「大日经疏」讲解 第246集 — 单文本分析
一、提取当下，自断轮回心
1. 认取当下的真实
(1) ①讲者以"你过你的，我过我自己的"开篇，将注意力从他人转向自身，确立修行的起点。
(2) ①讲者指出问题所在："今昔之彼而不认不接受现在的状况"——对今昔对比的执着是一切忧恼之源。
(3) ①"今昔之彼"中"今"指现在，"昔"指过去，"彼"指那个对比——今昔对比本身即执着。
(4) ①不认不接受现在状况的结果是"自生忧恼、自怨自哀或者是怨天尤人"——三种负面表现：自生忧恼、自怨自哀、怨天尤人。
(5) ①这三种负面表现"都是因为沉溺在过去的这种想望"——沉溺过去是忧恼的根源。
(6) ①讲者给出解决方案："但应认取而今当下的你，这才是目前的真实"——唯有当下才是目前的真实。
(7) ①"提取当下就能够前后三极端"——提取当下即截断过去与未来，三际顿断。
(8) ①"提取"的构成："体跟取是分开来的，你体认而且取，这样的就'提取'"——"体"与"取"是两个分开的动作，体认加取用，合为提取。
(9) ①"不缘前进，不攀后进，故前后三极端"——不攀缘前际，不攀缘后际，故前后三际顿断。
(10) ①"这就是自断轮回心"——提取当下即自断轮回心，直指修行核心。
(11) ①"为什么会有轮回？因为有轮回心，所以有轮回。"——轮回心是轮回之因，有此因必有此果。
(12) ①自断轮回心即是"赤裸裸的究竟真实"——修行的核心归结于此。
2. 轮回心的具体表现——不讲下辈子
(1) ①讲者以"和尚拜托拜托"恳切语气告诫：佛弟子不应再说"我下辈子还要做女人、做男人"——第一种轮回心表现。
(2) ①佛弟子不应再说"我下辈子还要嫁给你，我也要娶你"——第二种轮回心表现。
(3) ①佛弟子不应再说"我下辈子还要做和尚出家"——第三种轮回心表现。
(4) ①"不要再讲下辈子怎么样，那就是轮回心"——讲下辈子即是轮回心的直接表现。
(5) ①应只讲"我现在、我今生，我一定要怎么样怎么样，我要怎么样怎么样"——对当下的发心，而非对未来的妄想。
(6) ①"未来会怎么样，你不要担心。你只要把这一辈子的心准备好了，这辈子应该做的工作准备好了"——安心于当下的准备。
(7) ①"有那个现在的因，一定感未来的果"——因正则果正，不须忧虑未来。
(8) ①"未来的果会怎么样，不要去想，你努力做就自然会有果"——自然感果，不须强求。
(9) ①"你不努力做，光是想、光是讲，那只是能够跟别人吹牛而已"——空谈未来是轮回心的表现。
(10) ①"不要讲，也不要想，你就是要想就想现在，怎么样更加努力，怎么样修得更好，这样就好了"——心思全部收归当下。
(11) ①"只问耕耘，不要去问收获""只问其因，不求其果"——此即"菩萨畏因，众生畏果"。
3. 只问耕耘、菩萨畏因
(1) ①"这有两个说法，菩萨畏因，菩萨只怕他的因，对不对？"——畏因是菩萨的态度。
(2) ①"众生只怕他的果，好不好？"——畏果是众生的态度。
(3) ①众生只求好的果报，"但就不去管他前面的因"——众生只求果不管因。
(4) ①菩萨专心一意把现在的修因搞对，"至于什么时候证果，毫不再去费心考虑"——只管修因，不问证果。
(5) ①"有因必有果，'如是因，如是果'，一定这样子"——因果律是必然的。
(6) ①"因果律不会亏待你，佛如来也不会亏待你"——修因对了，因果律与佛如来皆不辜负。
(7) ①众生颠倒——"不求因而求其果，不修因而求果"——不修因而求果是根本颠倒。
(8) ①众生颠倒的原因——"主要就是贪便宜、贪爱，然后没有正知见，对因果没有正知见"——三因：贪便宜、贪爱、无正知见。
(9) ①菩萨的另一个面向——"他放下了，他真正的放下，他只一心的造因，而不再费心去求果"——放下求果即无虚妄。
(10) ①"所以没有虚妄"——放下求果则无虚妄，有虚妄即因求果而起。
4. 以世间颠倒喻修行颠倒
(1) ①讲者以做生意为喻：不好好做生意，"专门想要去用一些速成的诡计啊、计策啊等等，然后要求那个果"——速成诡计是颠倒。
