「大日经疏」讲解 第208集 — 单文本分析
一、开场仪式与《佛子自励箴言》引述
1. 开经仪式
(1) 讲师开场请合掌，依序进行佛教常规开经仪式。
① 讲师说"好，请合掌"——引导大众进入仪式。
② 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"——第一称佛号。
③ 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"——第二称佛号。
④ 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"——第三称佛号。
⑤ 三称"南无本师释迦牟尼佛"——第一称佛号。
⑥ 三称"南无本师释迦牟尼佛"——第二称佛号。
⑦ 三称"南无本师释迦牟尼佛"——第三称佛号。
⑧ 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。"——开经偈上两句。
⑨ "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"——开经偈下两句。
⑩ 诵完开经偈后说"好，请放掌"——仪式结束。
2. 周敦颐名言"精神欲用则欲出"
(1) 讲师引用《佛子自励箴言》中周敦颐的话，说明这句座右铭对自己的长久影响。
① 讲师引用《佛子自励箴言》中的话："精神欲用则欲出"——核心引用。
② 讲师指出周敦颐的身份——"理学家""儒士"。
③ 讲师说明此句是自己初二时看到的——"这是我的初二的时候看到的"。
④ "一直就当作鼓励自己的话，致意"——长久的影响。
⑤ 讲师说明用功读书的现实过程——用功的时候、读书的时候、努力的时候。
⑥ 然后一阵子以后就会累——自然的身心反应。
⑦ "累了以后，你就想要休息"——休息的欲望。
⑧ 那时如果想到这句话——"马上就打了一针强心针"。
⑨ "然后马上又可以继续做"——重新获得动力。
⑩ 讲师指出这些都是人自己的心理作用——"所以那个都是人自己的心理作用"。
⑪ "所以自我鼓舞是很重要的"——自我鼓舞的必要性。
⑫ 讲师说用功时"没有啦啦队"——没有外在的鼓励者。
⑬ "但是自己给自己当啦啦队"——自我激励的方法。
二、宋明理学与王阳明"知行合一"之辨
1. 王阳明身份与知行问题
(1) 讲师从周敦颐引出王阳明，指出其理学家身份与知行问题的局限。
① 讲师指出王阳明即王守仁——"王阳明，王守仁，他也是理学家"。
② 王阳明的"知行合一"涉及"形跟知的问题"——知与行之间的关系纠缠。
③ 讲师认为王阳明的佛法不够深入——"如果够深入的话，这根本不构成问题的"。
④ 如果佛法够深入——知与行之间的纠葛根本不会构成问题。
⑤ 讲师对王阳明的根本批评——佛法不够深入。
2. 知行四句的归纳
(1) 讲师将中国哲学史上关于知行关系的命题归纳为四句，并逐一否定。
① 讲师将相关命题归纳为四句——"知易行难，知难行易，先知而后行，先行而知"。
② "知易行难"——第一种命题。
③ "知难行易"——第二种命题。
④ "先知而后行"——第三种命题。
⑤ "先行而知"——第四种命题。
⑥ 还有王阳明最后提出的"知行合一"——第五个命题。
⑦ 王阳明提出"知行合一"时——"好像一轮超出的样子"。
⑧ "好像很，纠抄一切，言人所不能言"——好像很厉害。
⑨ 讲师认为"知行合一"以佛法来看"简直是有点废话"——直接否定。
⑩ 为什么是废话？因为佛法早讲"解行合一"——只改一个字。
⑪ 讲师批评王阳明"搞了那么多把不懂哲学的人搞糊涂的"命题。
⑫ 以佛法来看这四种命题"都不对"——"以佛法来讲就不对，就是四句了"。
⑬ "四句"——全部否定，四句全部不成立。
⑭ 讲师强调佛法里面早就有了解行合一——"只是你不够深入"。
⑮ "所以你没办法信解，真正的信解"——信解的困难。
⑯ 讲师进一步批评王阳明——"已经是在剽窃佛法"。
⑰ "佛法讲解行合一"——佛法的正确表述。
3. 孙中山"知难行易"批判
(1) 讲师从王阳明转到孙中山，指出孙中山的知行观同样不成立。
① 讲师指出孙中山后来也提出"知难行易"——"有没有？"
② 孙中山"也以为说他又超越千人了"——自以为超越。
③ 讲师断言"事实上根本不对"——直接否定。
