第138集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，上次讲到四十页，今天继续讲四十页的第四行。

但是还没讲之前，先讲一个最重要的密教的事情或道理：什么是如来密教？如来密教一定要包括两个大部分，一个是理，一个是事。其实一切佛法都是这样，显教也是一样，有理有事。所以你光讲理，说食不饱。听懂吗？不懂？头痛。“说食不饱”，我们世间法里面讲说“画饼充饥，望梅止渴”，但是佛说“说食不饱”。佛法、佛的智慧真的是很厉害，超厉害，他讲的都切中要害。你光是讲食物，不会饱，所以一切的佛理你光说不做、光说不练，那白搭了，一点作用都不会起，不会起作用。你一定要修。所以你要先解得佛理，要懂佛理。你学佛要懂佛理，这很明白的事情，是不是很明白的事？但是虽然是很明白的事，可是学佛的人却都不明白。

所以密教里面有理也有事。经书我们现在讲的这些都是密教的理，依理而去修事，依理修事。理像什么呢？理像建筑物的蓝图，理像建筑物的蓝图。事就是开始发包，就好像我们译经院已经开始发包水土保持了。但是你光是有图有什么用？有图还不算事。所以依理去修事。那事呢？事是什么？《大日经疏》上面所讲的都是道理，都是密教的密理、密语、密意，所以我们要先懂得密教的道理，然后再去修密教的事。密教的事是什么？简单一句话就是持咒、结印、观想。

可是一般人都以为：“我持咒、结印、观想，那我就是在修密。”你在修什么密啊？你在修这个密，那光是一个皮还不够呢，你没有真正修密。密教事是持咒、结印、观想，所以我们都知道持咒、结印、观想就是修密。可是持咒、结印、观想并不是就是整个的密，它是密的一半。所以你光是持咒、结印修密，那就是一半，那就是半身不遂的密法。中风了，走不了了，能走也走不太动，因为半身不遂，是不是？这比喻很赞，赞不赞？所以不要做个半身不遂的密教学人，懂吗？

你如果光是持咒、结印、观想，而完全不懂密教的道理，那不只是半身不遂，我告诉你，那就和外道咒术是一样的，对不对？外道咒术都是这样子，不管是道教的、婆罗门教的、附佛法外道的，全都是只有持咒、结印、观想。但是那个理，他所依的理，都没有，付之阙如；要不然就是不合佛的道理。可是他也有持咒、结印、观想。所以真正的、如来正教密法所由判——太文雅了，如来正教密法所由判就是依着来判别、判定的——不是咒、印、观想，而是什么？而是那个理。还有一个，如来戒。佛理跟如来戒，佛理，有如来戒，又有如来正教的道理。

那我顺便告诉你，你从前面看来，这个如来密教道理虽然有很多，我就直言，超出显教所说，对不对？但是呢，都没有违于显教的，对不对？没有相违背的。显教这样说，显教说A，然后密教说非A，没有这样子的。显教说是是，然后密教说这个是非，没有这样子。显教说这个是三，密教说这个是二，没有这样子的。显教说是三，密教也说这个是三；显教说这个是二，密教也说这个是二。比如说以饮酒来讲，显教说是恶，那密教一样说是恶。学饮，显教说是恶，密教也说是恶；然后食众生肉，显教说是恶，密教也说是恶，OK？而且学密教一定要发大菩提心，所以是决定不能吃众生肉的。

所以你若要持咒，第一个不能妄语，对不对？第二个不能多吃肉、多吃鱼肉，因为嘴巴很臭。用那个臭嘴来念咒，少则不灵，多则会有很多的障碍，对不对？有很多鬼神、恶鬼神喜欢臭味，就好像恶的众生、肮脏的众生都是喜欢臭味，对不对？反而香的地方他就不敢去了，他讨厌，对不对？所以那鬼神也是一样，香洁的地方他不去，那恶臭的地方他就喜欢去。所以这个经上讲，如果多吃葱蒜，那么这个、这恶鬼常常会来跟你接吻，吻你的嘴巴，然后让你的功德日消。因为吸了你的气，你的、你的、这这个元气、精气、好的气，都把你吸光了，你只剩下一些废气、恶气这样子。所以你这功德日消，然后那个、那个脸蛋啊也越来越黑，越修越黑。所以有附佛法外道，你看这个脸都黑黑的。对，有的人甚至死掉的脸是黑的，被称为上师的也是这样子，你知道吗？这个其来有自，这不用写吧。

