「大日经疏」讲解 第277集 — 单文本分析
一、"不生生"种子的性质
- 智慧种子的永恒性
(1) 种子在八识田中的存在状态
① "不生生"种子是一切法本不生的智慧种子，永远存在于八识田心中
② "性不生生，就是不生的种子、一切法本不生的这个智慧的种子，那就永远在八识田心里面不会败亡"
③ 种子不会败亡，生生世世随八识流转
④ 一生出来就有很高智慧，不用从小学第一课开始
⑤ "道德"就是与生俱来的意思，"不生生"种子就是与生俱来的智慧种子
(2) 种子的坚固性
① "以示坚固性故，在众生世心终不败亡"
② "这一个不生生的种子，生生世世都不流失，不会转变，不会消失"
③ 未至至心实际大金刚轮中间，更无住处
④ 种子从新发生到成就无上菩提，中间无量劫都不会转变或消失
- "至心实际"的含义
(1) 至心的定义
① "至心"就是本心实在的境界
② "至心实际"就是本心实在的境界
③ "至心"就是本性，本性实在的境界
④ 禅宗六祖大师有时讲本心，有时讲本性，意思一样，"他没有像我这样分"
⑤ "但是你如果以《大日经》或是唯识学来看，心跟性是不一样的"
⑥ 禅宗所讲的心跟性是等号，划上等号，本心就是本性，至心就是至性
⑦ "那个本心实在的境界是大金刚轮的那种境界"
(2) 心与性的区别
① 性是纯真的，没有一点点杂质，最精纯的部分
② "性就是最精纯的精华神髓的东西，叫做性。那所有一切最好的东西，都是从性里面发出来的"
③ 心是复杂的，即使佛心也是复杂的，乃至于十法界心全都在这里面，但佛性就是里面最精纯的那一块
④ 性是自受用，不能与别人分享，"你悟了，然后悟到自己的本性，然后就自受用。不管是他的清净啊，然后他的智慧啊，全都是自受用"
⑤ 利益众生要用心，不能直接用佛性，一定要能源转换
⑥ 佛性能量太高，众生受不了，"譬如说以频率来讲，那个太高了，或是能量太高了，众生也受不了。所以你要能源转换，或是我们若以电压的话，太高压了，那你一定要变压，把它变小，然后众生才能够使用，才能够接收使用"
⑦ "这个也是突然进来的，这样闪电进来的"
⑧ "这个心呢，有很多各种组成分子，那如果是凡夫就有很多杂质，那如果是圣人的话又不一样"
⑨ 所以你利益众生要用心，不能也没有办法直接用佛性去利益众生，"这样懂吗？"
⑩ 佛性能量太高，一定要能源转换，"太高压了，那你一定要变压，把它变小，然后众生才能够使用，才能够接收使用。这样懂吗？"
⑪ "这个也是突然进来的，这样闪电进来的"
(3) 佛心的复杂性
① 佛心如父母心，含着对子女的爱，"父母心不是纯粹的，它一定就含着对子女的爱"
② "佛心就好像一个很高端的集成电路"
③ 佛要照顾九法界众生，能力很强，爱心遍满
④ 对每个子女的爱心不一样，必须有变化，"每个人的个性不一样，有的他不想让你照顾我那么多，'太啰嗦了'，'烦死了'；但是有的就希望跟你连连搭搭的"
⑤ 佛心如高端集成电路，不会单纯，"连单纯的没有办法利益众生"
⑥ 做父母实在是不容易的事，"所以不是只是一心的爱子女，那个不能一心，那一定要多心的，各种活用，所以做父母实在是不容易的事"
⑦ "如果你不止一个子女，各种子女，然后他的个性，他的能力都不一样，然后他给你的超烦也不一样，是不是？所以你那个父母心一定是复杂的"
⑧ "有的父母很善良，很单纯，但是他要培育他的子女，就会有缺陷，会有困难"
⑨ "你一定要很复杂，你才能够利益到、照顾到你的众多的子女，佛心亦复如是"
⑩ 佛心如高端集成电路，不会单纯，"那连单纯的没有办法利益众生，是不是？"
