的消息？是很可怕，可是可怕也没有办法。因为人类到现在也是有一些病，你可以克制，可以一时的治疗，但是不能把这个病毒全部根绝。比如说鼠疫，鼠疫你是可以治疗，但是你不能把所有的鼠疫的病菌全部都灭绝。

可是大家要了解，大家要了解，我现在讲到这里，我就忽然想到一个很棒的道理。这个依佛法来讲，你那个鼠疫每一个个案，每一个个案你都有那个疫苗可以把它消灭，但是你没有办法把那个鼠疫的病毒完全全都根除消灭。来自于所有的病其实都一样，比如说天花、肺结核，你不可能把肺结核的病菌全都根除。

为什么？依佛法“因缘生”故。所以那个因缘总在我们这一个娑婆世界，它是有那个因缘，它就会产生。那你如果破坏那个因缘，也只是部分的、片面的部分的，你没有办法把整个全球全部净化。那甚至于还有这个细菌专家或是病毒专家说，你如果真正把一个病毒全都去掉以后，那要花很多的代价。那因为你等你是这个用了很重的药，所以你消灭了病毒，也毒害了这个地球，这个样子，所以是没有办法。

那我刚刚讲得很清楚，我们现在的肺结核是可以医疗，可以控制，但是你没有办法把它完全消灭。乃至于小儿麻痹症，乃至于种种那些病都是一样，它还是会永远存在的。那以前有没有存在？以前可能有，但只是那时候这个人类的那个医学知识还没到那里，所以根本不知道是什么病，也有很大的可能是这样子，对不对？

所以一听到说这个病毒可能会永远跟我们在一起，听起来很耸动、很恐惧，然后很悲观，其实也不用。就像结核病一样，就像种种的传染病也都是一样。你可以控制起来，你可以治疗一部分，但是你没有办法全面百分之百把它消灭。所以我为什么要讲这个？那就是要提醒大家，而且敦促大家。

因为这个病，短时间它很有可能在二度爆发或是三度爆发。如果你没有好好地遵守这种疫情的管控，比如说戴口罩、社交距离这样子的话，它随时都可能由于你的群聚。尤其在这个时候，这个疫情在各个国家里面都还一直在有爬升的趋势。这个时候一定要好好地遵守这个规矩，然后自己稍微节制一点、压抑一点、节制一点，为了自己也为了别人。

所以，我们再看，川普一向都不戴口罩。我觉得这一个人，他为什么不戴口罩你知道吗？第一个他轻忽，第二个他傲慢。所以就轻慢这两个。他起先说，这个就是普通的flu，就是普通流行性感冒，那个是错误的。他就是高傲，所以他也许因为他是世界霸权国家、霸主，所以他好像全世界的皇帝一样，他就觉得要跟别人不一样，是不是？有这样子的傲慢在里面，所以他就不肯戴口罩。

不过最近我很高兴，他开始戴了。为什么？他已经听到专家讲这个病毒是怎么样，所以他去视察军医院就戴了口罩。顺便再讲到，媒体上他们发表的时候，照出他的照片戴口罩，媒体人就讲说，川普是因为他的幕僚还有一些医疗人员极力地劝说他去看军医院的时候要戴口罩，所以他也就戴了。

我跟你讲，我给大家一点点小智慧：这个人胡说！不是他的幕僚或是那些医疗人员的劝勉所以他戴口罩，是因为病毒专家已经大家都确认这个病毒太厉害，而且一时不会离开；甚至还有一点，就是美国的疫情还是在上升之中，所以他也怕到了，应该是这样子。所以你只有怕了，怕自己生病，然后可能会死掉，那个时候你才会屈服。

所以我刚刚讲的意思就是，你看新闻、看那些报导，不要完全听从讲述人的意见。那些尤其，我顺便教给你一个看那些新闻的选择方式：只要他标题上写出，然后打一个问号，那个就不要看，那个就是一个推测，而且是很没有根据的推测，只是他自己想的，或是他们那个团队想的。