(2) ①"你做生意就好好做生意嘛，做个明商嘛，然后明时嘛"——讲者以"明商""明时"要求正当经营。
(3) ①"照那个游戏规矩来"——正当经营要照规矩。
(4) ①"一天想要发财，天天都在想发财，那个就是颠倒嘛"——天天想发财是世间颠倒。
(5) ①修行亦然——不好好修就想成佛，"你成什么佛嘛，对不对？太好笑了，对不对？离得太远了嘛"——求果不修因是修行颠倒。
(6) ①蚯蚓比喻——"就好像你问一只蚯蚓说：'你为什么这么努力？'它说：'我希望将来我能飞天。'"——蚯蚓飞天是荒谬之喻。
(7) ①"你看看，蚯蚓能飞天吗？它不在土里钻就不错了"——蚯蚓连钻出地面都难，何谈飞天。
(8) ①蚯蚓比喻的递进——"能够钻到地面上来，而不用再钻到土里面去，就已经很不错了，还想飞天？"——先求眼前可行之事。
(9) ①"众生亦复如是，只求果而不修因"——蚯蚓喻众生，只求远果不修近因。
(10) ①"所以，这就是自断轮回心，这是赤裸裸的究竟真实"——自断轮回心的结论收束。
二、当前一念心与对自己慈悲
1. 勇敢面对当前一念心
(1) ①"当前一念心，就是赤裸裸的真实"——当前一念心即是究竟真实。
(2) ①"要提取这样子的当前一念心，需要勇敢面对"——提取当下需要勇气。
(3) ①"勇敢面对提取，才符合佛所教的智慧慈悲"——勇敢面对即是佛所教的智慧慈悲。
(4) ①讲者给出慈悲的最新定义："我现在要给慈悲一个最新的定义：对自己慈悲"——慈悲先从对自己开始。
(5) ①什么叫对自己慈悲？"饶过自己"——慈悲的操作定义是饶过自己。
(6) ①不再执着于过去"美丽、健康、年轻、快乐的我"——四种过去之我的执着：美丽、健康、年轻、快乐。
(7) ①"儿童偏执，自苦不堪，自苦不脱"——执着过去的我是儿童式的偏执，导致自苦无尽。
2. 身可老，心不可老——破老年执
(1) ①"年纪大了以后，不要再回想过去，那些都没有用"——回想过去无用。
(2) ①"老年人都是靠着过去美丽的过去的滋润来活着，那个就有如死人一般了"——以过去为滋润如同死人。
(3) ①死人之喻的展开——"死人一般，然后呢？那个死人身体上都是蛆"——死人身上长蛆。
(4) ①"那个蛆就是在吃那个过去，以过去的怀想为食而活"——蛆以过去的怀想为食，喻执着过去之人。
(5) ①"可以老，但是不能变成死尸，然后全身、全心都是蛆，自食其肉"——身心皆蛆是比死更可悲的状态。
(6) ①"身体可以老，心不要老"——身与心的老可以分离。
(7) ①"你老了不认老？我跟你讲，就是要不认老"——讲者明确主张不认老。
(8) ①以佛为不认老的典范——"佛就是这么……我所体解的佛就是这样子，就是这么可爱，你知道吗？就是这么样的天真、纯真，不认老"。
(9) ①此纯真是真正的纯真——"这个纯真真正的是纯真，为什么？因为世间没有所谓老"。
(10) ①引经据典——"'无生老病死，无苦集灭道'，是不是？所以，无老亦无少"——以心经文句证无老。
(11) ①"只有那个心是强韧、年轻、有勇气、有希望"——心的四特质：强韧、年轻、有勇气、有希望。
(12) ①"这个人身体虽老，心不能老"——身体与心的老可以不同步。
(13) ①"心永远不能老，乃至于尽未来际，此心不老"——心不老是尽未来际的永恒状态。
3. 身可老，心不可老——认老即死
(1) ①"你如果承认你老，你此心老了，那你就快死了"——认老即是心死之兆。
(2) ①认老之果——"那你死了也没有什么可以值得感叹的，因为你老了就该死嘛"——认老则死不足惜。
(3) ①引孔子——"你连孔子也说'老而不死谓之贼'嘛"——以儒家印证不认老。
(4) ①"所以你不能变成老贼"——认老即成老贼。
(5) ①"不要认老，不要觉得自己老"——双重否定强调不认老。
(6) ①"你再老都要以年轻的心，以年轻的毅力、意志，来努力向菩提道，这样你永远不老"——以年轻心力行菩提即永远不老。