(4) 实际的边际 ① 性有一个领域，有边界或边际，实在的边际叫"实际" ② "这个一定要是佛开悟以后，然后才知道本性的真正的范围边际，他不会弄错" ③ 佛开悟后才知道本性真正的范围边际，"他不会弄错。弄错的话就会变成像中印未定界、中缅未定界，那未定界那就会争吵打仗" ④ "那心性也会打仗，你搞不清楚，划不了那个边界，不能确定" ⑤ "它的范围，它的能力，它的运作，就是以这一个边际、实在的边际为界线"
(5) 实际的作用
① 性是中央发电厂，心是分电盘
② "这个性就是中央发电厂，然后心就有点像分电盘一样出去，然后再去输电"
③ 从性里面发出来，通过心输电利益众生，"那是由心里面，就第二层的作用了"
④ "它应该要用多少力道，发多少电，讲多少言语，用什么层次的言语，然后都是从这个性里面出来"
⑤ 开悟的人对自性边际确确定定，不会弄错，以实在的边际为界线来运作
- "大金刚轮"的含义
(1) 金刚轮的特性
① 金刚轮表示不动、坚固、运转、碾碎
② "金刚轮就是表示不动、坚固、运转、碾碎"
③ 不动指轮轴、钢圈、HUBS
④ 坚固、运转、碾碎、破坏、除障、运载、载运自他到善处
⑤ 轮子转动不休
⑥ 这是密教的词语
⑦ 金刚轮的用处包括破坏障碍、运载自他到善处
(2) 大金刚轮的具体意义
① 表示佛的金刚智成就，起作用运转变化众生
② "大金刚轮是表示佛的金刚智成就，而且起作用，运转变化众生"
③ 碾碎业障报障，破除一切难
④ 达于圆成不动如金刚
⑤ 包括智成就，令成就圆满坚固，生生不息
⑥ 金刚明王之意，破障破惑
⑦ "大金刚轮就是成就一切智智成佛了，然后广度众生"
⑧ "所以叫轮，就这种事业一直在做"
⑨ "破障破惑，迷惑的惑，破障破惑，所以叫做金刚"
⑩ 碾碎众生的业障报障，破除一切难
- "更无住处"的含义
(1) 住处的定义
① 住处是安身安心之所
② "住处是什么意思呢？就是安身安心之所"
③ 从种子新发生到成就无上菩提
④ 从初悟本心到大彻大悟，中间无量劫，或三大阿僧祇劫
⑤ "不论任何时段、任何时间，他都不会有其他的住处"
⑥ 从最初初悟，乃至于到大彻大悟
(2) 住的状态 ① 心都在不生法这个地方 ② "他的心都在这个地方，他的心都是在这个不生生、不生的这个地方" ③ 住在"阿字本不生"，最精纯最高档的法上 ④ 心心念念都不住别的地方 ⑤ 住是安居不动、不迁、不移、不摇摆、不游移 ⑥ 念念都修行，念念都住在一切法本不生 ⑦ 不是菩萨有十住、十行、十回向的"住"吗？那个"住"也是这个意思 ⑧ "比起他任何法，就不住在别的地方，心不住在别的地方，只住在不生法这个地方" ⑨ "他讲的比较极端一点就是说，念念都修行，念念都住在一切法本不生"
无生法忍
(1) 无生法忍的境界
① 《地藏经》大辩长者"久悟不生"、"久悟无生"，"就是四个字而已，可是那就很深"
② "《地藏经》里面不是有一个长者，大辩长者，'久悟不生'、'久悟无生'，对不对？就是四个字而已，可是那就很深"
③ 已经悟到无生法忍的大菩萨
④ 一切法本不生，就是无生法忍
⑤ "表示他已经是大菩萨了。那个大辩长者是大菩萨了，已经悟到无生法忍的大菩萨了"
⑥ 大辩长者是大菩萨，已悟到无生法忍
(2) 无生法忍的内涵
① 烦恼不生，才能称为悟无生法忍
② "心里面，最简单的讲，烦恼不生。达到无生法忍的人，一定是烦恼不生了，才能够称为悟无生法忍"
③ 悟到外面东西无生，也见到自心无生
④ 心清净无染到没有烦恼生灭，叫做无生
⑤ 佛法由内而外，不是由外而内
⑥ 有道力让烦恼不会生起来，"不是说无生法忍，然后就看啊、观啊，然后压制他，让他不生起来，心里面烦恼的时候让他不生，不是。他已经有那个道力，让那个烦恼不会生起来了"