还有呢，有一些一看就知道他是只在根据川普讲的，或是习近平讲的，或是谁讲的，然后做种种的推测、推论，那个也不要看，这样子嘛。比如说，川普祭出什么重招，然后要在南海怎么样怎么样，准备要在南海怎么样怎么样，那个也不用看。你要看的是什么？你就想，南海大事发生了，这个要看；那其他的不用看。你看了浪费时间，都是在看他们就是捕风捉影的在推论，不需要。

你如果要推论，那我现在对这个时事也有一点点了解，我也可以推一两个给你。我如果好事的话，我也可以到推特去推一推，那些都是废话，不要浪费那么多时间。你就看那个已经决定说、已经发生的事情了。那比如说，长江三峡大坝他可能会现在开三孔泄洪，他可能开五孔到九孔，他可能会……这个新闻就不用看了，你看了标题就不要再看了，这个是推的。你要看的是什么？长江三峡大坝已经九孔泄洪，这个就要看了，要事实那个才看。如果还是你只是报导，然后依一些情报捕风捉影，这个不要看。

而且这个不但不浪费时间，而且不为这一些媒体人所眩惑，会受他的意见影响。最大的影响，对我们学佛的人是最重要的是什么？染污你的清净心，多生烦恼，多生烦忧。尤其有一些媒体他讲出来的时候，他常常会弄出一种感情的、一种就是让你惊悚那一种语气来讲，那一种也少看或者甚至不要看。

所以为佛弟子，因为身处在这个乱世，我本来这个疫情刚刚爆发之前，我是劝大家不用看这些东西。可是呢，后来我自己想了一下，因为这个事情是越来越严重，不是一下子而已，所以我也看一看。但是我就不沉浸在里面，那也不为这些所迷所惑。所以我们为佛弟子就不受迷惑，不自迷不自惑，不受迷不受惑，不迷人不迷他不惑他，这是最重要的。所以生活就是修行，就是在运用你的知见跟判断力，不为事所惑，这是最重要的，因为你要学如来的自觉，对不对？这是一件事。

所以我再重复一下，因为已经知道疫病是这个样子，但是我们就是要节制一下自己、约束一下自己。虽然戴口罩不是很舒服，当然不舒服，但是尤其是有群聚的地方，你最好还是戴一戴，社交距离也尽量保持，尽量不要到群聚的地方去。换句话说，你不要激怒。因为现在实在是一个很严峻的时代，各方面都很不理想。

最后讲一下，我有一个想法。这个世界差不多有两百个国家，但是几乎每一个国家——现在有190个国家——都已经染上疫情，可是台湾这个小番薯却是表现得……这个番薯特别甜，抗疫情方面就表现得特别好。那怎么能这样子呢？我就在想，我觉得因为全世界到现在为止，这个如来的正法只剩下台湾有，其他都没有。中国、日本、韩国、东南亚都不是，大部分都已经都是变形的佛法，都已经改变了、堕落了，已经不是真正的如来正法了。所以我们台湾有最正的如来正法，所以佛菩萨护念，所以我们才能够做到人力所不能做到的事。

我为什么这样讲？因为第一个，台湾管控当然CDC疾控中心是表现得很好、很努力、很负责；但是呢，比如说你碰到那个敦睦舰队的事情，那个由得你吗？那个没有办法。结果就很意外的就没事了。还有那个KTV的公关小姐那个事情，那个甚至于比敦睦舰队还严重，因为她的客人很多，而且你没有办法完完全全都能够追踪到，是不是？所以也没事了。还有一个什么事？还有一件也是会……船，钻石公主号，那个也是一个大条的，结果也没事。所以怎么能那么幸运呢？太幸运了。所以你看连日本、韩国他们也都很努力，但是也不行了。甚至于最奇怪的就是新加坡，它那么小的地方，结果后来也是挡不住。那为什么台湾就能够做到呢？我觉得不是台湾人行——台湾人努力是对、负责是对——但是呢，不是台湾人特别行，应该是佛力护念的。所以我们就在这个情况之下，自己爱护一下自己，如法地做比较好。

