第069集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

南无摩诃毗卢遮那佛（三遍） 南无本师释迦牟尼佛（三遍）

【开经偈】

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。我们今天继续讲《大日经疏》阐微。

上次讲到十九页中间。萨埵有三种。

一者、愚童萨埵。第一个、第一种是愚童之萨埵。愚童就是如愚痴的孩子一样。这样子的萨埵什么意思呢？为六道凡夫，不知十地因果，心行邪道，（打个顿）修习苦因，恋著三界，坚持不舍。这样子的叫做愚童萨埵。简单一句话就是凡夫外道、凡夫外道、凡夫外道。

凡夫跟外道人，不知十地、不知十地的道理的因果，因而心行邪道，或者修习苦因。苦因就是苦行的。这种苦是无益的苦行、无益的苦行。一切外道最普遍的、共通的修行是什么呢？断食。断食是什么呢？就是不吃饭。从这个道教不食人间烟火开始，基督教也有断食，回教也有断食，婆罗门教也有断食，只有我们佛不提倡断食。佛要你怎么样呢？要我们不要吃太饱。这个很难。凡夫外道走极端，要么拼命的乱吃，吃完了以后，一年选一段时间断食，平常乱吃乱喝。佛法就不是，你平常就要有净制，自己要有能够节制，这才难。

所以凡夫外道就是走偏锋、走极端。所以在其他的也是一样，凡夫外道不爱则恨，对不对？不是爱你我就是恨你，但是很少能够守于中道，守于这种就是说是理性的。所以一切外道都是走偏锋，而且是感性的。那什么是感性的？什么是感你知道吗？就是感情嘛。那感情是依于什么而来的？依于我、依于我以及爱憎之法，对不对？因为心有爱憎有我。为什么会有爱憎呢？从你来、从我来。如果没有我，谁爱憎？所以谁在爱憎呢？我爱憎。因为有我，谁会爱憎？所以一切凡夫外道的境界就是这样子两极、走极端的，而且是不依理性的，所以他是感性的。所以呢，他就是不是爱就是憎。

譬如说，爱什么呢？爱上帝。憎什么呢？憎这个、憎这个不信耶稣的人，那憎异教徒。所以爱上帝，可是他的爱上帝也是、也是一种不实在的东西。为什么？因为其实不是上帝造人，是人造上帝，对不对？上帝是人创造出来的。是什么呢？上次讲唯识学有三性，对不对？遍计所执性。上帝是一种自心的遍计所执性。那么爱憎二法，所以是走两端的、两极的。所以一切凡夫外道都是由于爱憎二法而走两端。

那比如说以吃饭来讲，这个平常就拼命的暴食暴饮，就是爱嘛，爱饮食；然后等到他们的神或是他们的教规规定，这段时间大家都不要吃了，那就憎了。而且其实他们的那种、他们的所谓的持斋，那种六旬斋，那个事实上也跟佛法的不一样。他、他那个斋，我讲出来你就会好笑。他那个斋是一直到晚上十二点之前都不可以吃，过了十二点可以吃。这个叫什么斋？所以这叫外道斋。所以过了十二点，你只要熬到十二点就可以吃。所以反而持斋的时候大家都熬夜了，一定要熬到十二点吃一顿再去睡，这反而对身体不好，是不是？就会胃食道逆流，所以很奇怪。

然后还有呢，为了要持六旬斋，所以在六旬斋开始之前，狂欢节、嘉年华会，所以先狂欢。因为接下来不能吃不能玩、不能喝不能跳舞，什么都不行，所以就狂欢了。狂欢节知道吗？最有名的是哪里？巴西里约热内卢狂欢节。翻译的人翻得很好，嘉年华。狂欢节、狂欢其实不是节，那根本没有节。那个只是说接着要有六旬、六十天要持斋。持斋虽然晚上、夜里还可以吃，但是喝酒、跳舞唱歌那个都不行。而且拉丁民族都很热情，很喜欢跳舞，跳那种很dirty的舞、肮脏的舞，探戈，抱来抱去、搂来搂去的，穿得薄衣短裙的，这世界上最难看的舞，西洋。很颠倒。把那种跳舞当作一种礼节，所以还没有成年之前，每一个人都要学跳舞。