所以，你如果光是持咒、结印、观想，跟修外道咒术是一样。如果你没有依如来戒，而且不懂得如来密教的道理——这个密教道理是通显教的，是从显教来的，依显教而发展，而往上发展、生长的。可以说因为更加进入了不可思议、如来不可思议秘密境界，所以称为密教。因为如来的不可思议的境界，对其他的人来讲都是秘密一样，所以叫做密教，所以叫做如来身密、语密、意密。所以你都要懂这些道理，然后依着正言正行。正言正行是什么呢？那就是戒律。所以你修持密教就必须要持戒，持戒也就是正言正行，不能言行乱七八糟，不能不符合佛法的戒律，不能毁犯戒律。一毁犯戒律，那就不是佛法。不管什么法，你如果说是毁犯戒律所行，那就不是佛法。你毁犯戒律而修定，那是外道定、邪定；你如果毁犯戒律而修般若，那是邪慧、恶慧，听懂吗？那你如果毁犯戒律而修密，那么还是因为你那个恶言恶行以及恶心，就转如来的正密为邪密。所以正邪所由判，就是如来戒。依如来戒起正言正行，然后才能够有资格入如来的秘密境界，要先至少起码的清净境界。

好，那外道咒、外道咒术，或是……所以你看道教也有咒术，他们也念咒啊、画符啊，是不是？所以那是外道咒术。然后这个……所以你如果不依如来的正言正行的律仪而修密，而且也不懂得如来密教的道理、正法密教的道理，那你就是在修邪密。乃至于因为你不依律仪，你就为非作歹，然后这个妄取、邪取，骗财骗色，对，那就变成恶密，不只是邪了。所以，这是特别重要的。所以你不要说：“我喜欢持咒、念佛、解锁印。不是，持咒、解锁印、观想，我就是在学无上的密法。”没有。你如果不懂得、不懂得那个道理的话，那不是无上，恐怕变成无下了。所以要搞清楚。

所以理上你如果光是讲、讲理，而没有事的话，那么就说食不饱，不会起作用，对不对？那么也就是光说不练了。那如果只有事的话，持咒、结印、观想，那就变成外道行，这样子吗？所以这个变成徒有言说，只是言说理。光是讲理而不行事的话，就言说戏论，这样子。

那么顺便讲一下，我们中土的密教断绝，当然连理也没有了。可是，因为这个理其实要跟事要有一些配合才行，可是你要先讲理，基本的道理都懂了，然后再去学那个事，再去持咒、结印，然后你才知道那个咒是什么的、这个作用用途啊等等，才懂那个道理。那这个事呢，在中土是完全就断绝了。那有人一直跟我……就写email，很多人写email，我顺便讲一下。我说这个中土的密教断绝，这不是我说的，你知道吗？这个是所有历史书都是这么写的，对不对？而且事实上就是这样子。对，那你来跟我辩干什么呢？这真的是很奇怪。这个、这个叫狭隘性的民族主义或是爱国主义。

他说还是有一些、还是有密教。有是有啊，譬如说只有一个准提法，然后也、准提法也没有完全的仪轨，只有一咒一印，完全没有仪轨，连、连五度加行都不知道，五度加行是什么都不知道，对不对？那么这是……我是过来人啊。那秽迹金刚法也是一样，本来就只剩下一咒一印，而且那个念音都各地不一样。准提法、秽迹金刚法，就是这两个。然后，一个法的一咒一印，不能成为一整个密教，对不对？这个不是部分啊。我们数学里面说部分不能等于全体，是不是？这个基本概念、这个逻辑概念应该有吧。部分不等于全体，这个是数学的基本公理，这个是英文叫self-evident，不证自明的：部分不等于全体。所以部分就是小于全体，对不对？那所以这个是全体，这里其中一部分，不能说就是全体。

所以如果只有……这还要分一半呢。假说这是整个的密教，那么这个是汉传的这个密教的余绪。余绪知道吧？我还是写一写：余绪。剩下那么一点点，那叫余绪。那么这一点点还分一半，这是、这是秽迹金刚法，这是准提法。而秽迹金刚法跟准提法也都是只有一咒一印，没有仪轨。但是密法我告诉你，一定有咒、印、观想、仪轨，都有。但是缺的不是……是绝大部分都缺掉了，对不对？所以，那我现在就把它恢复了。对，我从、从扶桑请回来，对不对？