接着跟大家讲这件事。这个你学佛就要有正知见，但是这个正知见怎么样、怎么样抉择、怎么样拿捏，这个是很不容易的。你光是讲正知见，嘴巴讲得很容易，可是放到实际生活上，那你就有时候会很难判断。你那样子想或是那样做，是不是真正的依正知见而做。

最近呢，有人被一对母子骗了钱，不是很多，一万多块，他就来问我了。那一对母子呢，假装他们很穷，穷到没有房子住，租的房子因为缴不起房租也被退租了。然后他们就住在公园里，睡在公园或是睡在土地公庙。然后就引动这一个人的慈悲心，然后就就跟他讲说，他们现在缺多少钱，说一万多块。然后那个人就说一万多块也不是很多钱，就给他。后来发现是骗子。然后这个人就跟别人讲，就跟人讲说：“这个大概是你欠他的吧。”我就要讲这一个话。

然后那一个人就来问我说：“是不是我以前是欠他的？”你们合掌听：莫将如来业力正理，转为阿Q式的宿命论。我就跟他讲，不要随便套用那句话——“你是欠他的”。那我说我也没有神通，我没有办法知道过去未来，我就是依这个正知见还有那个common sense。然后如果超过了今世所了知的、佛所提供的这个正知见之外的，你就不要、不要随意的去攀缘这些道理，然后来适用，攀缘那些道理来适用你的case。

是不是业力正理？因为佛说这一切众生的所有的种种造作，现在你在做的、你现在的地位身份，全都是业力造成的；那你将来要做的，也是业力造成的。有的人就会说：“这是我的业力。”那业力就变成什么？就好像宿命一样。你可以去看看我的《北美开示录》，里面有《反抗命运的人》。那里的主题就是说一个佛弟子——所以所有的佛弟子都是反抗命运的人，也就是不屈服于命运。

也就是在个无量的过去世里面，谁能说他没有造过业？人如果没有造过业，你就大概不会生而为人，然后在这边受苦受难。而且不但造过业，而且造过很多不好的业、自害害他的业。那个是佛以他的佛眼看到，然后要劝大家好好修行，然后针对自己现在所显现的缺点去改进，然后能够出于业力的控制之下，是这样子的目的。因为没有人是完美的，对不对？

也不管你过去是不是造了多坏的业或是哪一些业，那都不管。反正现在显在面前的是你不是一个完美的人，对不对？你不是完美的人，所以你就有种种的弱点、种种的缺点。然后那些弱点跟缺点令你做种种的错事或是不圆满的事，甚至于你就力量也不够，不能对抗任何的外境的来袭力量，所以你就受苦。为了令你能够超脱现世的困苦，所以就培养你自身自心的力量。因此你就要真正的以正知见来认识业力，把一切都返归到你自身。不要去怪环境不好，而是要怪你自己修行不够。

谁没有困难？每个人都有困难。但是有抗压力的人、有争气的人，他就会发心去克服障碍。我举一个例子来讲，譬如一个穷人家弟子，他本来是不能够上学、不能够求上进的。他如果说：“我不能读书，那就是我的业力了，认命吧。”那就随波逐流了。但是你有出息的话，你就说：“我业力是不好，我的命是不好，但是我从现在开始我要转变，我要求上进。”你就用种种的力量去改善自己、改善自己的环境，乃至于就一定要往上提升，而不是保持、保持你原来那个身份。你本来只能做个工人，那你就以做工人为满足。他就不满足这个。

那我大概就是这样子。我在小学毕业以后，如果我认命的话，那我的条件、我的家庭条件，我是没有再继续升学的条件的。那我就应该只是小学毕业，然后接受我妈妈跟她的洗衣的主人安排的我，去做修理马达的工匠。那以后就变成一个顶多就一个很好的马达的师傅，乃至于开了一个修马达的店，如是而已吧。但是我就是不可思议，我就是想我要读书，所以我用尽种种方法，乃至于骗我妈妈，然后就让我考试。考试考上以后，然后就顺理成章，邻居都劝我妈妈就让我读——人家都考了考不上，他已经考上了还不读。