4. 身可老，心不可老——佛菩萨与阿罗汉之别
(1) ①佛菩萨像都是年轻的帅哥——"就跟我们所看到的佛菩萨像一样，都是年轻的帅哥"。
(2) ①"也不会变成老态龙钟，没有菩萨是老态龙钟的"——菩萨无老态。
(3) ①阿罗汉与佛菩萨的对比——"只有什么？只有阿罗汉是有老态龙钟的"。
(4) ①"阿罗汉通常都是老哭哭的、老哭哭的，皱巴巴的"——阿罗汉示现老态的典型形象。
(5) ①"佛菩萨全都是年少壮的"——佛菩萨永远年少壮。
(6) ①"相由心生"——相貌年轻源于心的年轻。
(7) ①"佛菩萨的心永远是年轻的，永远是年轻、美貌的"——佛菩萨年轻美貌的根源在于心。
5. 身可老，心不可老——破执的激将法
(1) ①"你如果说你自己老了，那你就赶快死吧，比较快、比较好"——讲者以激将法破认老之执。
(2) ①"这么老的人，他也不做什么事，光是耗世间的食粮，又屙了好多屎，染污这个世界"——讲者以极端语言破执。
(3) ①"这样也很没有功德心"——不做事而耗资源是无功德心。
(4) ①"不要认老，也无老可得"——既不认老，也无老之实体可得。
(5) ①"再怎么年纪大，打起精神，向光辉、智慧的菩提前景迈进"——以精神力向菩提迈进。
(6) ①"相上有老，性上不老"——相上虽有老相，性上从来不老。
6. 《楞严经》证身可老心不可老
(1) ①引用《楞严经》中佛问波斯匿王：恒河水有没有皱纹——以河水喻心。
(2) ①"那你脸上有皱纹，那你的心有没有皱纹？"——脸有皱纹而心无皱纹。
(3) ①"脸上可以有皱纹，心不能有皱纹"——脸与心的老必须分离。
(4) ①"身可老，心不可老。心永远要保持年轻、光辉、美丽"——身与心的老与不老截然二分。
(5) ①"这就是佛法"——心不老即佛法。
(6) ①"佛法是光辉的、是正向的、是积极的、是勇猛的"——心不老是佛法的核心精神。
(7) ①"永远是这样子，像我这样坚强有力"——讲者以自身为例。
(8) ①"虽然肚子不好"——讲者以幽默自嘲身体状况，心力不减。
三、《金刚经》要旨：布施即空
1. 《金刚经》讲布施，不讲空
(1) ①讲者要求"合掌听"——以下内容极为重要，需恭敬谛听。
(2) ①"这个赚到了"——讲者提示以下内容是讲经时未讲到的，额外的收获。
(3) ①"再讲《金刚经》的要旨。《金刚经》的要旨是什么？这个也是在讲《金刚经》的时候没讲到的，现在要讲"——以下为补充内容。
(4) ①讲者明确指出："《金刚经》是讲布施的，从头到尾都在讲布施，没有讲什么空不空。"
(5) ①"那个人就是空空，才会讲说《金刚经》是讲空的"——批评误以《金刚经》讲空的常见见解，"空空"即头脑空空之意。
(6) ①"一个字也没提到，一个字也没提到"——强调《金刚经》无一字讲空。
(7) ①"事上没有，理上也没有，全都是在讲布施"——《金刚经》事理皆讲布施，无一字讲空。
2. 布施与空的辩证关系
(1) ①布施与空的关系——"布施就空了，布施就空而不空"——布施即是空。
(2) ①"你越布施，钱出空了，后面又进来了，就空而不空"——布施的钱出空了又进来。
(3) ①"越布施就越多，越多就每一次布施都空了"——布施越多则越多。
(4) ①"越来越多就越来越空，越来越空就越来越不空"——空与不空的辩证循环。
(5) ①"智慧发财就越来越多"——讲者以"智慧发财"喻布施所得。
(6) ①"越来越多就越来越多。但是都不当作自己所拥有，不为我所想，不计我、我所，名为空"——布施所得不执为己有，即是空义。
(7) ①"这太棒了，这棒得我自己都觉得很感动"——讲者自评此义理极为精妙。
3. 空的定义与布施的本质
(1) ①关键定义："不计我、我所，名为空。能舍，名为空"——空的两个操作定义。
(2) ①"因为无我、我所嘛。能够施舍，那就是空才能施舍"——空是施舍的前提。
(3) ①"你如果认为它是实有，你就不会施舍"——执实有则不能舍。
(4) ①"实有的话，它就是宝贝啊，你怎么能施呢？"——执为宝贝则不舍。