④ "知难行易吗？绝对是错的"——明确判定。
⑤ 讲师强调"知一定是比较难"——知是比较难的。
⑥ "要先知而后行是对的"——先知而后行才正确。
⑦ "你要稍微有点概念才能去做"——先有概念。
⑧ "你什么概念都没有就去做，那不是盲修瞎练吗？"——盲修瞎练的批评。
⑨ "是不是？"——讲师反问。
⑩ 讲师总结以佛法来看这些"都是很简单的东西"——"很初步"。
⑪ "但在哲学领域里面，却是很高深的东西"——佛法与哲学的落差。
4. 蒋介石"力行哲学"批判
(1) 讲师从孙中山转到蒋介石，指出其对王阳明的崇拜与模仿。
① 讲师说明蒋介石"很崇拜王阳明"——崇拜的态度。
② "提倡他的知行合一"——提倡知行合一。
③ 蒋介石自己又提出一个口号叫"力行哲学"——自己的口号。
④ 把知行合一当作力行哲学——"所以也好像一时很拽的样子"。
⑤ 讲师认为"其实都是不解"——对正法的不理解。
⑥ 讲师感慨"对于这个正法的信解，实在是很难"——正法信解之难。
三、儒家与佛家的关系——理学家的融合困境
1. 儒佛合并的主体与附体问题
(1) 讲师分析宋明理学家试图融合儒佛时面临的结构性矛盾。
① 讲师指出宋明理学家想要把儒家跟佛家合并——"儒佛合并"。
② "但是又有一个主体、有一个附体"——主附关系。
③ "然后怎么样谋合，通俗"——谋合的问题。
④ "以哪一个为主？这是第一次"——以谁为主的疑问。
⑤ 因为心执着的关系——"所以不能够把述习所学的都推翻，或是不信受"。
⑥ "述习所学"——长期以来所学习的。
⑦ "不能够把……都推翻"——不能推翻。
⑧ "或是不信受"——不能不信受。
2. 儒学是做官的资粮——不能放弃的现实原因
(1) 讲师剖析理学家不能放弃儒家的根本原因——与仕途名利直接挂钩。
① 讲师追问为什么不能推翻、不能放弃——"因为儒家是做官的资粮"。
② "儒学是做官的资粮"——核心原因。
③ "你要当官，你要考试，都是考儒家的东西"——科举制度的现实。
④ 已经在儒家里面浸淫了几十年——"所学、所知、所背诵的全都是儒家的四书五经"。
⑤ "你那个脑筋早就被……影响了"——不要说洗脑，就已经影响了。
⑥ "那有一点点定型"——思想已经有了一定的固化。
⑦ "儒家那个道理是很教条的"——教条化的特征。
⑧ "很容易令人定型的"——教条化导致思维固化。
⑨ 要把那个印象整个都洗掉——"那是很难的"。
3. Unlearn 之难——学习容易、卸载困难
(1) 讲师引用英文来说明"unlearn"比"learn"更难的道理。
① 讲师引用英文——"It's easy to learn but it is not easy to unlearn"。
② 学习一样东西很容易——learn。
③ 但要把一个东西 unlearn——把 learn 去掉。
④ "这是很难的"——unlearn 之难。
⑤ "所以儒家是这样，任何一家都一样"——不限于儒家。
⑥ "因为你先入为主会有那个执着"——先入为主的执着是普遍的。
4. 名利与仕途的捆绑
(1) 讲师进一步说明儒家与名利仕途的深度捆绑，使放弃几乎不可能。
① "更何况这个跟名利有关系"——与名利挂钩。
② "跟辉煌腾达有关系"——与前途挂钩。
③ "那除非你放弃了辉煌腾达的仕途"——除非放弃仕途。
④ "否则你没办法放弃儒家"——否则无法放弃。
⑤ "帝王所看重的是儒家，他所要用的，是儒家"——帝王的政治选择。
⑥ "佛家不能直接为他所用"——佛家的独立性。
⑦ "佛家可以辅助他，但是不为他的附庸"——佛家的定位。
⑧ "儒家却是政治的附庸"——儒家的政治角色。
⑨ "从古代以来就是样子"——自古如此。
5. 孔子、道家与法家的政治本质
(1) 讲师将批判范围扩大到整个中国政治思想传统。
① "孔子所说的都是为帝王说的，不是为百姓说的"——孔子的立场。
② "站在帝王的立场上"——这是讲师对孔子学说的根本判断。
③ "道家的，也大部分都是样子"——道家也类似。
④ "从道家演出来的法家"——法家的来源。
⑤ "那当然都是为帝王服务的"——法家的政治本质。
6. 诸葛亮"不以人废言"的引用
(1) 讲师引用诸葛亮的话来为引用周敦颐作合法性辩护。
① 讲师引用诸葛亮《出师表》中劝阿斗的话——"不以人废言，不以言举人"。