那当然，我顺便再讲一下，我到小学四年级下学期以前都是一个顽皮的孩子，然后常常逃学。到四年级下学期有一天，我忽然想要读书了，然后就尽舍一切同玩。从下学期开始我就好好读书了，就把一切同玩——弹珠啊、陀螺啊、尪仔标啊，全都丢了；布袋戏啊，我那个布袋戏不只是个头而已，是一整套的还有衣服的，全都丢了。五年级上学期开始，我就开始努力读书，真正的努力读书。

可是你问我，甚至于我后来自己想，我为什么会在四年级下学期自己发心要读书？这古人就称为“择绝读书”，那现在的人就称为“励志读书”。那我曾经讲过，孔子这个圣人，他说“吾十有五而志于学”，他是十五岁发心志于学，就是励志求学，至少三年。我十二岁还不到。所以当然了，我们我也不是说我比他行，因为我们不同道，他是儒道，我是佛道，道不同不相……并，不是“不相为谋”，“谋”就是绝对不行的。

所以，而且最不可思议的是什么？那个四年，你说我逃过多少次学？已经不能算了、不能数了，每天。我逃学有一个原因，就是没有写功课。没有写功课，那个年代就会被打手心。我就是不要被打手心，所以我才逃学的。所以我不是真正……我也是，我跟你讲，我也是无辜的，我是被逼的。不过我虽然没有去学校读书，但是我是游学台北，你知道吗？游学甚广。当时台北市热闹的地方，我常常都是流连忘返，而且学到、看到很多东西，这个小小的心灵就知道很多东西。不过可贵的是，我没有学坏，这很难得。所以人家卖药的怎么卖、打拳头的怎么打，拳都很熟。还要看到有一些事情还不方便跟你们讲的是在丛林里面看到的，不要想太多。

一个最不可思议，第一个不可思议是接近12岁的时候就忽然发现自己要读书。还有一个奇妙的事，我虽然小学一到四年级很少读书，几乎从来不写功课。我如果写功课，都是老师特别费心，下完课大家都放学了，把我留在教室写功课，那样才写完的。所以我一回家，我妈远远看到我就说：“哦，读书哥哥回来了！读书哥哥回来了！”那个已经是习以为常。我有一个最要好的同学朋友也是我们邻居的，他每一次经过我家就顺便——他们家比我们远一点点——就用跑的，可能是不好意思，不好意思，一边跑一边讲说：“你们家健太又逃学了！你们家健太又逃学了！”然后我一回来，我妈妈就：“吃饭，还没吃饭？吃饱，吃饱然后皮就绷紧一点，赶快去吃饭，赶快去吃饭。”

最奇怪是我这样子，很少好好听课。老师在上面讲课，我也很忙，你知道吗？我在下面就常常都是演布袋戏给同学看，所以也很少听课，常常逃学又不写功课。可是很奇怪哦，我不是全班最后一名或是后面几名，我都在中间。为什么？我还是搞不清楚。而且有个很奇怪的，我们小学里面最重要的一个学习就是学笔顺，笔顺。我后来发现很多从小就都是好学生，可是他的笔顺常常写错，我都可以抓到，所以这也是很奇怪。

然后刚刚讲说，我小学的时候一到四年级也都是差不多中间。全班差不多六十个人，我大概是三十名左右。我怎么能够办到？我就不晓得，反正就是这样。然后升到五年级，这前面根本应该就是一个悬崖、一个断层，但是我好像上了五年级，我好像就很顺利的就没有断层，就马上接上去了，这也很不可思议。没有说人家读了四年，我几乎算算起来大概只有三分之一吧，可是我读五年级了以后，前面四年所学的我就很自然就接上去了，从来没有觉得说这个地方很难、这个前面没有学到。