嘉年华会事实上不是什么节，只是说六旬斋之前，大家为了要守六旬斋很苦啊，趁机欢乐一下。这欢乐不只是喝酒、跳舞，演的变成女的都穿得很暴露，喝酒啊、唱歌啊、跳舞啊，结果常常一男一女跳到树林里面去、跳到树丛里面去。干什么？你想就可以知道了。所以这个叫做嘉年华。所以就在持斋之前就放荡，种种的放荡，淫欲啊。所以外道就是这样。

回教也是一样。回教没有嘉年华会，那是基督教。回教啊，不是基督教，这个应该是天主教才有这个东西。因为天主教在持六旬斋，基督教的新教是没有这个，所以他们因此就没有这种狂欢节。回教呢，他们也要持斋，有一段时间就真的持斋。持斋的时候还要那个什么，要洗肠啊。洗肠知道吗？像印度人的话就到恒河边喝恒河的水，然后把肠子冲一冲，就不吃饭，然后就是把它冲一冲。不过也是很奇怪，因为那个恒河其实很脏。怎么脏法你知道吗？因为他们有一种叫水葬，人死掉了，就不脏你知道吗？就把它丢到河里面去，让它自然烂掉或是给鱼吃掉，这样子。可是他们就到那个圣河里面去喝圣水，然后泡澡啊，他们都不觉得怎么样，奇怪。然后有的呢，他们也有那种火葬的，火葬也不是真正的火葬。他就在河边弄、弄一堆木材，然后把尸体放上去烧烧。如果没有烧光的，就把它扔到河里面去。所以他也不管你上游下游，然后大家就反正这就是圣水，就没问题就对了。所以到底有没有问题我也不晓得，要叫联合国的单位去检验检验。可是他们已经这样搞已经几千年了。

所以外道就是这样子，他就是不能节制。佛法就是平常要节制，你不要多吃，也不要不吃。至于睡觉就顺便讲一下，可是你尽量少睡觉，佛法是这样子。可是道教是什么？道教、道家你可以喝酒，然后辟谷——不是那个屁股——就是不吃饭，不吃人间烟火，但是可以睡大觉。所以你睡得饱饱足足、久久的都没有关系，都不认为是什么过错。反而是觉得说，人间尘世的事情你能够很安心的睡，这算是有福的人。所以他们的修行人是不忌讳多睡的。所以佛法完全不一样。为什么不要多睡呢？因为睡多了人就变糊涂了，而且睡了就浪费时间，人生就空过了，不能进德修业。

所以这里就说，愚童萨埵。萨埵原来是众生的意思，翻译成这样子，一个字就是萨埵，萨埵就是众生的意思。为什么称为众生呢？因为生生死死，很多的生生死死，所以叫众生。不是很多人，是很多生死。所以每一个人或是每一个有情都是经历无量的生死，所以叫众生。为六道凡夫，不知道十地的因果，因此才心行邪道。所以邪道就包括不食人间烟火、断食。

讲到断食，我在高中的时候有一个同学修瑜伽术。因为也是属于印度的外道，他们练身体的一种。但是他修得很虔诚、很精进。他家很有钱，他爸爸请了一个印度人来教他。修到后来断食二十一天，只喝水，其他都不能吃。到后来整个人瘦巴巴的，晚上起来没有力气，走路颠来颠去的，后来到了浴室昏倒了，人家把他救醒了。还继续在吃、还继续在吃吃斋，这个叫做外道斋。外道斋是什么？这是个人不是企鹅。这个是心，外道的话这个心，嘴巴不能吃。这是什么桃子？寿桃。这是食物。不能吃食物，但是这个心是散乱的。他不管你心怎么样，反正你就不能吃东西就是了。

可是佛法，虽然不吃食物，但是他们心是放逸的，所以佛把外道斋称为放牛斋、放牛斋、放牛斋。然后佛法斋是什么？佛法斋你可以吃东西，但是不能吃过多，吃过多会昏沉。那也不要都不吃，因为不吃没有力量打坐、没有力量修观。所以是要摄心的，要摄心但是并不排斥任何的食物、并不排斥食物，所以这才是佛法斋。所以为什么要吃呢？是为了要有力气修行，不是为了要贪想那个食物的味道或是要把它吃撑。所以佛法是很合理、很理性。