② "不以人废言"的含义——不要因为他是哪一种人就一概否认他的话。
③ "不以言举人"的含义——也不要因为某人一句话很好就把他整个人格学问全都肯定了。
④ 讲师以此为据，说明虽然周敦颐是理学家——但"这句话很好：'精神欲用则欲出'"。
⑤ 这就是"不以人废言"的实践——不因人废言。
⑥ 讲师引用诸葛亮的话是有深意的——为引用儒者之言作合法性辩护。
四、《大日经疏》58页"无为戒"核心讲解
1. 经文定位与"师戒"释义
(1) 讲师定位讲解位置，从经文前一行开始引入"无为戒"主题。
① 讲师定位讲解位置——《大日经疏》58页倒数第三行。
② 要讲第三行之前，先讲前一行——"又犹住师戒，故实至增明"。
③ "犹住师戒"中"师戒"就是清净戒——师戒的定义。
④ 这个戒就是前面所说的"无为戒"——与前文的衔接。
2. "无为"的正确定义——不妄为
(1) 讲师纠正对"无为"的常见误解，建立正确理解。
① 讲师强调"无为"不要会错意——"这无为不是什么都不做"。
② 无为最正当的解释就是"不妄为"——不虚妄造作。
③ "不妄为叫做无为，而不是什么都不做"——明确否定"什么都不做"的理解。
④ 讲师以现实论证：一个人不可能什么都不做——"不可能"。
⑤ 坐在那边你说你什么都不做——"可是你的心里面忙得很，造作不断"。
⑥ "是不是？所以这个是不妄为的意思"——心的造作是无法停止的。
⑦ 所以"什么都不做"在物理上和心理上都不可能——这是讲师的论证。
3. 不妄为的极致——起心动念无妄想
(1) 讲师说明"不妄为"要达到的极致境界。
① 不妄为要到什么地步？——"不妄为到起心动念都没有妄想，叫做不妄为"。
② "所以不妄为，起心动念，没有妄想"——从粗到细的全面不妄为。
③ 起心动念层面的不妄为——这是最微细的层面。
④ 起心动念——心念的最微细活动。
⑤ 没有妄想——妄想完全止息。
⑥ 这是菩萨摩诃萨的境界——不是凡夫轻易能达到的。
4. 从无为到正念正定的因果链
(1) 讲师展开从无为到正定的修行因果链条。
① 不妄为则住于正念——"就住于正念"。
② 正念接着可以到正定——"正念也就接着可以到正定"。
③ 以无为道，就可以无妄想、正念正定——"所以呢，无妄想、正念正定"。
④ 无妄想、无攀缘就不散乱——"所以呢，无妄想、无攀缘，就不散乱"。
⑤ "心住正念正定"——心安住在正念正定中。
⑥ 心住正念正定"不会给任何的这个利害、名利等等所牵引"——不受外境牵引。
⑦ 没有攀缘就住于无攀缘——"住于真寂"。
⑧ "真寂"——真正的寂灭。
⑨ "所以这个是很不容易的一件事"——讲师感叹修行之难。
⑩ "所以无为是指这个"——总结无为的真实含义。
5. 无为戒的修证地位——以结果为起点
(1) 讲师说明无为戒在修证体系中的独特位置——以结果为起点。
① 无为本来是修定修慧的结果——"修如来定如来慧的结果"。
② "到达了那个结果叫做无为"——无为是定慧修证的终点。
③ "所以你是修了定慧以后所得到的结果"——因果关系。
④ 菩萨摩诃萨修真言道——"他修这个真言道"。
⑤ "他是以一个很高的结果当作起点"——以终点为起点。
⑥ 无为已经是一个结果——菩萨摩诃萨把它当作一个起点。
⑦ "所以把它当作是一种戒"——把结果转化为戒律。
⑧ 这是真言道的特殊之处——以结果为起点。
6. "戒"的定义与无为戒的提出
(1) 讲师定义"戒"的概念，正式提出"无为戒"。
① "戒也就是不可以犯，叫做戒"——戒的基本定义。
② 不可以犯——戒的核心特征。
③ "菩萨摩诃萨所持的戒是什么？"——设问。
④ "无为戒"——答案。
⑤ 菩萨摩诃萨所持的戒——不是一般凡夫的戒。
⑥ 无为戒——以无为为戒。
7. 无为戒超越一切事戒
(1) 讲师说明无为戒远超一般戒法的层次。
① "所有的戒法里面"——包括一切戒法。
② "乃至于《梵网戒》里面都没有这样的戒"——连最高的《梵网戒》都没有。
③ 一般的戒"都是一些事项上的戒"——事相层面的戒。
④ 一般戒是"你不可以做这个事，不可以做那个事"——禁止性条款。
⑤ 具体来说就是不能做杀盗淫妄——"杀盗淫妄、武力十恶等等"。
⑥ "武力十恶"——身三口四意三的十恶业。
⑦ "这些都是事情、事项"——都是事相层面的。
⑧ 无为戒到了很高——"可以说登峰造极的一个境界"。