五年级一开始就有模拟考试，考初中，我每一次都会上榜，这很奇怪。大家都大吃一惊，老师特别吃惊。为什么？因为我们有课后补习，但是我没有参加，因为我家没有钱，一个月要缴十五块，我缴不起。那他就很恨我。后来就常常就考取。模拟考试就考上市立的，最少是市立，也有考省立的，后来就考上附中，那是省立的。那个老师恨得牙痒痒的。我去领成绩单的时候，他就说，他脸色铁青说：“尤金泰，你这是捡来的。”因为我也是很老实，小孩子也不会去跟老师辩论。你说，你说师大附中考取的，街上有那么多可以捡，是不是？所以我说这个就是不可思议。

所以你说业力来讲，我应该是不能读书的，我不能读书是很自然的，是随顺环境的。但是我就是不随顺环境。佛教我们的是什么？佛教我们的所谓的“随顺环境”不是这个意思，也不是随顺自己的业力、业力因缘环境。佛的主张是正好相反。

众生轮转生死，这是流转门；佛讲出这个流转的整个因缘就是十二因缘：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，一大苦聚”，对不对？所以逆流转门就是逆生死门，入于无生无灭。入生无灭，出于生死流转。所以佛给我们的讯息，你不用看得很远。你学佛不要把头脑给学硬，只看表面。佛的意思是：不要屈服于命运。你若屈服于命运，那你就生死流转，你就随波逐流，那就对了，就好了。那还学佛学什么？不用学了。

还有呢，我问你，杀生比较容易还是不杀生比较容易？当然是杀生比较容易，不杀生就很难。所以杀生、偷盗、邪淫、妄语，这一些东西都是很自然的，众生的业力里面自然的天性，等于是所谓天性、贪爱的天性。但是不贪，那就是逆于众生的业力的性，所以是逆于命运而行。你若顺于命运，那不用学佛。所以佛就不是命定论者。

业力不是宿命，业力是可以转变的。所以正好相反，佛提出业力论是让你知道业力是怎么造成的，然后我们业力造成，我们也可以帮它解套。反其道而行就是把业力解套，那就得解脱了。所以你要把生命的结使，你要把这个结使打开的时候，就逆着一直抽出来、一直抽出来，那个就是要跟命运对抗。你顺着命运走是不用费力，但是你就苦难无尽。学佛法就不能够那样子了，要不然你就继续信印度教就行了。那种姓制度就完全都是服从你的业力以及社会制度。但是佛就不是这样子，佛就是要你能够争气、能够站起来，你能够有背脊、有骨头，不要变成软骨头。

所以呢，那你这个宿命论就是阿Q式的。阿Q就是一种对自己软弱的一个借口，而且阿Q的那个软弱的借口还更糟糕，他把自己软弱而偷偷地把它当作是一种好的事情、高贵的情操来对待，然后自己骗自己。所以鲁迅的《阿Q正传》，阿Q被人家霸凌的时候、被人家欺负的时候，他就只会抱着头，然后就任人家打。人家一直打他、踹他的时候，他心里面就在喊：“打你老子！”也就是说你打我就是打你爸爸一样。因为什么？因为我是你老子。所以这样的自欺欺人、脱离现实，然后自己得到什么？所以阿Q是什么？阿Q就是精神的胜利者。其实精神的胜利者那个还是有语病，应该是自以为是的胜利者，而事实上是与事实相反。事实上自己是完全被践踏、被糟蹋的人，然后还自己这样妄想狂妄，所以是非常可笑。

所以你如果被骗子骗了钱，你不要说“我是欠他的”，不要问“我是不是前世骗他的”，这个已经不对；更不要肯定说“我是前世欠他的”，所以你心中就取得平衡了。因为我欠他，欠人的就要还，要还就要还得欢喜。我跟你讲，可以说欠的，我可以简单的一句话，什么是欠的？父子、母女是互相欠债。这个世俗所说的是这样，事实上也是这样子。但是这个也比较cynical，说父子、母女或是夫妻这些关系都是互相欠债的。可是这个只说了一半，这个是不对的，这是一偏之理。