我初学佛的时候就觉得佛法处处就是令人很信服，没有任何偏锋的。没有偏锋、没有、没有放逸。的外道处处都是放逸的，但是这个佛法正好相反，处处都是要收摄的，都离放逸行。所以断食乃至于我讲过一度的这种种种的苦修，都是没有意义的苦行。比如说有一种外道，把自己头发吊起来，吊在树上，天天就吊在树上。头发吊在树上，当然是整个人都吊在树上。不是，用自己的头发当绳子，然后就吊着。那你看那个多痛啊，那个痛死了。他就这样，他真的就可以忍那个苦。而且认为，他为什么能够忍这个苦？因为他相信这一辈子把那个苦都受尽了，来世都是受乐。今世把苦受尽，来世纯乐。但是你这个只是白苦了而已，也不能断苦因，所以没有用的。

还有不是有涂灰外道知道吗？最有名的就是裸行外道。你如果看过那些印度的电影，你就知道裸行外道就是全都光溜溜的，不穿衣服的。一年到头都是不穿衣服的，你说这好玩吗？当然不好看，但是也不好玩。为什么？因为而且他又不住房子里面，所以风吹日晒。还有印度又是这个丛林地带，有很多蚊子、那些虫，苦不苦？没有衣服。那你看你如果没有衣服，即使睡在沙发上也是不舒服，因为你的皮肤直接接触沙发；更何况你即使睡在树叶上，那不是都很扎吗？那如果有一只蜈蚣跑过来怎么办？蛇啊蜈蚣啊等等啊，那些虫。所以是很苦的一件事情。他这样子修苦，然后他就是这样子全身光溜溜，一天到晚晃来晃去，太奇怪了。

这还不奇怪，另外一个就是裸行的进一步，就是涂灰。我初学佛的时候，那我为什么会懂呢？我自己想通的。那又看到印度人那些什么印度、什么修齐啊那一类的电影。然后涂灰是怎么回事？涂灰就是除了不穿衣服以外，全身都用那个泥土。那灰是泥土，用泥土把它涂满。那涂满了以后毛细孔都没得呼吸了。而且印度那个地方又热，那如果热了，这个汗流出来，然后那个灰有掉的，马上要补，补妆你知道吗？那个有多痛苦啊。不只是这样子啊，全身都要涂啊，这也当密斯佛陀来涂啊，真是受不了。所以这个比那个裸行还要更难过，对不对？全身都不能呼吸了，毛细孔都不能呼吸了。那这个就是为什么？这就是他今世受尽了苦啊，然后来世就升天，然后称寿了。

然后还有呢，整天都泡在水里面，不能出水哦。那如果有人供养他食物，他也是站在水里面吃，露出个头来吃。你不要说泡多久，你泡个这个几小时以后，那个皮肤都皱皱了，但是他要泡整天、整个月整年啊，你知道吗？恐怖啊。总……然后还有呢，也有埋在沙里面的。反正也有倒吊的，把自己倒吊、吊在树上。所以不知道他在搞什么，这很奇怪。所以这种修习苦因，你还加个无益的苦、无益的苦因，没有益处的。所以讲起来，马戏团的一个民族。他们能够想出这么多的花样，世界上所有的任何变魔术的、马戏团都绝对比不过他们。你说美国不是有一个变魔术的吧，很厉害的，那个叫什么David Copperfield？他取了狄更斯的小说的名字。那个跟、跟印度这些、这些瑜伽术者，这些苦修者，那没得比啦。往下看。

恋著三界坚持不舍。为什么他要这么苦？他还是贪爱三界，他将来是要受乐嘛。所以今世憎、现世的无因苦，来世爱、来世的无蕴的乐，求爱、求来世无蕴的乐。所以这个就是走极端嘛。所以等于是走极端，其实等于就是换汤不换药。往下看。

二者、有识萨埵。有识就是有知，有知有识。即二乘也，也就是指二乘。才觉知生死过患，自求出离得至涅槃。这二乘人，才就是刚刚、刚刚才觉知了生死的过患，觉得生死是很苦的。其他的外道凡夫都不知道生死苦，而只想说我来是要受乐。像我们中国人说，我下一辈子要怎么样怎么样，那个就是这样子追求来世乐。自求出离而得至涅槃。早保化城，心灭度想。这个早就贪早了，贪早保持化城，就是这个涅槃其实是化城。而心、心就心起，把它当作是灭度想，把这个化城当作是灭度想。