(5) ①"所以能舍就一定是认为它空的"——能舍即证空。
(6) ①"此名为持《金刚经》"——能如此理解布施与空，才是真正的持经。
(7) ①《金刚经》不是每天诵一部或三部五部就能得利益——"你嘴巴诵，不通经意，得一些少福而已"——光诵不通仅得少福。
(8) ①"《金刚经》讲布施。布施是什么？是檀波罗蜜"——布施即檀波罗蜜。
(9) ①"檀波罗蜜是什么？是舍"——檀波罗蜜的本质是舍。
(10) ①"舍有大舍、有小舍、有内施、有外施"——舍的四种层次：大舍、小舍、内施、外施。
4. 究竟施——舍三世心
(1) ①"还有一法，这是我体会的，跟你分享"——以下为讲者自悟之法。
(2) ①"这是诸佛如来最高的法，但是诸经里面都没有讲"——究竟施是经典未明说的最高法。
(3) ①"我把它阐发起意，到这里"——讲者自认阐发了经典未明说的甚深义理。
(4) ①讲者提出自己体悟的最高法——"究竟施"即"究竟舍"。
(5) ①究竟舍的定义——"舍过去心、舍现在心、舍未来心，这个叫做究竟舍"。
(6) ①此舍"不是舍财，也不是舍身"——究竟舍超越舍财与舍身。
(7) ①"乃至于舍身为法都没有这个厉害，都没有这个了不起，都没有这个伟大"——究竟舍超越舍身护法。
(8) ①究竟舍与舍财的对比——舍财只是身外之物，究竟舍直指心源。
(9) ①究竟舍与舍身的对比——舍身仍是有为之施，究竟舍超越有为。
(10) ①究竟舍与舍身为法的对比——舍身为法已是大行，究竟舍更在其上。
(11) ①"你能舍过去心，就度了过去心"——舍过去心即度过去心。
(12) ①"你能舍现在心，就度了现在心"——舍现在心即度现在心。
(13) ①"你能舍未来心，就度了未来心"——舍未来心即度未来心。
(14) ①三世心各以舍而度——舍与度是同一动作的两面。
(15) ①"舍三世度三世，是究竟之度"——舍三世即度三世，是究竟之度。
四、三世心不得有无
1. 不得有无的义理
(1) ①"三世心不得有无，三世心不得其有，亦不得其无"——三世心有无皆不得。
(2) ①以相上而言，众生业力故，现在心有——"因为众生业力故，现在心有，相上有，性上无"。
(3) ①"以相来看的心有，以性来看的心无"——相与性对心的判断不同。
(4) ①佛及大菩萨"不得有无"——"你说有也对，你说无也对，但是我皆不取"。
(5) ①"这就完全一门超出"——不得有无即一门超出。
(6) ①引用《楞严经》"一门超出妙庄严路"——不得有无即是一门超出妙庄严路。
(7) ①"有无皆不取，有无皆不住，有无皆涵盖，有无皆容受，有无皆能舍"——五个"皆"字涵盖不得有无的完整义理。
(8) ①"有固然不得，无我也不得"——有无两边皆不取著，方为真正的不得。
(9) ①"不得的意思是什么？不取著"——"不得"的定义是不取著。
(10) ①"以智慧观了，不得是不取著"——以智慧观照，"不得"即是不取著之义。
(11) ①"我著论且听的时候也没讲到"——讲者指出此义在讲着论时也未曾讲到。
(12) ①"不取著，但是能随顺世出世间的性相一切法，这才是真正的不得"——不得不等于断灭，而是随顺一切法而不取著。
(13) ①"不是你不得就把它否决了，就把它完全否定了，不是"——不得不等于否定。
(14) ①"你否定了会变怎么样？变小乘"——否定即落入小乘。
2. 菩萨不坏相
(1) ①大乘之法——"我虽然不取著，但是我也不否定它"。
(2) ①否定就是坏相——"否定是什么呢？再来。否定就是坏相，把那个法相把它破坏掉就是否定"。
(3) ①菩萨最高最真实的法是"不取著、不计著，但是也不去破坏它，叫做菩萨不坏相"。
(4) ①引用《大智度论》《大般若经》"不坏相"——"因为相不可坏"。
(5) ①"为什么相不可坏？"——引出相不可坏的理由。
3. 幻象不用坏——本自无
(1) ①"相就像是一般的幻象，幻象不用坏"——幻象不须破坏。
(2) ①"它本来就是虚幻的，你去破坏它干什么？"——破坏虚幻之物无意义。