⑦ "因为悟到本心，心里面，然后修行到里面清净无染了，然后一切烦恼、忧虑都不生，才叫做无生法忍"
⑧ 一切烦恼、忧虑都不生，才叫做无生法忍
⑨ 所以不生，一切法本不生，法本不生，那就是无生法忍
⑩ 悟无生法忍的人，他的心都住在不生生、不生的这个地方，"比起他任何法，就不住在别的地方，心不住在别的地方，只住在不生法这个地方"
⑪ 这个心就已经就住在那个地方了，"所以这个修行就很高了，对不对？"
二、"离果复成种，辗转滋长"
唯识学的离果概念
(1) 离果的比喻 ① 果树结了果，掉下来，果里面有种子 ② "譬如说一棵果树，然后它结了果，掉下来，这果里面有种子，对不对？是不是？" ③ 种子离开果实掉出来叫离果 ④ 离果的种子掉到地面上，复成种 ⑤ 种子如果离开了那个果实，掉出来就叫离果
(2) 辗转滋长的过程
① 果又成种，种又生果，果又成种
② "果又成种，种又生果，果又成种，这样子辗转反复"
③ 越转越多，善越来越多善，恶越来越多恶
④ 这是唯识学里面讲的
⑤ "这很深啊。所以啊，你看这个《大日经》，你一定要懂性宗，而且也一定要懂相宗，否则啊，你这很多你都变成死角，没有办法解释"
⑥ "离果"是相宗的词语，"《大日经》就很简单讲一个'离果'，但这里面就含着这个唯识学里面很高的这个道理在里面"
⑦ "所以你如果不是明眼人，眼睛很亮，你这里就没办法讲得很清楚了，是不是？"
⑧ 善就越来越多善，那恶也越来越多恶
⑨ "你看，我今天给你们吃那么大餐，等一下你们要请我吃东西"
- 阿字门的含义
(1) 阿字门的特质
① 辗转滋长也不会出于阿字门
② "不会出于、不离开、不会离开阿字门"
③ 阿字门是能够令你进宝刹的门，"能够得到很多的宝"
④ 通往如来无量的一切智本不生门，"阿字门里面通往如来无量的一切智本不生门"
(2) 阿字门的功能 ① 是大仓库的门，含藏无量智慧财宝 ② "阿字本不生它是一个大的仓库的门，里面含藏了——里面就是一个大仓库，含藏了无量的智慧财宝" ③ 从初发心到成佛，从因地到果地，每个阶段念念都没有离开阿字本不生门 ④ "你如果是真正悟道了，这中间你都是一直在这个、这个播种成果、播种成果，然后辗转地生了很多的菩提种、菩提果，然后无量的菩提种、菩提果，最后成就一切智智、无上菩提" ⑤ "每一个阶段乃至于念念，都没有离开阿字本不生这个门"
三、"最上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能知"
- 决心与
烦恼心
(1) 两种心的相续
① 众生烦恼心相续生起不断，烦恼无量不断
② "凡夫外道的烦恼心也是相续生起不断，而且无量，所以烦恼无量，也烦恼不断"
③ 诸佛决心也是相续生起不断，总数无量，决心也就是决了的心
④ 佛的智慧越拓展越是无量，最终成就一切智智
⑤ "佛的决心也就是智慧，也是越拓展越是无量，所以最终就成就一切智智"
⑥ "诸佛或是大菩萨，他不是悟了一次就好了，而且一直要不断地一直在悟，那最后累积起来，就成就一切智智"
⑦ 凡夫外道的烦恼心也是相续生起不断，而且无量
(2) 悟道的过程
① "诸佛或是大菩萨，他不是悟了一次就好了，而且一直要不断地一直在悟，那最后累积起来，就成就一切智智"
② 佛的智慧越拓展越是无量，最终成就一切智智
③ 不是悟了一次就好了
④ 要不断一直在悟，最后累积成就一切智智
⑤ 所以诸佛或是大菩萨，"他不是悟了一次就好了，而且一直要不断地一直在悟"
- 《
法华经》与《大日经》的会合
(1) 会合的意义