那所以你硬是要跟我、跟我讲说现在还是有、还是有汉传、汉传的那个密教没有、没有断、没有断，可以说啦，但是这个只有这么一点点嘛，对不对？那你硬是说它没断，那你就去说吧。可是这个是有用意的你知道吗？你知道什么用意？那还是回到我执上。因为是他本人或是他的师父就是学这个的，他是有学到——不晓得是从哪里学来的——这个、这个秽迹金刚法或是准提法，然后就自称阿阇梨，你知道吧？就自称阿阇梨，就以一法而自称阿阇梨。

可是你要称为阿阇梨，等于是以世间法来讲，要、要这个四年师范大学毕业，然后通过教师检定考试，得到教师证书，这样子才叫做有教师资格。那碰巧这个高野山真言宗，他除了四度加行完了以后，还要再加、再参加一个教师检定考试。那当然全都是用日文的，也有笔试、有口试，还有事项上的，还要考这个密教历史、作文题啊，那还有问答题啊，都是用日文的。当然我是通过的啦，对不对？所以那不是那么好玩，你任何检定考试取得某个、这个证书啊、Certificate，都不是那么容易的，是不是？就有如他比我们在台湾取得教师资格的还更难，就有点像取得会计师啊或是律师资格啊的那个一样，差不多就是不是那么容易的。

而在你取得教师资格之前，你要通过四度加行，然后种种的修行，通达密教。你要通达密教，你不是……那密教你那个整个全班的这个密法，你这个金胎两部，乃至于五部大法你都要知道，还个别的一些法，还有很多常用的法你都要会，你都要知道。这个“行家一伸手，就知有没有”嘛，是不是？然后这个种种的法，开光啊、祈福啊、加持啊等等啊、护摩啊……那我那天讲的地震啊，还有这个震灾啊——就是降灾啊、息灾的法等等都要会，哪那么容易呢？所以不是你说我是阿阇梨，那就是阿阇梨。可以啦，因为中国太、太自由了，没有人会去讲你，没有人会去检举你，对不对？也没得处去检举。

但是你在日本就不行了。你没有、你没有那个这个阿阇梨，而且得到教师资格，你就不能够开班授徒。即使你得到阿阇梨位，也不能开班授徒，你知道吗？然后、然后当一个这个高野山真言宗的那个住持啊，那要得到教师资格，还要再经过一道考试，然后要得到那个住持的资格，那个叫住持晋山式这样。所以不是像我们中国说我只要有钱、我盖一栋庙，我就当住持了，不是这样子，不是那么容易的，那不是都没有人管的。

我们中国就是没人管，台湾也没人管，你只要有钱……好，你要出家了，你很发心出家，然后你爸爸有钱帮你盖一栋庙，好，今天出家，然后三个月去受大戒，回来就是住持了。甚至于还没受大戒，庙已经盖好，你还没当比丘、比丘尼，你就已经是住持了。但是在日本是绝对没有这样的事情，是绝对没有。那我们在唐朝的时候，乃至于这个宋朝的时候，也不会这样子这么乱、这么轻易。

但是我们、我们中国佛法就这样子，就是大家都说我说了算，所以没有人会去管你。因为什么？因为我们虽然是学佛，但是大家都有中国人这个内心底层都有道家的基础，什么？“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，对不对？没有人会去多事。你爱怎么讲，就你怎么讲，那我若不爽我就偷偷不爽，然后就后面讲说：“哼，狗屁。”台湾话说在屁股后这个敲死皇帝、咒骂，在背后咒骂皇帝，你在皇帝面前你就不敢了。在皇帝面前你就只有“皇上万岁万万岁”，对不对？所以就是这样子。

所以我不是跟你讲吗？我们这个道家的道理深入中国人民族的民族性里面太深太深，没有办法去掉。所以即使你学佛，还是、还是有那个背景在。那我就不是，我一学……我知道道家的道理，但是呢，我一学佛，我就完全依照佛法。所以如果有不对的、该讲的我就讲，否则、否则就很乱嘛，是不是？很乱，然后众生也不敢、不会分辨。不会分辨怎么样呢？他也是阿阇梨，就赶快去跟他学了，是不是？但是是什么阿阇梨呢？自己封的，自封的阿阇梨。