(3) ①以影子喻——"就好像你去捉一个影子，然后要把那个影子给灭掉，有必要吗？"——影子不须灭。
(4) ①"它本来就没有存在，只是自心所现而已"——幻象只是自心所现。
(5) ①"如空花，你去灭空花干什么？那不是更愚痴吗？"——灭空花比见空花更愚痴。
(6) ①"那是比见到空花的人还愚痴了"——灭空花者比见空花者更愚痴。
(7) ①讲者以灭空花为例的完整叙述——有人说"那里有一堆空花"，另一人说"我帮你把它灭掉"——"那不是大神通，那是大神经"。
(8) ①"幻象不用坏，本自无"——幻象不可坏的理由是本自无。
4. 实相离成坏——不可坏
(1) ①实相离成坏——"实相没有所谓的成，也没有什么坏"。
(2) ①"它本来就在那里，你要坏它也不可得"——实相本来就在，坏之不可得。
(3) ①"要坏实相，那更加虚妄"——坏实相比坏幻象更加虚妄。
(4) ①举外道太虚为例——"就像太虚那样的人，就像外道那些人，他们要破坏如来藏"——外道欲坏如来藏。
(5) ①"如来藏你破坏得了？如来藏让你破坏的话、可以破坏的话，那你这个小太虚就很不得了了"——如来藏不可破坏。
(6) ①"那一切佛都被你杀尽了。你可以杀尽十方三世一切佛吗？小太虚？不可能吧？"——破坏如来藏即杀尽一切佛，不可能。
(7) ①如来藏四大特性——"如来藏是无量广大，离于成坏，亘古长存，成就一切如来功德予诸众生"。
(8) ①"所以不可坏"——如来藏不可坏的结论。
(9) ①如来藏如金刚，永不可坏——"不可坏、不可破、不可灭"。
(10) ①"虚空花是相，你不用坏，你不用坏它"——虚空花作为相不须坏。
五、小乘灭受想与大乘不坏相之别
1. 小乘灭受想定的实质是坏相
(1) ①讲者指出：小乘所做的"就是一直都在做坏相的事"——小乘修行的实质是坏相。
(2) ①"他要灭受灭想，那就是坏相"——灭受想定是坏受蕴、坏想蕴。
(3) ①"那个灭受想定就是一种坏相，坏受蕴、坏想蕴"——灭受想定的实质是坏而后灭。
(4) ①"坏了才灭嘛，对不对？"——坏了才能灭，灭的前提是坏。
(5) ①"成住坏空，生住异灭。所以坏了就是灭"——以四相解释灭受想定的坏相本质。
(6) ①"灭受想定就是坏受想二蕴而灭受想二蕴"——灭受想定的完整定义。
(7) ①"所以你如果要离那个相，然后你去坏相，像小乘所做的就是一直都在做坏相的事"——小乘以坏相为修行方式。
2. 灭受想而识不灭
(1) ①"妄想要灭五蕴，你看看，所以这就是佛的威神"——灭五蕴是妄想，但佛以威神令行。
(2) ①"叫他去灭受想，因为受想令他很苦，所以你就灭受想，入有余涅槃"——灭受想是因为受想令苦。
(3) ①"色受想行识，那你灭受想有没有灭识啊？没有，没有讲灭识"——灭受想而未灭识。
(4) ①"所以很显然，识还在。那是什么识啊？第八识"——灭受想而第八识仍存。
(5) ①受想属于第六、第七识——"受想是属于什么？第六、第七识"。
(6) ①灭了第六、第七识即入无我——"所以灭了第六识、第七识，所以入无我嘛"。
3. 小乘之灭非真灭——尽产而已
(1) ①"所谓的灭也不是真正的灭，是压制而已"——小乘之灭非真灭，仅是压制。
(2) ①"是让他尽产，不再继续生产，名为灭"——尽产而非真灭。
(3) ①"什么叫尽产？不现行"——尽产即不再现行。
(4) ①"小乘修就是修第六、第七识不再起作用，尽产了"——小乘修行的本质是令六七识尽产。
(5) ①"一尽产以后，就好像他没有了一样"——尽产后看似没有。
(6) ①"那个是什么没有？就好像我们小时候玩家家酒一样，是假装他没有"——尽产如同儿戏假装。
(7) ①"所以那个是小乘的修行的游戏"——小乘修行是游戏。
(8) ①"现行灭，现行息，而不是灭"——现行息止而非真灭。
(9) ①"现行息止，但是习气种子还在"——习气种子未断。
(10) ①"而识不灭。为什么？现行灭，现行息，而不是灭"——识不灭的原因是现行灭而非识灭。