⑨ "到了圣人的境界"——这是圣人才能持的戒。
⑩ 以修了如来定如来慧以后得到的无为结果当作戒律——"当作不可以违犯的境界来修、来持"。
⑪ 讲师感叹"这几乎是不可能的事"——以无为当作戒律来持。
⑫ "对不对？"——讲师反问听众。
8. 无为戒的持犯标准——起心动念皆在内
(1) 讲师说明无为戒涵盖范围之广，从事项到心性无一遗漏。
① "你一违犯，那就不是菩萨摩诃萨了"——违犯的后果。
② "违犯了无为戒，就不是菩萨摩诃萨"——重申。
③ 无为戒包括什么？——"所有的一切修行全都包括在里面"。
④ "从事项到心性上，起心动念全都在里面"——涵盖范围。
⑤ "心里面一点微动"——最微细的心动。
⑥ "一点攀缘"——攀缘心。
⑦ "一点散乱"——散乱心。
⑧ "都是有为"——都是有为法。
⑨ "都是犯了无为戒"——犯戒的判定。
⑩ 讲师感叹"你看这多难"——这就是菩萨摩诃萨修的无为戒。
9. 联系百法——五种真如与无为法
(1) 讲师将无为戒联系到唯识学百法体系中的无为法。
① 讲师联系百法——无为法前面是有为法，后面是无为法。
② "最后要入的境界就是无为"——最终归宿。
③ 无为包括五种真如——"最后就包括这五种真如"。
④ "那五种真如就是无为法的境界"——五种真如的定位。
⑤ "要以那五种真如的境界当作戒律来修持"——以真如为戒。
⑥ 讲师感叹"那不死定了吗？"——几乎不可能。
⑦ "这门都没有啊"——门都没有。
⑧ "是不是？所以无为是指这个，无为戒"——总结。
10. 有为与无为的判定标准——我、我所
(1) 讲师建立有为与无为的根本判定标准——有我与无我。
① "世界诸此无为戒，一切皆不妄为"——无为戒的总纲。
② 有利于众生法身慧命、出离生死的事情不是妄为——"不是妄为"。
③ "非不因为"——因为无为。
④ 不以"我""我所"而做弘法利生、度众生——"不以我、我所来做，所以是无为"。
⑤ "出离生死"——出离生死的目标。
⑥ "正法身慧命"——正法身慧命。
⑦ 有为无为的判定标准：有"我""我所"跟无"我""我所"——"这样判定"。
⑧ 讲师提出"有作无作"这一对概念——与有为无为并列。
11. 有为法与无为法的定义
(1) 讲师分别定义有为法与无为法。
① "有为法是有我、我所之所作"——有为法的定义。
② "无为法以无我、我所之所作"——无为法的定义。
③ 简单一句话概括："不为自己就是无为"——最精炼的定义。
④ 有为法——以有我、我所来做。
⑤ 无为法——以无我、我所来做。
⑥ "不为自己就是无为"——核心判定。
12. 预设问答——为何度众生不是有为
(1) 讲师预设了一个常见的疑问并加以解答。
① 讲师设问——"你说，那你不是已经入了无为法，那你为什么还来度众生？那不是有为吗？"
② 然后自答——"所以就没搞懂。"
③ 提问者没搞懂有为无为的判定标准——判定标准是有我无我。
④ 度众生本身不是有为——关键是有没有"我""我所"。
⑤ 有"我""我所"而度众生——是有为。
⑥ 无"我""我所"而度众生——是无为。
13. 诸佛菩萨的无为行
(1) 讲师说明诸佛菩萨的一切所作皆是无为法。
① "一切诸佛菩萨摩诃萨所作都是不为自己"——根本动机。
② "所以是无为法"——因此是无为法。
③ "所以他有诸有所作"——有种种造作。
④ 即使表面上牵涉世间的东西——"即使牵涉到表面上看起来是世间的东西"。
⑤ 目的是"为了要利益教化众生"——利益教化。
⑥ "利益教化、调伏众生"——教化与调伏。
⑦ "一切所作。但是不是为了自己"——动机纯正。
14. 不为我相、不为威势
(1) 讲师进一步说明诸佛菩萨不为自我显示而作。
① "不是为了要显示我能"——不显我能。
② "不是要显示我的我相、我的厉害"——不显我相。
③ "让你们看了尊重我、甚至于敬畏我"——不求敬畏。
④ "甚至于看到我发倒产力"——也不是为了这个。
⑤ "那么，不是为了这个"——重申。
⑥ 显示我能——我相的展示。
⑦ 显示我的厉害——能力的展示。
⑧ 让你们尊重我——求尊重。
⑨ 让你们敬畏我——求敬畏。
⑩ 发倒产力——一种特殊的展示。
15. 外道的有为本质
(1) 讲师对比说明外道的一切所作皆是有为法。
① "一切外道都是为了令众生敬畏"——外道的目的。
② "尤其是畏，畏惧"——重点在"畏"。