因为这阿阇梨位我刚刚讲过了，要通达、要有传承，从上以来一直传承一千多年来的密法，然后金胎两部乃至于五部大法都要学过、都要通达。那你说他是阿阇梨，你问他会不会梵字？你问他会不会梵字？有一个人翻译日本人的书，他一个在家人，后来那个人姓王，什么名字不要讲了，后来他也听说了，那我是觉得是自称的，反正就是很奇怪，就也变成阿阇梨了。但是他是在家人，但是依如来正法，在家人是不能够当阿阇梨的，一定是出家人。所以让你知道这个密教的行情。所以你行情知道了，你就不会买到不好的东西又贵，懂不懂？你要买，花很多钱买个古驰包，就要买真正的古驰包，不要买个假包。

所以这部分不等于全体。一点点的密教，你看那个一个准提法，通常也只是一个、一个准提法，他就自称是全体密教了。这好像《楞严经》里面讲，那个就好像是如来密教海上的一个水泡一样，“海上一浮鸥”。一浮鸥，一浮鸥就是水泡，那一个水泡，“以一浮鸥目为全潮”，《楞严经》的句子，“以一浮鸥目为全潮”。海上的一个水泡，你把它当作、那个水泡就当作是整个的海潮，这样的，这样通吗？就好像这个是说以一个咒当作所有的密法。

那顺便讲有一个唐……这不只是现在是这样子而已，唐朝有一个道㲀法师，他写了一个《显密圆通成佛心要》一本书。这道㲀法师应该就是唐末的人，就唐武宗毁佛以后的事情。他写了一本，这名字很大，《显密圆通成佛心要》，所以它里面有讲到显教也讲密教。显教他讲什么你知道吗？显教他就讲了一点禅宗，讲了一点禅宗。我说一点意思就是他讲得很少。密教呢是什么呢？那就是准提神咒，就是一个咒。甚至于我的印象里面，他还没有讲到、没有讲到手印。所以就参一点点禅，那念一个准提神咒，然后这样就可以圆通，那这样就可以成佛了。你看这个叫做大题小作。题目很大，作得很小。小题大作不行，大题小作也不行，是不是？这个小题大作也很奇怪，大题小作也不见得比较不奇怪，对不对？

这是唐朝就这样子。因为唐朝唐武宗毁佛以后，密教没有了。你不要说那个法没有了，法坛没有了、法器没有了，都毁光了，乃至于书籍、法本、仪轨都没有了。所以中国人是一个很不可思议的民族，怎么不可思议你知道吗？你懂不懂？第一个，创造力绝强；第二个，破坏力顶强，就这样。所以在破坏的时候可能想说：“俺们反正会再创造，没关系，毁了就毁了。”“俺们”你知道吧？闸门。所以你看一乱世的时候，这里不是一到处一走就放一把火，对不对？放了最大的火的就是项羽，把整个阿房宫、咸阳城都烧得光光的，然后只带了一些财宝，这个秦始皇留下的财宝就带到彭城去了，去当西楚霸王。这个人是笨之又笨。

所以不要把部分当全体，甚至于把一滴水泡当整个大海的海潮。所以一个咒不能代替、也不能代表，就等于整个的密法；一个佛号也不能代替或是取代所有的佛法。但是这个事情都在发生。

所以你看，古人写字写祭文的时候就会写一个：“呜呼哀哉，尚飨。”“尚飨”知道吗？不是“上香”啦。所以这个正体字不能去掉，你去掉你的中文你都不会懂。“尚飨”，这个“飨”就是饲宴的意思、请客。你不是祭拜祖先吗？或是祭拜你的好友。“呜呼哀哉”，好悲哀啊！“尚飨”，请你赶快来吃饭吧，世间之祭品，尚期待你来享用。

所以我们讲到密法灭尽，还不承认。以民族主义，硬是要逞强。可是你如果真的这么强，你就不要把它灭掉，而且灭掉不只是一次，是灭了好几次。对，然后最后的一次是完全灭绝、全灭，日文叫“全滅（ぜんめつ）”。像唐武宗啊、北周武帝啊那些灭了，都没有这么完全；那近代的是真的是很完全、很彻底。人没了，呜呼哀哉，尚飨。