4. 蜗牛触角喻阿罗汉入灭
(1) ①讲者以蜗牛触角为喻：六、七识好像蜗牛触角收回壳里。
(2) ①"六、七识还归第八识账，收回去了"——六七识归入八识。
(3) ①"就好像蜗牛那个触角收回去了"——以蜗牛触角喻六七识归入八识。
(4) ①"当你在路上看到一只蜗牛触角伸进去了以后，你就把它当作是死掉了吗？不会嘛，是不是？"——触角收回不等于死。
(5) ①"所以你灭了六、七识的受想蕴，而识不灭"——灭六七识之受想蕴而识不灭。
(6) ①入灭受想定的阿罗汉——"八万劫以后，他还要再出来的"。
(7) ①"将来业力尽了，也就是说这个涅槃业的业力尽了，他那个触角还要再伸出来"——业力尽后触角必再伸出。
(8) ①六七识归入第八识而未断灭——蜗牛触角虽收回，生命犹在。
5. 阿罗汉回小向大的故事
(1) ①届时佛以慈悲心加持："你看，好小子，你这样修八万劫，修习够了吧？那现在怎么办呢？你还要再做八万劫吗？"——佛以慈悲心问阿罗汉。
(2) ①就因为他已经享受过了——"就好像一个人在世间享受过了，结果觉得这个享受也不过如此"。
(3) ①"所以怎么样呢？还是出家好了"——享受过了即知不过如此。
(4) ①阿罗汉"享受过了"，觉得涅槃"也不过如此"——以世间享受喻涅槃享受。
(5) ①"小乘已经享受过了，然后佛告诉他：'那我还是修大乘好了，因为小乘也不过如此'"——小乘涅槃不过如此。
(6) ①"因为虽然入涅槃，实在没有真正的涅槃，所以我何必这样假装涅槃？"——涅槃非真，何必假装。
(7) ①回小向大的发愿——"无涅槃，无上大涅槃，常在涅槃中，这样子比较究竟"。
(8) ①"请您加持我，让我回小向大，修习大乘的无上涅槃"——阿罗汉自请回小向大。
(9) ①讲者自述"这是我编的一个小小的剧本"——阿罗汉回小向大的故事是法界中不断上演的剧本。
(10) ①"这个剧本在法界中一直都在演"——此故事不断重演。
6. 习气种子与回小向大
(1) ①"习气种子没有断，所以他还是要春风吹又生"——灭定中习气种子未断，业力尽后必再生起。
(2) ①"等他再生的时候，因为那种贪爱的人，就一定要让他享受够了"——贪爱者须享受够。
(3) ①"他觉得爽，爽够了就好了"——享受够了才能放下。
(4) ①"自度已经度得够久了，那你应该现在应该要度度你的兄弟姐妹了吧？"——自度既久，当度众生。
(5) ①"你的同胞兄弟姐妹，那些一切众生都是你的同胞兄弟姐妹"——一切众生是同胞。
(6) ①"以如来法去利益他们"——以如来法利益一切众生。
(7) ①"所以就从涅槃出，回小向大，变成菩萨"——从涅槃出，回小向大。
(8) ①"再来真正地护持世尊的法，为如来的亲子"——回小向大后方为如来真子。
7. 义子与真子之辨
(1) ①从义子变为如来的真子——"本来只是义子而已，反正是义子，所以变成如来的真子"。
(2) ①讲者释"义子"——"义是什么？义子就是假，像义肢，义肢就是假的肢体，义子也是假的儿子"。
(3) ①"认义父义母，那时候又认假父假母"——认义父母即认假父母。
(4) ①"假父假母也没有真正的孝顺"——对假父母无真孝。
(5) ①"反而是认了假父假母以后，就希望从他的腰包里面多掏一些出来，获名获利获权势"——认义父母的动机是掏取利益。
(6) ①"名为认义父认义母，实在是不义的事"——认义父母名为孝实为不义。
(7) ①"为什么要认义父义母，然后义姓兄弟？全都是名利挂钩，全都是虚假"——全为名利。
(8) ①"你自己一对父母都孝顺不了了，你还能够孝顺义父义母吗？我跟你讲，真的是门儿都没有"——孝亲尚不能，何谈孝义父母。
(9) ①"你父母健在，然后你去认义父义母，你对你的亲生父母情何所堪？"——认义父母是对亲生父母的不敬。
(10) ①"你一定是认为我这个父母不够好，有所缺憾，所以你要用补偿心理，再认一对父母"——认义父母是补偿心理。
(11) ①"所以那种不但不义，而且不孝不慈"——认义父母不义不孝不慈。