③ 一切外道"乃至于贪造世间的人"——范围更广。
④ 目的都是为了自己的名利权畏威势——"那个都是有我、我所，那就是有为了"。
⑤ "名利权"——名、利、权。
⑥ "畏、威势"——畏与威势。
⑦ "有我、我所就是有为"——判定标准。
⑧ "即使他是在讲经说法，那为了要炫自己，那个就是有为"——讲经说法也可以是有为。
⑨ "炫自己就是名了"——"这样的吗？"
⑩ "表示自己的无上权威，表示他有能力，那个都是有为了"——权威展示。
⑪ 讲师强调"即使讲佛法，都是有为法"——如果动机是为了炫自己。
⑫ 即使讲佛法——佛法本身是无为的。
⑬ 但如果动机是炫自己——就变成有为。
16. 六祖坛经"无上心地戒"佐证
(1) 讲师举禅宗六祖受戒的典故来佐证无为戒的概念。
① 讲师举禅宗六祖大师到广州法性寺——历史事件。
② 印宗法师帮他剃度——"印宗法师帮他剃度，对不对？"
③ "剃度完了就要传戒"——传戒是必然程序。
④ 传的不是五戒——排除五戒。
⑤ 不是八戒——排除八戒。
⑥ 不是十戒——排除十戒。
⑦ 不是沙弥戒——排除沙弥戒。
⑧ 不是比丘戒——排除比丘戒。
⑨ 甚至不是菩萨戒——排除菩萨戒。
⑩ 印宗法师传给六祖的是"无上心地戒"——"这个就是一条戒"。
⑪ 讲师指出"一千多年来不晓得有多少人看懂这个东西"——说明此义深隐。
⑫ 无上心地戒就是无为戒——"有为于这个无上心地，那都犯戒"。
⑬ "如果无为，那就不犯了"——无为即不犯。
⑭ "所以一定要不为无上心地"——修行的总纲。
⑮ 讲师说这是以经证经——用《六祖坛经》来证明《大日经》是相通的。
⑯ "那么《六祖坛经》来证明这个《大日经》是通的"——两部经典的一致性。
五、戒总持——以一戒门含定慧门
1. 戒的地位逆转
(1) 讲师说明《大日经》对戒的地位的重新定义，将戒从最低提升到最高。
① 一般讲三乘学戒定慧——"好像戒是最、最低层次的，对不对？"
② 但《大日经》这么一讲——"这个戒是最高的，变成最高的"。
③ "他把什么？定慧乃至于一切最高深的修行，全都包括在戒里面"——戒含一切。
④ "你只要有为于那些修行的，就是为了这一条戒"——一切修行归于戒。
⑤ 讲师感叹"这不是死定了吗？"——修戒之难。
⑥ "这不知道怎么修了"——不知道怎么修。
⑦ "所以这个是菩萨摩诃萨修的"——定位修行者。
2. 以戒为总持门
(1) 讲师展开"戒总持"的概念——以一戒门含摄一切定慧门。
① 戒的内涵涵盖一切修行领域——"戒的内涵涵盖一切修行的领域"。
② "以一戒门含定慧门"——以一门含多门。
③ "所以这个又、也就是以戒为总持门"——戒是总持门。
④ "一戒来总摄定慧"——总摄的功能。
⑤ 定慧就是一切佛跟菩萨最高最深的修行——"最高最深的修行"。
⑥ "这一切具体的成就全都在定慧里面"——定慧含摄一切成就。
⑦ 定慧还包括种种三昧——三昧在定慧之中。
⑧ 无量功德也在定慧之中——"无量功德"。
⑨ 度身化土也在定慧之中——"度身化土"。
⑩ "化土听懂吗？化净土"——讲师解释"化土"的含义。
3. 以戒总摄因果
(1) 讲师说明无为戒总摄一切修行的因果理事。
① 以戒总摄一切修行的因跟果——"总摄了一切修行的因跟果"。
② 菩萨摩诃萨持无为戒就不能违于一切因果理事——"全都在里面"。
③ "有为的话就犯了这无为戒，菩萨摩诃萨的无为戒"——犯戒标准。
④ 讲师举了一个生动的例子——菩萨摩诃萨度化众生以后。
⑤ 然后自己觉得很拽——骄傲的心理。
⑥ "他一念很拽就坏了无为戒了"——一念骄傲即犯戒。
⑦ 一念——只是一个念头。
⑧ 很拽——骄傲、自满。
⑨ 就坏了无为戒——立即犯戒。
4. 实至增明——由无为而清净
(1) 讲师说明持无为戒的结果——实至增明。
① 因为持无为戒，结果就是实至证明——"实至证明"。
② 讲师引用《观世音大悲心陀罗尼》心法四心——经典依据。
③ 四心是：大悲心——第一心。
④ 平等心——第二心。
⑤ 无为心——第三心。
⑥ 无染心——第四心。
⑦ "因为无为所以无染"——无为与无染的因果关系。
⑧ "无染所以清净"——无染与清净的因果关系。
⑨ "清净，所以实至显发"——清净导致实至显发。
⑩ "不是说持无为戒以后就得到实至"——不是简单的因果。