化城这个典故知道吗？是出于哪里？《法华经》。《法华经》就是说有旅客要到远地去，可是旅途太远，于是呢，其中有大长者引导的人，就看到他们这个路途太远，有的就想中途退出。所以呢，他就化了一个城堡，然后让大家休息。休息以后，第二天或是过两三天再继续往前走。那这个旅程很远，就是菩提路遥，菩提道要走很远的路。那中间呢，如果没有发大心的话，所以就会想要退出。那佛就是为了慈悲呢，就化了一些中途站让大家休息一下，那就是指二乘的人，他要先休息一下，否则他没有办法一步直接就去向菩提。所以先用化城让他止息一下，喘口气。然后再在这个涅槃的化城过一阵子以后，然后再渐渐的恢复精神，再往下求或是往上求。

但是呢，有一些知识比较浅的，也就是发心比较小的这个二乘人，就把化城当作是涅槃城。于如来功德未生愿乐心，固以为名。因为这些人呢，对如来的无上功德没有生出愿跟乐。愿乐要分开来，没有想要，也就是愿；乐就是欢喜。老一辈的说愿要，我还是独乐、我乐我的，因为我觉得这没什么道理。愿乐心，这个是我们佛法的破音字，字典查不到的。那比如说好乐，那现在年轻一辈有学，老一辈讲说要念好要，草字头才念要，所以好乐就好，好乐有什么不好？好乐蛮好的，我甚至以为乐，对不对？还是乐。固以为名。这是很长久以来，不晓得怎么起来的，大家约定俗成就这样子了。所以唯一我赞成的就是大行普贤菩萨，我觉得那个还不错，但这个我就不赞成。然后解脱就解脱，为什么要解脱呢？解脱，你解你的我解我的，第三。因为我们就讲解脱，It doesn't make sense。而字典也查不到解脱，唯一有解（xiè）这个音的是、是那个山西一个地方叫解池，出产岩盐的，知道吗？国文不好地理也不好。山西有一个地方叫解池，因为山西是很内陆的，那离那个海很远，所以那个盐巴是很难得的。可是那个地方有一个池，它那个水是咸的，里面有盐分，叫解池。还有它那个山坡也有盐巴，所以叫岩盐。这是很有意思的。像那个四川，它也有出盐巴的地方，自贡市也出盐巴。好，那这个解池因为在地理上有的，而且字典上就是这么注，大家也都是这么念，所以那就念解池。可是解脱我就觉得还是解脱好了。

三者、菩提萨埵。无上菩提。第三种萨埵，菩提萨埵。菩提萨埵是什么？是求菩提的萨埵。因为无上菩提，出过一切意度戏论种种过失。出过就超过了。一切意、这个度就不念度了，这个是国文的破音字念度（duó），知道吗？这、这不是佛教的破音字。念这个度字、念度（duó）的时候就是衡量、揣度那个意思；念度（dù）的时候就是思想的意思。猜测思想叫做度（duó）。有了，“以小人之心”——小人之心不是度（dù）君子之腹，是度（duó）君子之腹，是猜测的意思。因为小人之心跑到君子的腹里面去，不是啦，你度不是进去了吗？那是测度（duó）的意思。所以意度戏论种种过失，是一向白净微妙。说这无上菩提是超过了一切的猜测（意就是猜测或是臆测）、度（duó）度（duó）种种戏论。什么戏论？就是说着玩的，不能作数的。所有一切凡夫外道的种种的理论或是玩的、不能作数的种种的过失。是一向纯善（打个顿号）白净微妙（顿号）不可譬类之意。所以这无上菩提一向就是从头到尾（叫一向，从头到尾叫做一向）纯善、一向不可譬类（不可以譬喻比类，不可以譬喻比类），即是众生本性不可思议心也。