(12) ①"认义姓兄弟，那更是更假了"——义兄弟比义父母更假。
(13) ①"那都是利益相结合而已。要不然如果不是利益相结合，就是无明相结合"——义兄弟是利益或无明相结合。
(14) ①"以无明心，无明贪爱心，然后互相吹捧，壮大自己"——义兄弟以无明贪爱互相吹捧。
8. 舍心最上
(1) ①"舍有舍财，有法不施"——舍有财施与法施。
(2) ①"财不施，有法不施，舍就是失"——不施即是失。
(3) ①"财、法不失，以法为上"——法施为上。
(4) ①"但是舍法还不是最上的，舍心最上，舍心最上上"——舍心是最上之舍。
(5) ①"舍心即舍一切，能舍心一切皆能舍"——舍心即舍一切。
(6) ①"而且是究竟舍，干干净净的，不留一点点"——舍心不留丝毫。
(7) ①"但是你舍财舍法，你总要留一些给自己吃吧？"——舍财舍法总要留一些。
(8) ①"舍法，压箱的宝贝、压箱底的宝贝，你大概也很难舍得掉，总要留了一两招这样子"——舍法总留压箱底。
9. 讲者自述教学无保留
(1) ①"不过老师告诉你，我从来没有留招"——讲者自述教学无保留。
(2) ①"有一些没讲为什么呢？因为时机未到，请不要误会，我不是小看你"——未讲非不讲，是时机未到。
(3) ①"因为因缘嘛，你要ready了我才讲。不ready，我像对牛弹琴一样，或是鸡同鸭讲，那个没有作用，要对机嘛"——讲法须对机。
(4) ①"我都没有留任何一手，我所有的、能给的全都给了你"——讲者自述教学全无保留。
(5) ①"我在我的佛法的账目上没有写说我某年某月舍给你什么法、我某年某月施给你什么法，都没有"——施法不记账。
(6) ①"你知道吗？舍了就舍了"——舍了即舍，不记不念。
10. 佛讲经的两种方式
(1) ①"当下我在讲的时候都是随佛"——讲法随佛。
(2) ①佛讲经有两种方式——"一个是随机，一个是随自意"——两种讲经方式。
(3) ①"随自意就是说我一时高兴就讲了，叫随自意"——随自意的定义。
(4) ①"那随机就是随众生的根机，然后又令他欢喜、得意，就随机"——随机的定义。
(5) ①"随自意就一切欢喜了，因为连佛自己也欢喜"——随自意佛自欢喜。
(6) ①"他讲了他自己也很欢喜。那佛都很欢喜了，那众生更加欢喜了"——随自意讲经，佛与众生皆欢喜。
六、大悲心是一切的根本
1. 自度与度他
(1) ①"舍三世心不得有无，就至度三际"——舍三世心不得有无即至度三际。
(2) ①"自己能度三际以后，那就生大悲心，及度一切众"——自度三际后生大悲心。
(3) ①引《金刚经》："至不得有无"即"应无所住"（智）；"而生大悲心"即"而生其心"（悲）。
(4) ①讲者指出"其心"就是慈悲心——"而生大悲心，当度一切生"。
(5) ①"至度、度他，但是至度不是目的，度他才是目的"——自度非目的，度他才是。
(6) ①"自度就是为了度他才至度"——自度是为了度他。
(7) ①"也就是佛如来一切皆以大悲故"——佛一切皆以大悲。
(8) ①"从八相成道看，从兜率天下来以后八相成道，然后修行转法轮，最后要度众生"——以八相成道印证大悲心为佛法始终。
(9) ①"大悲心是一切的头，大悲心是一切的尾，是一切的根本，也是一切的究竟"——大悲心贯穿佛法头尾。
2. 《金刚经》"其心"即慈悲心
(1) ①"所以不得有无，那就是《金刚经》讲'应无所住'"——不得有无即应无所住。
(2) ①"而生大悲心"即《六祖坛经》的而生大悲心——"《六祖坛经》的而生大悲心，《金刚经》讲'而生其心'，意思是完全一样"。
(3) ①"可是《金刚经》语意太明显，但是又太含混"——《金刚经》语意含混。
(4) ①"鸠摩罗什翻译得很好，可是问题就在这个'其心'"——罗什译本"其心"含混。
(5) ①讲者指出"其心"的含义——"各家的注本，《金刚经》五十三家注本也没有一家提到这个'而生其心'那个'其'是什么"。
(6) ①"我光参这个'其心'参了二十年，不知道那个'其'是什么意思"——讲者自述参"其心"二字长达二十年。