① 《法华经》一般讲就是显教的，那这个《大日经》是密教的，所以《法华经·药草喻品》跟《大日经》在这里就会合了
② "《法华经》一般讲就是显教的，那这个《大日经》是密教的，所以《法华经·药草喻品》跟《大日经》在这里就会合了"
③ 一切法最高处在金字塔顶端会合
④ 下游分开，低端法分歧很大
⑤ 最高端会于一点，法界一相，一切诸法相通
⑥ "《法华经·药草喻品》里面的它的意思也是这样"
⑦ 学下游低端的法，不管是显教、密教、相宗、性宗，下面的法都分歧很大
(2) 智慧的精纯
① 各家各派各流都不相通
② "各家各派各流都不相通，而且都只认自己的法，那其他的他也不能认，也不能知，也不能觉，完全没有办法沟通"
③ 往上走越来越精纯，最后会于一点
④ 诸佛菩萨后来是聚会的，没有分歧
⑤ 是智慧的结晶，精纯，各流各派各宗都一样
⑥ "下面的法都分歧很大。你看这里也不一样，那里也不一样。可是等到最高端的时候，都会合在那个地方"
⑦ "你一直要往上走，就越来越精纯，越来越精纯，最后会于一点"
⑧ "因为你演发出去的、要运用的，要适合所有的众生不同的根性因缘，所以他的法有多端"
⑨ 各家各派都只认自己的法，其他不能认、不能知、不能觉，完全没有办法沟通
⑩ "你在下端嘛，然后你智慧也有限嘛，能力也有限嘛，所以你也没办法学那么多，所以就学了一宗一派，能够学通就已经非常的了不起了"
(3) 师长的引导 ① "我当然也低端的中端的，乃至于现在讲的是高端的。这高端的，你现在就听到了" ② "我就是佛菩萨这个威神加持，然后我就把你这个萝卜头，就拔了放在最高的上面，一看。所以这个最高的法门，所有法的聚集处，你就看到了" ③ "这个最高的法门，所有法的聚集处，你就看到了。那这就是什么？这就是如来的无上知见"
如来无上知见
(1) 知与见的区别
① "这个如来无上知见，那这个又简单地称，《法华》里面说佛知见、如来知见"
② 佛知见、如来知见是等同的概念，都是指如来无上知见
③ 知可以比量知，可以限量知，"知你可以比量知，也可以限量知"
④ 比量知是凡夫、二乘以及菩萨，佛或大菩萨是限量知
⑤ 外道是非量知，是错误的，"非量知就是错误的"
⑥ 知跟见是不一样的，"知是可以比量知，可以限量知"；见是亲见、现见、正证
⑦ 比量的见是观想、想象，"佛告诉你，然后你依他所描摹的境界去想，然后就好像看到了一样"
⑧ "所以见比知要高得太多了。这个就是一般的信解型的境界，而见一定是证悟的境界"
(2) 见的层次 ① 见一般讲应该是亲见才叫见，"见可不可以也有比量的吗？也可以。但是那个比量的见就跟知，因为你要用想象力，不是亲眼见" ② 亲见就是现见或是正证，"事实上那是观想，那是想象的，所以不是亲见，不是亲眼见的" ③ 亲见就是限量境界，亲证到的叫做现见，"现见就是现证" ④ "所以那你站在那一个金字塔尖，那个一定是现见的" ⑤ 见比知要高太多，信解型境界，见一定是证悟境界
- 诸佛大秘密
(1) 大秘密的性质
① 经里面讲是诸佛的大秘密
② "经里面讲这个是诸佛的大秘密"
③ 《六祖坛经》说："与汝说者，即非密也"，"跟你说了就没有什么秘密了"
④ 秘密一旦用言语说出就不再是秘密，但外道因智慧不足仍然无法理解
⑤ 一切外道都不能知道
四、归依三宝与八关斋戒
- 归依
三宝
(1) 三宝的真伪
① 这是指真实的三宝
② "归依三宝，这是指真实的三宝。这是真的真宝，不能假宝"
③ 假宝的一贯道也说三宝，在家人是假宝
④ 真经不是镀金，是油漆，敲一敲就掉
⑤ 一贯道的三宝都是在家人，所以是假宝