所以，你如果真的这么强、这么爱国的话，那你就不要把它灭掉。那你灭掉了，你有过还不承认，还硬是逞强。逞强干什么呢？没用嘛，没有了就是没有了嘛。你把自己的房子烧掉了，烧掉就烧掉，而且又没有买保险，所以再盖也盖不起来，是不是？然后不但烧掉了，连以前的蓝图啊、照片啊，全都烧光了。所以以前这个老家长的什么样子，也不记得了，对不对？差不多是等于这样，是不是很贴切吧？这个比喻。

所以啊，如来密教这个密教的事呢，是完全几乎是完全没有了，密坛也没有了，法器也没有了。只是后来最近啊，偶尔从西安啊在出土挖出来一些法门寺啊或是那些寺，挖出来就跟高野山的完全一样，就唐朝的东西。

好，所以我就说，台湾话说这个糟蹋事情叫“毁类”。那我想起来应该是怎么讲呢？“毁类”、“毁类”，就很会毁东西啊。这世界的民族啊，很少像中国人这么聪明，也很少像中国人这么笨。人家各国都是把那个古迹古物啊，那个绝宝、至宝这样保存起来，然后放在博物馆里面，哇，这个招揽很多的游客，赚了很多的钱，对不对？我们不是都把它毁了、打破、烧掉这样子。

我们……你到日本去，那个高野山灵宝馆里面，有很多那种中国的古人写的字啊，遍严只字啊，他都像……我还记得有一张差不多这么大一张，这么大一张，然后这个苏东坡写什么什么东西，那个是、那个是撕掉了，那只剩下一个残余的那一部分，但是是苏东坡有他的签名在上面。然后他就放在灵宝馆里面，然后很多的文件啊，然后就定名说“国宝第25号”，国宝！那是谁的国宝？日本国宝，而只是苏东坡的一个小字片。所以人家尊重那古物，尊重到这样的地步。那英国人啊、法国人啊，他抢的中国东西一点一滴都当作宝抢回去。我们不是，我们好像没有什么是宝，只有什么？只有什么宝你知道？早餐吃了很多，肚子很饱，那个“饱”！我们就注重这个。所以，“民以食为天”，就这样的。我们的天就是食物，所以只有有饭吃就行。有饭吃，要我喊你皇上也行，要我喊你主子也行，对不对？就这样子了。

要不然，张献忠不是一个人可以当张献忠的，对不对？是一群人跟着他当流寇。李自成也是一样啊，乃至于洪承畴啊，乃至于那个引清兵入关的谁？吴三桂。吴三桂不会一个人就能够成就吴三桂，不会就成就清朝的平西王。他引清兵入关还没关系，他就带着汉军去打华人，去打明军或者是明朝的遗臣。所以大部分的明朝的那些臣子、那些忠臣，全都是汉人打败的。平西王吴三桂、尚可喜平南王、还有耿精忠，三王嘛，都是汉人。所以以汉平汉，清朝满洲人以汉平汉、打平了平，以汉平汉，然后再以汉治汉。以汉平汉，以汉治汉。

所以我说，拜托，在佛法里面不要来讲民族主义、爱国主义。你如果讲民族主义的话，你就不要到佛法来说。为什么？你如果讲民族主义的话，佛法不是汉人创造的，是外来的，是舶来品。那你如果真的这么排外的话，那你就不要学佛法。看不透啊！其实我就说他是有用意的，他是要尊他的师父为阿阇梨，或是自尊为阿阇梨，他确定密法没有灭尽。那有什么用？没有意义。

所以，现在回到讲，你真正学密，你要理和事都要会，而要先从理先进入，然后再能够行事，对不对？那我问你，我们学佛，持戒是理还是事？事，对不对？所以，但是你在持戒之前，你是不是要先懂得那些道理？所以要讲那些这个律仪上的理，以及他的开遮持犯，然后因缘业果等等，然后你才发心要持戒，对不对？所以要先懂得理才去、才去做那个事，对不对？

同样的啦，有的人就说他很喜欢打坐，然后这个打坐的道理都不懂，然后他腿一盘他就这样就打坐了。他就坐在那干什么也不知道，对不对？这个脑筋一片空白，对不对？那个不叫打坐，那个是呆坐，那是呆坐或是枯坐。对，我们讲过《小止观》，那里面有很多的道理，然后你这个打坐的时候，你心里面要怎么样的运行、要怎么样去做，对不对？所以这个静坐里面有调身、调息、调心，对不对？那么这个盘腿只是调身而已。那连调息就已经开始进入虽然是事、但是已经含着理了，对不对？那个、那个安那般那法，它里面就有摄心，然后里面就有降伏其心、降伏烦恼，对不对？那个都是理，那个是要先懂，然后能相应。你不是不管七荤八素就是盘起腿来，那还有个什么用？那是呆坐，对不对？枯坐。有如木石一般，对不对？那你坐在那边不动，那我们门口那块石头比你还不动，对不对？