⑪ 实至也有很多的差等——"实至也有很多的差等"。
⑫ 菩萨所得到的实至、所证的实至差很多很多——"差很多很多"。
⑬ "所以它只是证明而已"——只是证明，不是一蹴而就。
⑭ "可见修行很不容易"——感叹修行之难。
5. 凡夫的无明困境
(1) 讲师以自嘲的方式说明凡夫与无为戒的距离。
① "那你说那我们呢？"——设问。
② "我们不要说证明，我们更无明嘛"——自嘲。
③ "所以不用谈证明了"——差距太大。
④ "因为我们也没有无为"——没有无为的修证。
⑤ "我们一天到晚都很忙"——忙碌。
⑥ "都在为"——都在造作。
⑦ "都在为自己打算"——为自己打算。
⑧ "是不是？"——讲师反问。
6. 增明的机制——盖障消除
(1) 讲师解释"增明"的机制——业障消除导致心明增长。
① "增明"是因为盖障的云雾去掉了——"盖障的云雾去掉了"。
② 盖障就是业障——"业障"。
③ "一切盖障都是业障"——盖障的本质。
④ "业障除了、除得比较薄了"——业障逐渐减少。
⑤ "所以明就增了"——明度增加。
⑥ "明就增了就是心就越明了"——心越来越明。
⑦ "明心好菩萨"——明心是菩萨的特质。
⑧ 盖障——遮蔽心性的障碍。
⑨ 云雾——比喻盖障的遮蔽效果。
⑩ 去掉——消除。
⑪ 薄了——变薄。
⑫ 明——心的明度。
7. 亲见不思议众道
(1) 讲师说明增明之后的修证境界——亲见不思议众道。
① "就这样子一直到了能够亲见不思议众道"——修证的进程。
② "亲见如来的不思议众道，甚深缘起"——亲见的对象。
③ 不思议众道是有因缘的——"不思议众道不是从天上掉下来"。
④ "所以它是有因缘的，不思议众道的因缘"——因缘的存在。
⑤ "这个是很深的"——因缘的深度。
⑥ "甚深的缘起就是什么？就是本因"——缘起的本质是本因。
⑦ 不思议——不可以思议、不可以想象。
⑧ 众道——种种道。
⑨ 亲见——亲自见到，不是听说。
⑩ 甚深缘起——极深的缘起法。
8. 至止八颠与远离二边
(1) 讲师说明到此修证阶段的菩萨摩诃萨能够降伏八颠、远离二边。
① "至止八颠，远离二边"——经文原文。
② 到这个地步时菩萨摩诃萨可以至止——修证的能力。
③ "至跟止不一样"——至与止的区分。
④ "至就能够把它控制住，令它息止"——至的含义。
⑤ "也就是可以降伏"——至即降伏。
⑥ 降伏的是八颠——"八颠是凡夫外道的八颠，八种颠倒"。
⑦ 同时可以远离外道的二边——"断常二边"。
⑧ 至——到达并控制。
⑨ 止——令其息止。
⑩ 八颠——八种颠倒。
⑪ 二边——断见与常见。
六、凡夫外道四种颠倒——八颠之前四
1. 总说凡外四颠
(1) 讲师列出佛说一切法的四种特质与凡夫外道的四种颠倒。
① "佛说一切法：无常、无乐、无我、不净"——佛法的四法印。
② 凡夫外道把无常记为常——第一种颠倒。
③ 无乐记为乐——第二种颠倒。
④ 无我记为我——第三种颠倒。
⑤ 不净记为净——第四种颠倒。
⑥ "那无常呢，就很清楚了"——讲师开始逐一展开。
⑦ "一切的名利还有生死都是无常的，我们把它记为常"——无常即常。
⑧ 无常——不是永恒的。
⑨ 无乐——没有真正的快乐。
⑩ 无我——没有固定的自我。
⑪ 不净——不是清净的。
2. 无常慧——佛法核心最重要的根本
(1) 讲师强调"无常慧"在佛法中的根本地位。
① 讲师强调"无常慧"——无常的智慧。
② 无常慧是"一切法里面核心最重要的根本"——核心地位。
③ "无常慧，你如果体认了无常慧，一切佛法都能通达"——体认无常慧的功德。
④ 这是佛法最根本的智慧——贯穿一切法。
⑤ 体认——不是知道而已，是真正体会到。
⑥ 通达——完全理解、完全明白。
3. 情的无常——名利情皆无常
(1) 讲师展开"情是无常"的论证。
① 名是无常的——"名是无常的"。
② 利是无常的——"利是无常的"。
③ 情也是无常的——"情也是无常的"。
④ 情是有条件的——"有条件的"。
⑤ "一切情都有条件的，有条件、有因缘"——情的条件性。
⑥ "没有那个在既定的条件因缘里面，那个情会变质"——变质的条件。
⑦ "会变大变小、变没有，甚至变相反"——变化的方向。
⑧ "由爱转恨，这都是无常法"——极端的转变。
⑨ 变大——感情加深。
⑩ 变小——感情变淡。
⑪ 变没有——感情消失。
⑫ 变相反——由爱转恨。