⑥ "我们那个是真经，他那个还不是镀的金，他那个是油漆，所以敲一敲就掉了"
(2) 随顺的重要性
① 随顺修行，随顺三宝，随顺父母，"随顺这两个字是非常难的，非常好，非常难"
② "一切善根的根本随顺，你不仅是随顺师长、随顺三宝，乃至于随顺父母，也都是很好的"
③ 随顺是依随跟随佛的教法去修
④ 不随顺就是自作主张、主见很多，"那人就怕不随顺，这个人如果不随顺的话，他做人就叽叽乖乖的，这里碰那里碰。然后一碰到，他就好像刺猬一样，被他碰到了就被他扎到了"
⑤ 是我执、我见、我慢炽盛
⑥ "顺就是不逆。所以这个个性很强的人、意见很多的人，就是会逆别人的意思。然后这个讲出跟别人不一样的话，这个人家讲话总要、总爱顶人家，总爱抬杠。那种人，然后显出好像很聪明的样子，这种人就没有什么大用"
⑦ "随的意思就是依随或是跟随，依随跟随佛的教法去修。那跟依随跟随相反的就是自作主张、主见很多"
⑧ "律仪就是戒律，那就是依照如来所制定的律仪去修行"
⑨ 不随顺的人自作主张，主见很多，因为我执、我见、我慢炽盛
⑩ 随顺是善根的根本
⑪ "所以这个个性很强的人、意见很多的人，就是会逆别人的意思"
- 八关斋戒法
(1) 八关斋戒的内容
① 前五条是五戒：不杀生、不偷盗；但是这个不是不邪淫，而是不淫，淫语都不可以；不妄语、不饮酒
② "八关斋戒法前五条就是五戒了：不杀生、不偷盗；但是这个不是不邪淫，而是不淫，淫语都不可以；不妄语、不饮酒"
③ 第六条：不著香花鬘，不涂香、香油、香水，"最好肥皂也不要用香草，用比较没有味道的，如果你受八关斋戒那一天"
④ 第七条：不歌舞观听，不看电视、视频唱歌跳舞
⑤ 第八条：不做高广华丽大床，king size不能睡，"你恐怕要打地铺，或是换一个单人床，而且最好不要睡那种弹簧床，最好睡比较硬一点的"
⑥ 不非时食：过午不食。"过了十二点就不再吃东西"，俗称持午，"这个'持'是错的，这'午'是没办法持，你持什么午？是持'过午不食'，这样是可以"
⑦ 初发心修可以喝蜜浆止饥饿，"开水加上一点蜂蜜，也会止一些饥饿"
⑧ "不著香花鬘，那不能涂香，也不能涂香油，也不能涂香水，洗澡也不能用香油啊、什么种种香料"
⑨ "不歌舞观听，自己不能唱歌，不能跳舞，也不能看，不能看电视、看视频唱歌跳舞的，都不可以。这是表示什么？就不做世俗的打扮，也不做世俗的娱乐"
⑩ "不著香花鬘就是不虚荣。你打扮的话就是虚荣嘛""不歌舞观听，那就是不散乱，也不产生贪欲"
⑪ "不做高广华丽大床""也就是说，这个是要修不贪想舒适、离放逸、离淫欲的联想"
⑫ 不淫是完全禁止，连淫语都不可以，与五戒的不邪淫不同
⑬ 洗澡也不能用香油、种种香料
⑭ "这个七条，前面七条都是戒律，然后第八条是不非时食，所以是七个戒加上这一个不非时食"
⑮ "持午"这个说法是错误的，应该说"持过午不食"
⑯ 八关斋戒是佛制要在寺庙里面修，不能在自己家里
⑰ 有胃病的人不要持过午不食，"修行要自然，不能勉强"
⑱ 结婚的人不方便，因为必须一个晚上不能淫欲
⑲ 可以在家有一个人护关，"我是觉得那样就好。反而是在寺庙里面，反而变成有造罪的部分，因为出家人来服侍你"
⑳ 持八关斋戒不能乱跑，"也不能接电话、滑手机、上网，那些都不能做了"