(7) ①"其心"就是慈悲心——"就是慈悲心"。
(8) ①"'应无所住'是智，有智以后要生悲心"——应无所住是智，生悲心是悲。
(9) ①"所以智慧是为了慈悲，不是慈悲为了智慧"——智慧服务于慈悲。
(10) ①"反过来，一切都是为了慈悲"——慈悲是佛法终极目的。
3. 慈悲与智慧的关系——父母喻
(1) ①"悲心是因，修因所以成菩提，所以成菩提果"——悲心为因，菩提为果。
(2) ①"得菩提以后，就是为了度众生"——得菩提后当度众生。
(3) ①"所以慈悲不只是因，也是果"——慈悲既是因也是果。
(4) ①"得菩提是什么？得菩提是过渡，不是目的"——菩提非终点，而是从因到果的过渡。
(5) ①"一般以为说发慈悲心、发大悲心，然后求菩提，然后求菩提是目的"——常见误解。
(6) ①"不是，求菩提不是目的，得菩提是为了慈悲度众生"——拨正常见误解。
(7) ①"所以发慈悲心求菩提、求菩提，然后最后回到根本的因——为了度众生"——返本还原。
(8) ①"那这样说，慈悲是母，智慧是父"——慈悲与智慧的关系如母如父。
(9) ①"慈悲之母她因为爱心要养她的孩子，可是你要养孩子，要有东西才能养"——慈悲母需要资粮。
(10) ①"那东西是什么？那东西就是菩提"——菩提是资粮。
(11) ①"菩提甘露能养大众生的法身慧命"——菩提如甘露养育法身慧命。
(12) ①"所以你光是有爱心没用，要有菩提甘露才行"——光有爱心无用，须有菩提。
(13) ①"菩提甘露是为了养育如来之子"——菩提的目的。
(14) ①"所以菩提只是老爸出去赚的钱来养孩子，那些钱财"——菩提如同资财。
(15) ①"但是钱财如何能赚到呢？由于这个老爸对孩子有爱心、有慈悲心"——慈悲驱动菩提。
(16) ①"也只是为了要完成遂行、实现他的悲心，他要养这些孩子，把他养活，乃至把他养大"——悲心是驱动力。
(17) ①"但是要有米，要有面包，菩提就是米、麦、面包跟饭"——菩提如米麦面包。
(18) ①"能够养育孩子乃至长大成人，变成菩萨，将来成佛"——菩提养育众生成菩萨成佛。
(19) ①"菩提就是那些滋养的材料，但是真正在运作的是慈悲，从头开始到后来"——慈悲是运作的根本。
4. 大悲心是最高的驱动程式
(1) ①"我在讲五位百法的时候，讲那个作意心所说是驱动程式"——以计算机术语喻心所法。
(2) ①"而以佛真正的最高的法的驱动程式是什么？大悲心"——大悲心是最高的驱动程式。
(3) ①"没有大悲心，这整个佛法、法界都不能运转，都分崩离析"——没有大悲心法界即崩。
(4) ①"有大悲心把它摄住，所以华严法界清净庄严"——大悲心摄持华严法界。
(5) ①"如果没有如来的大悲心把它摄住了，那么一切都离散了"——大悲心是法界凝聚之力。
5. 南无大悲毗卢遮那佛
(1) ①讲者自问：为什么不叫"南无大智毗卢遮那佛"——以问引义。
(2) ①"因为一般认为大智比大悲高"——常见误解以为智高于悲。
(3) ①"不对，大悲为母"——纠正误解，大悲为母。
(4) ①"所以叫大悲是胎藏界"——大悲即胎藏界。
(5) ①胎藏界含藏一切——"胎藏含藏一切，含藏一切慈悲、恩爱、养育、成就"。
(6) ①"都是大悲所作、大悲所成"——胎藏界一切皆大悲所成。
(7) ①"所以都是大日如来的威德慈爱"——大日如来的威德慈爱。
(8) ①大日如来最高的德性不是智慧而是大悲——"你称赞毗卢遮那佛，他最高的德性不是智慧，而是大悲"。
(9) ①"他是无尽的平等大悲，所以叫大悲毗卢遮那佛"——无尽平等大悲之名。
(10) ①"这样懂吗？"——讲者确认听者理解。
(11) ①"这个是无上甚深甚深甚深微妙法"——讲者总结此为无上甚深微妙法。
(12) ①"讲到这里可以休息一下了，一百分钟"——本集时长一百分钟。
(13) ①"因为我讲一百分的法，讲了一百分钟"——一百分的法对应一百分钟。
(14) ①"赞不赞？"——讲者以幽默问句收束全集。