好，所以理和事一定都要有。所以不要……你记住，你要学密教，不要只是会想要持咒，只想持咒、结印，那就觉得很棒、就觉得很棒、很爽，这样子。“我念咒念得很爽，然后结印的时候很好、很好玩、很爽。”可是这密法不是为了爽的，你知道吗？好，所以最重要记得是这样子。所以你如果不想这个求这个如来的正理、佛理的正理，那要学密教，不可得。你都在搞外道的东西，然后很多法器搞得很热闹、好好玩，就玩具一样，对不对？所以那个是……那就是一句话：Stupid（愚蠢）。好吧，Stupid这个字应该知道吗？你不至于Stupid到这个地步，连Stupid都不知道吗？

好，接着我们看40页的第1、2、3、4，第五行。这个还是从第四行先讲一下，接着讲：

若奉一华或涂香等，即以遍一切处敬菩提心，而心供养云，普作佛事，发起悲愿回向群生，拔一切苦，施无量乐。

上次讲到这里，对不对？那么，所以接着呢：

即与如来加持法界力故，所为妙业皆得成就。

这个我就不吝指教跟你们讲一下，这是密教法本里面的“三力偈”。为什么说不吝指教？因为春节快到了，算给你们一个红包，这是个大包。

以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。

“以我功德力”，就是以我修行所起的功德这样子的力量。还有，光是我自己的功德力量不行，还要再加上“如来加持力”；还要再加上“法界力”。法界什么呢？法界的一切菩萨、贤圣、诸天护法，总和的护持我的力量。所以这等于是也算是一种祈请一样，也是回向也是祈请。所以以这三个力，所以当然这个里面，第一个力最重要了。为什么？因为是本因。你自己不修行，你光求佛有什么用？那你光求护法有什么用？所以还要以你自己修行为本，对不对？

那你修行容易不容易？很难啊，对不对？比如说你看盘腿盘个25分钟，然后就痛得要死，嘴巴都歪了，对不对？然后这个……那如果说是修密法的，有时候还要正坐，那更不得了了，对不对？那不只是嘴歪，屁股也歪，歪来歪去的。所以，以我修行的力量。所以你修行要精进、要能忍、要有恒，是不是？这都不容易的，是不是？所以“以我功德力”。你光是你这个修行修法都不是很容易，光是说你发那个心要想要修行就不容易了，是不是？然后人如果没有发那个心，即使修行，可以，因为大家都在修，你不修也不行，然后就一边修一边打瞌睡，是不是？乃至于一边打坐也一边打瞌睡，是不是？就这样子，那有什么功德力？

所以以我功德力、如来的加持力。那以我这个因，所以有感的缘，对不对？如来的加持的缘、外缘。那所有的缘、助缘，以如来的加持力最重要最大，对不对？所以摆第二，对不对？因是最重要，因感的缘。然后感的主要的如来的缘，然后再感的其他的一切贤圣诸天护法的助缘。

然后我以这些因跟缘的力量，“普供养而住”。“普供养”，就是供养一切，我不是为了自己，所以这就大乘道在这里了，对不对？菩提心就在这里了，“普供养”。以这样子做一切的供养，普遍供养一切佛跟众生“而住”。“住”就是不动，我助于这样子的供养法。这供养就是什么？供养就是我们上次讲的布施，《金刚经》讲的布施。布施如果通常下施有情，就上供诸佛。但是这个密教就把一切众生都等视如佛，所以称为“普供养而住”。所以供养佛也是供养，供养诸天护法也是供养，而不是布施给诸天护法。

所以这供养，所以你看在曼荼罗里面，那个这个主尊呢供养外面的诸尊，然后诸尊呢也往内供养主尊，就互相供养。所以互相都平等平等，所以你供养我、我供养你。就好像过年到了，你送我一个红包，我也送给你一个红包，不过我这一包有时候比较大包、有时候比较小包。这样子，小包的时候就是一颗糖。好，休息一下。