(2) 八关斋戒的注意事项 ① 有胃病的人不要持过午不食，"修行要自然，不能勉强。如果有胃病的人，你就不要持过午不食，或是不非时食，也不能持八关斋戒，因此就不能持" ② 结婚的人不方便，因为必须不淫欲，一个晚上不能淫欲 ③ 佛制要在寺庙里面修，不能在自己家里 ④ 可以在家有一个人护关，"我是觉得那样就好。反而是在寺庙里面，反而变成有造罪的部分，因为出家人来服侍你，这样不好嘛，是不是？" ⑤ 一定不能乱跑，不能接电话、滑手机、上网 ⑥ "因为胃不好，就没有这个福报，没有这个条件，就不要勉强" ⑦ "你去了，你在那边修行，那你好像什么老和尚一样，对不对？然后这个出家人为你服务，这也不太好嘛" ⑧ "那寺里的师父煮饭菜给你吃两餐嘛，然后你就像大德一样又受他的服侍，这样不好" ⑨ "所以如果能够在家里面，然后有一个人帮你护关，那是可以的，我是觉得那样就好" ⑩ 持八关斋戒的时候不能乱跑，"也不能接电话、滑手机、上网，那些都不能做了"
(3) 八关斋戒的利益
① "关"能关闭一切恶道门，不会堕恶道
② "这个'关'的意思呢，关就是你修这个八关斋戒，能够关闭一切恶道门"
③ 消极来讲不会堕恶道，积极来讲至少能够升天
④ 求生净土，诵读经典，礼佛打坐，功德回向
⑤ 威力很强，但要如法做
⑥ "所以也就是说你持这个八关斋戒，然后就不会堕恶道，这意思"
⑦ 在八关斋戒那一天诵读经典、礼佛打坐，所修功德要求生净土，都可以达到
⑧ "持八关斋戒的时候，一定就不能乱跑，也不能接电话、滑手机、上网，那些都不能做了"
⑨ "乃至于来世能够得到种种的好的果报，都可以达到，因为那个威力很强。但是一定要如法做"
- 圣戒的防护作用
(1) 安乐的获得 ① 由圣戒所防护故，即静安乐 ② "由圣戒所防护故，即静安乐，因为圣就是佛，佛戒防护你，所以可以让你的身心安乐" ③ 持了八关斋戒就很安乐，"这个是最重要的" ④ 安乐是自受用，马上可以受用，"这个是非常划得来的事情。但是要有因缘才能够、有福报因缘才能够修这个法" ⑤ "因为圣就是佛，佛戒防护你，所以可以让你的身心安乐" ⑥ 安乐是自受用，持了八关斋戒马上就可以受用 ⑦ "你持了八关斋戒，你就很安乐。这安乐是什么？安乐就是自受用"
(2) 修行的增进
① 心安乐，相信贤圣所行的法
② "因为你心安乐，贤圣的法能够令你安乐，所以你就会相信贤圣所行的法，就是佛法"
③ 速速修习，是名出种子，"速速就是屡屡不断的依之修习"
④ 觉醒种子就是圣种，圣种就是菩提种
⑤ "所以你修那么一次就变成有种的人了"
⑥ "以安乐故，则信贤圣所行，因为你心安乐，贤圣的法能够令你安乐，所以你就会相信贤圣所行的法，就是佛法"
⑦ "速速修习，是名出种子，速速就是屡屡不断的依之修习，这个叫做出种子，最初的觉醒种子"
⑧ 觉醒种子就是圣种，圣种就是菩提种，变成有种子了
- 受用种子的成就
(1) 善根的增长 ① 唯令此善增长而修诸善 ② "为了要令你这一个善根以及善法增长广大，然后就更修种种的诸善法" ③ 由戒纯净，决定生天 ④ "醇"表示经过发酵提炼达到醍醐效果，"如果光是这个'纯'就变成没有味道，但这个就味道很浓厚" ⑤ 来世决定能生天，享受天福、天寿、天乐 ⑥ "这个'醇'就是这个'纯'的意思，但是为什么用这个'醇'呢？因为为了要表示这个修行跟要经过发酵提炼所达到像这个醍醐这样子的效果" ⑦ "醇"非常纯净而且甘美，用"醇"不用"纯"是为了表示味道很浓厚
(2) 最终的成就
① 后至涅槃，最终能入于涅槃
② "接着后来的来世，最终能够续续的一直修到能够入于涅槃"
③ 是名自受用之因地种子
④ "是名受用种子，是名自受用之因地种子"
⑤ 来世决定能够生天，享受天福、天寿以及天乐
⑥ "接着后来的来世，最终能够续续的一直修到能够入于涅槃"
⑦ 最终能够续续的一直修到能够入于涅槃
五、回向
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道