4. 夫妻之情的无常——现实例证
(1) 讲师以夫妻之情为例，说明情的无常。
① "今天觉得你比较爱我，明天觉得你好像没那么爱我"——日常的微妙变化。
② "今天我这工作做得不错赚了很多钱，老婆就很欢喜就很爱你"——金钱与爱情的关系。
③ "明天生意失败，就觉得你这个人没用，就不太爱你了"——金钱消失后的变化。
④ "无常！"——讲师感叹。
⑤ 今天——时间点一。
⑥ 明天——时间点二。
⑦ 赚了很多钱——条件一。
⑧ 生意失败——条件二。
⑨ 就很爱你——结果一。
⑩ 就不太爱你了——结果二。
5. 亲情的无常
(1) 讲师将无常的论证扩展到亲情。
① "我们讲得比较现实一点"——讲师预告要讲更现实的内容。
② "父子母女种种亲情也常常是样子"——亲情也是无常。
③ "经不起金钱的考验"——亲情脆弱的原因之一。
④ "乃至于种种一言一语的责宠就记下来，然后就改变了"——一言一语就能改变亲情。
⑤ "所以无常"——结论。
⑥ "所以你可以哪里找到一个真心相与的、永远不改变的？"——反问。
⑦ "很难，几乎是没有"——答案。
⑧ "所以一切人事一切都是无常，无常"——总结。
⑨ 父子——父子关系。
⑩ 母女——母女关系。
⑪ 种种亲情——各种亲情关系。
⑫ 一言一语——一句责备或宠爱的话。
⑬ 责宠——责备与宠爱。
6. 对无常的不认知——众生的常态
(1) 讲师说明众生对无常缺乏认知的心理状态。
① "众生不认为它是无常"——认知的缺失。
② "我们认为，我们觉得好像可以有常"——错觉。
③ "亲爱的，我永远爱你"——众生常说的话。
④ "那是有铃的时候，就能够永远爱了"——讲师的冷幽默。
⑤ "乃至于我们在求名求利的时候，就好像冥冥中认为，冥冥中它会永久样子"——对名利永恒的幻想。
⑥ "所以你失败的时候都会很错愕"——失败时的错愕反应。
⑦ "所以无常即常"——颠倒的总结。
⑧ "那也因为没有体会到无常，所以拼命地打破头去追求"——因不认知无常而追求。
⑨ "对不对？"——讲师反问。
⑩ 有铃的时候——有利益的时候。
⑪ 冥冥中——不知不觉中。
⑫ 错愕——惊讶、出乎意料。
7. 无乐即乐——快乐的无常
(1) 讲师展开"无乐即乐"的颠倒。
① "一切快乐也是一样，一切的乐也是无常"——乐的无常性。
② "但是我们都没有去考虑它"——不考虑乐的无常。
③ "我们就抓住了那个现前的一刻的快乐"——抓住当下一刻。
④ "然后把它当作永恒一样来享受"——把一刻当永恒。
⑤ "所以无乐即乐"——颠倒的公式。
⑥ "可是这个乐完了以后，常常就会有那种空虚、空虚感"——乐后的空虚。
⑦ "为什么？这是很自然的"——空虚感的自然性。
⑧ "不管是什么乐都一样"——普遍性。
⑨ 现前的一刻——当下的一刻。
⑩ 当作永恒——把短暂当作永恒。
⑪ 空虚感——乐后的空虚。
8. 考学之乐——无乐即乐的例证一
(1) 讲师以考大学为例说明快乐的短暂性。
① "你好不容易很努力地然后去准备考试、考大学"——努力的过程。
② "考取了，甚至于考取第一志愿，就觉得很高兴"——考取的快乐。
③ "高兴不会很久，就富贵于平淡"——快乐很快消退。
④ "乃至于甚至于考取了你也不会很快乐"——甚至不快乐。
⑤ "为什么？因为你花了很多的心血"——投入太多。
⑥ "花了很多的心血，然后考取了，你就觉得理所当然"——理所当然的心理。
⑦ "除非怎么样？除非是被你蒙上的，那你会很高兴"——蒙上的才高兴。
⑧ "就好像你不是努力去赚的五十万一百万，而是买了爱国奖券而中奖了，那会很高兴"——中奖的快乐。
⑨ 第一志愿——最理想的学校。
⑩ 富贵于平淡——归于平淡。
⑪ 理所当然——觉得是应该的。
⑫ 五十万一百万——具体的金钱数字。
⑬ 爱国奖券——一种彩票。
⑭ 中奖——意外之财。
9. 工作收入与性——无乐即乐的例证二
(1) 讲师以工作收入和性为例继续说明快乐的虚幻性。
① "可是你如果领了薪水，你会很高兴吗？不会"——领薪水不快乐。
② "因为你花了一个月的时间，很辛苦"——辛苦的代价。
③ "然后还常常被上司定"——被上司批评。
④ "然后才得到那些钱，也不会很快乐"——结果不快乐。
⑤ "众生最耸动的sex也是一样"——性的快乐。
⑥ "都很快乐吗？没有，大部分都不是很快乐"——现实与幻想的落差。