以佛来讲，一切的众生的亲戚朋友都是有恩有怨，恩恩怨怨、拉扯不清。恩恩怨怨，那只是比例的问题。所以你有喜欢他、你有讨厌他的，你有欠他的、也有对他好的，对不对？就是这样，是扯不清的。就是因为这样恩怨夹杂、恩怨相缠，所以累世就不得脱。所以说“这都是你欠他的”，没有这回事！没有说都是你欠他的，没有这句话，互相欠来欠去。所以佛的法是太棒了，只是怕你不知道而已。这么棒的法，它是很圆满的，它不会是一偏之见。

所以你如果碰到不公不义、被霸凌、被侮辱乃至于被背叛，是确定的，不是你自己想的，那就不要说是你欠他的，你不要去想这个。尤其是碰到不公不义或是被霸凌，你能改变的要尽量改变；你如果不能改变，你就要暂时先忍下来，而且把它消化掉。不要一直怀恨，怀恨对你是不好，那你是吃亏的，这笔生意是不好做的。

被侮辱都是一样。你说你被人家侮辱，然后我就修忍辱。我跟你讲，如果你可以不用忍辱就不要忍，你可以讲出来一句话，让他侮辱你的行为就马上停止，或是以后不会再产生，这样才是智慧。为什么可以改变的，你就一定要这样忍呢？那就变成阿Q了，是不是？那就是愚痴。

还有，这个对于骗子，就是说有一些人你有一种感觉说他是要来骗你的钱的，然后你又被他感动了。那个感动其实就是他在利用你的好心、利用你的善心来骗你。那种人最恶最坏。而且他骗了你以后，他也不会感激你，他会怎么样？他反而笑你，你给他钱他反而笑你：“你这个笨蛋，又被我骗了。”

所以这个也讲到说，我们中国自从老子出现以后，然后就有兵家的计策在打仗的时候，然后如果欺骗了别人以后——欺敌——然后就变成我军很厉害、了不起。所以什么《孙子兵法》、《吴子兵法》，那些诸葛亮的计谋我们看了都很高兴，事实上那个都是、都是不好的。所以你学了佛，就不要以邪为正。

所以，那你如果被一些人的这个虚伪的话骗了，然后你就对他很慈悲心，那一种叫做“妇人之仁”。妇人之仁是什么意思？就是说不是真正的爱心、不是真正的慈悲心的慈悲，是什么？Sentimental。Sentimental就是翻成中文就是烂情。本来是感情的意思，就是烂情式的慈悲。这个妇人之仁也是儒家、儒家这个重男轻女，所以把那种人心称为妇人之仁。事实上我心里面是反对这一种讲法，可是没有适当的话好讲，就跟你讲说是不适当的，而且是过于烂情的、过于感情式的慈悲，那一种叫做妇人之仁。你可以把它引号引起来，“妇人之仁”。那个不一定是女人的妇人之仁，男人有娘娘腔也是妇人之仁。而男人太激动、娘娘腔的那很多，没有丈夫气的人就是妇人；女人有丈夫气的，那就是女中的巾帼、女中豪杰。尤其我们当代女中豪杰是很多的，男性的豪杰常常比不过女中豪杰。所以这个一定要改过来。

再讲一次，你如果被霸凌、被欺负，你能改变要赶快改变，不要吞忍。那你如果实在没有办法改变，譬如说你的老公常常打你，那你已经被他打习惯了，那当然改不了。他要打你的第一次就不能让他成功。他还没有伸手打你的时候，你就要跟他讲：“你如果打我一下，我就跟你离婚。”那就可以了。可是既然被他打过一次以后，那你就完了，那就没救了。第一次都不行。这一个我在初中二年级的时候，我就已经实验过了，屡次都成功。所以有人要欺负我或是侮辱我——以后我讲这些故事给你们听——我第一次就不让他成功。第一次不让他成功，他就不但说不敢再欺负我，而且非常的尊重我，就超尊重。所以台湾话有一句话说“人是不能宠的”，你宠了他就不像样。那什么人不可以宠？第一个就是儿子不能宠，那夫妻之间也不能宠，所以都要公正合理。