简单的说，什么是无上菩提呢？就是众生本性的不可思议心、不可思议的心。因为我们众生本性的不可思议的心就是菩提，所以即心是菩提，即性是菩提。所以即心是菩提，即性是菩提。而这个心跟性呢，本性本性是不可思议的。怎么不可思议你知道吗？你为什么会生气？不可思议。你听到一句话，你不可思议就生气了，对不对？你听到另外一句话，不可思议就很欢喜，对不对？你为什么会爱女生？不可思议。女生为什么会爱男生？不可思议。可是男生为什么……男生爱女生，可是这个母狗也是女的，男生为什么不爱母狗？对不对？不可思议。所以众生心就不可思议。

我有些弟子学会计的，他对数目字很行，不可思议。我看了就头大。而且记忆力很强，他可以记一串的数字，奇怪。可是他佛经佛法都记不起来，实在也是不可思议。那相反的呢，从初发心以来，读过的经就很少忘掉，这不可思议。看一遍大概就都了解了，很少没有说不了解。可是虽然了解了，但是我还是继续看，越看就觉得越好、越喜欢，就好像你喜欢吃巧克力，越吃越好吃是一样的。当然医生叫你不要吃，你就不要吃了。所以这个心是不可思议，实在是不可思议。所以本心本性实在是不可思议，真的。我觉得很奇怪，为什么会对数字的摄受性这么强呢？奇怪。而且不觉得烦，奇怪。然后来自于有人去读数学系，我就觉得更奇怪。读到博士，一天到晚跟数字在一起，靠着数字以及那数字的观念得了学位、得到高的职位、得高薪，这是很奇怪。天天就搞那些东西，真是不可思议。

能忍如是成道事。忍是忍可、忍可。忍可忍受，忍受而且说OK，可就是OK的意思。忍受了而且OK。你光忍受但是咬牙切齿，那想要反抗他，这就不是忍可了。那你如果对于佛法可以忍可，忍受而且觉得OK，这就是很高的修行，这已经快到达智慧，这叫忍行、忍行，是这个意思。就好像你这个性向趋向于数字的，你对于那些数字忍可，不但忍而且可、OK、很OK，这叫忍可。所以你于数目字得成于忍，所以你就变成会计啊、会计师啊、精算师啊、什么那些的，乃至于数学家。就成就一切世间一种种无聊的事业，因为你搞那些东西你可以赚很多钱，而且可以帮助别人搞很多钱。可是都没有什么意义，而且不能灭一点点烦恼。

所以这个自心的无上菩提，所以有这个无上菩提的心，本性本性的心，所以能够忍可如是成道事。这个“成”上面你可以加个“得”——得成道的事，得以成道的事，得以成道的种种修行事。这个事是修行事。这古文很多东西要补进去，不知道我们这么笨，所以写的讲的很简略。愿乐修行（你要愿意要就愿意要吧），愿乐修行坚固不动。你有那个愿，而且欢喜修行。你看愿是第一步，然后欢喜是第二步。你如果欢喜修行，你修行一定会成功，是不是？你如果不欢喜修行的话，那你虽然很努力在修，然后苦修也、也不能够真正很大的成就。你开始的时候苦修是可以的，那个努力；到后来、苦到后来必须要起这样子、起乐修相。因为你乐修，所以也就没有什么精进不精进，因为你喜欢嘛，所以你就会一直做。然后做到连自己精进都不知道自己、不觉得自己精进，也不需要勉强自己精进，也不需要鼓励自己精进，而且绝对不会懈怠。对，因为什么？因为修行是乐事，对你来讲是乐事。修行到起乐修相的时候，就修行是一个乐事。因此才能接着下来坚固不动。什么坚固不动？坚固于菩提而不动，故名菩提萨埵。

这个菩提萨埵跟菩提萨埵，这个是梵文的它的语尾变化。事实上不是语尾变化，这个梵文是一个很特殊的一个文字。本来菩提萨埵是这样写，如果菩提萨埵加这样子、加这个前后加一个就变成o的音。本来是s，本来是r的音，加上两个小帽子就变成、就变成o的音，所以就变成菩提萨埵，不是菩提萨埵这样子。所以你说语尾，反而不是语尾，是语头在上面。它有十二点，因为点的变化而音就改变了，文法构造也改变，意思也改变。比如说在上面没有加的话是r，加这样变成a，然后加这样变成u，然后加上这样变成o，然后加这样子变成i，加这样变成o这样子。你糊里糊涂的。梵文很难学，以后有机会教你们开个梵文班。不过你看你国文都学不好，还学梵文。

好吧，休息吧。