不过有这样公正合理的这个脑筋跟心思的人不是很多，你知道为什么吗？为什么？很简单。你在家里你如果有好几个孩子，你是不是不偏爱？你如果不偏爱，那你就是一个公正合理的人。可是我跟你讲，人也很难，我教你这个实在不太好，但是我还是要教你。比如说你当老师也是一样，这么多学生，你会比较喜欢几个，但是你可以心里面偷偷地喜欢他，但是你不要表露出来。你表露出来，其他同学就对你不满、对那个学生不满。那如果你家里面有好几个孩子，你特别宠爱哪一个，其他的孩子心里面就不平衡，而且会恨你这个父母，你知道吗？我想恨是真的，不只是气而已。那就会影响他的心理健康，乃至于他整个的人格发展都会有问题。所以修行的正要，“要解如来真实义”，如实修行。所以在家里要做一个公正无偏的父母，做老师的要做一个公正无偏的老师。这很难，但是要做。那你心里面有特别宠爱哪一个，藏在你心里面，绝对不表达出来。表达了没有？有了。其实那个很难你藏不住，很难藏。怎么藏呢？一举手一投足一瞬眼，全都要表示你对对方的那种心意，瞒不了的。

我们有一个、我们最近就找一个印刷厂的人来估价。那个印刷厂的老板有四个孩子：三个女生，老幺是一个男生。那三个女生都长得很好看，也很乖巧、很听话。可是这个老幺这个男生出生以后，我说——他给我们照片看——我说：“你是不是特别疼爱这个？”他说是。我说：“那其他的女生会不会、会怎么样？”他说他们就反正就常常抗议就对了，说爸爸比较偏爱弟弟。但是大家都认为好像那是应该的，那其实是不应该的。

所以我在读高中的时候就看到有些人很早婚。那我就说，早婚很快就生孩子，所以呢，一个孩子生了一个孩子，众生都这样子。所以我那时候就觉得说，你要生养一个孩子，你应该要先把这个，比如说怎么样养孩子、怎么样教养孩子的这种教育心理学都要研究过，然后要培养自己有这样的能耐。要不然因为虽然我妈妈对我很好，但是她也是凡人嘛，也是偏心的，她偏爱心也是很大的。那虽然我是我们家算是最好的，但是她并不是特别爱我，你知道吗？因为那只是就是我比较奇特、自己要好，但是我不是她最钟爱的儿子。

可是这样子的这种觉知跟知识，是我已经长大成人而且入了社会以后，很久很久以后我才渐渐发现。以前有发现、知道那个现象，她比较疼我二哥，但是我也不觉得怎么样。后来我才觉得说，我那个大哥、三哥就表现得不是很好，我觉得跟我妈妈的偏心有关系。我那个大姐也是、也是深受这种影响，心里面不平。所以为父母的人，公正一定很重要。所以公正要怎么样？太难了！我讲给你听，现在讲给你听已经太晚了。你要修不放逸。你看难不难？你不放逸你的感情，这太难了。不过有生之年，能做还是做一点吧，当作补偿也很好，不要说知道了然后就不做，这样子。阿阇梨知道会揍人。所以我讲这些其实都是很重要的，这个是实际的人生跟佛法结合在一起。所以我这个佛法不是死之尸，不是让你说“我好棒”——他们现在讲说“我好棒棒”——我懂很多佛理，这个有什么用呢？你知道我要讲什么。第二个英文字，常常会这样自己想。

前些天，有一天我坐在一经席上——坐在一经——我就很深切的这种感觉。但是这个是可以分享的，不但可以分享，而且你也要这样子想。自励箴言：我能这样内外无事、少病少恼，坐在此修行如来正法，是我累劫之幸。你坐在此，不管你是盘坐还是正坐还是跪着，你能够这样静静的跪在那里或是坐在那里，你少病少恼、没什么问题，内外无事，这就是一个大福。所以要知道，这个是我的累劫之幸、是累劫所修的福、是我累劫之幸、累劫所修之福，能不擅自珍惜宝爱？所以人在福中要知福。你在修法的时候，不要只是想说“我要做功课”，为什么？因为阿阇梨要检查功课，这太辛苦了吧。