⑦ "希望不会影响你"——讲师的体贴。
⑧ "但是这是以心理学家，心理学家跟性心理学家研究的结果"——学术依据。
⑨ "乃至于小说里面，那些人所写的小说你就知道"——小说中的证据。
⑩ "连最耸动的性也不是都是快乐"——小说的印证。
⑪ "你很难真正的、完全的投入 enjoy，甚至从头到尾 enjoy，很少"——完全投入的稀少。
⑫ "而且更何况，讲了你不要在意，即使那回事，也是要很努力做的，是不是？"——讲师的直白。
⑬ "但是结果不见得很如意"——结果的不确定性。
⑭ "可是总是把颠倒心，无乐即乐"——总结颠倒。
⑮ 耸动——刺激、吸引人。
⑯ 心理学家——学术研究者。
⑰ 性心理学家——专门研究性的心理学家。
10. 无我即我
(1) 凡夫外道把无我记为我——执着有一个真实的"我"存在。
① 凡夫外道把无我记为我——第三种颠倒。
② 执着有一个真实的"我"存在——我执的根源。
③ 这是凡夫外道四种颠倒之一——与无常即常、无乐即乐、不净即净并列。
④ 讲师在此次讲解中对"无我即我"未作详细展开——重点放在了无常、无乐、不净三项的具体例证上。
11. 不净即净——生子之苦
(1) 讲师以生子为例说明众生把苦当作乐的颠倒。
① "譬如说以结婚生子来讲"——引入例证。
② "结婚可不说"——暂不论结婚。
③ "生子绝对是苦的"——直接判定。
④ "可是一个母亲挺这个大肚子，然后很不方便"——怀孕的不便。
⑤ "十个月很不方便、很苦"——十个月的时间。
⑥ "又有种种的产前的那种痛苦"——产前的痛苦。
⑦ "却都觉得皱起眉头笑，觉得很快乐、很幸福"——众生的反应。
⑧ "其实很苦的事"——讲师的判定。
⑨ "最后还好，现在还好一点"——现在条件好些。
⑩ "以前要生的时候生命的挣扎，两个生命的挣扎"——以前生产的危险。
⑪ "所以实在没有什么快乐"——结论。
⑫ "生了孩子要庆祝，有什么好庆祝？"——讲师的反问。
⑬ "那个时候责任才来，麻烦的事才开始"——责任的开始。
⑭ "众生都不是样子，当作那个是快乐，所以就是颠倒"——颠倒的判定。
⑮ 挺着大肚子——怀孕的状态。
⑯ 皱起眉头笑——苦中作乐的表情。
⑰ 两个生命——母亲与胎儿。
12. 不净即净——杀盗淫妄的吸引力
(1) 讲师以文艺创作为例说明众生以不净为净的颠倒。
① "不净即净，把那种不是很好的事情就当作好的事情来做"——颠倒的定义。
② "很明显的杀盗淫妄，我们现在学佛知道是不好的"——学佛后的认知。
③ "但是世间人，你知道吗？"——转折。
④ "最昌盛的行业就是跟杀盗淫妄有关系的"——世间的现实。
⑤ "甚至尤其是你写书、写小说、写戏剧"——文艺创作。
⑥ "你如果不写杀盗淫妄，没得写了"——创作的困境。
⑦ "你如果不写杀盗淫妄，你那个戏剧没有人看，你那个小说也没人看"——观众的选择。
⑧ "为什么？"——设问。
⑨ "两个人很快乐，没什么好看"——太平淡。
⑩ "所以你不要写天堂，你要写地狱"——创作法则。
⑪ "写地狱的话就很耸动，就很好看"——地狱的吸引力。
⑫ "写得越残酷就越好"——残酷的价值。
⑬ "尔虞我诈也要越奸诈越好"——奸诈的价值。
⑭ 杀盗淫妄——四种恶业。
⑮ 昌盛——繁荣、兴旺。
⑯ 尔虞我诈——互相欺骗。
13. 不净即净——学佛后的文学观
(1) 讲师说明学佛后对文学作品看法的转变。
① "如果你学了佛以后，看《东周列国志》、《三国演义》、《三国志》，哎呀，烦死了"——学佛后的反应。
② "《封神榜》，都是尔虞我诈、斗来斗去，什么好看、什么不好看"——对封神榜的评价。
③ "但是众生就是喜欢这个"——众生的偏好。
④ "不净即净，越是 attractive，吸引人"——颠倒的吸引力。
⑤ "所以，不是杀盗淫妄要不然就是情"——两大主题。
⑥ "最受不了的就是英美戏的小说"——讲师的不满。
⑦ "什么事情都要讲一个爱情故事，是无聊透顶"——爱情故事的无聊。
⑧ "以前都不觉得，学了佛以后"——学佛前后的转变。
⑨ "尤其是女作家写的，娘娘腔一大堆，真是烦死了"——讲师的直白批评。
⑩ "所以你学佛以后再去读文学，没有书可以读了"——学佛后的文学困境。
⑪ 《东周列国志》——历史小说。
⑫ 《三国演义》——经典小说。
⑬ 《三国志》——史书。
⑭ 《封神榜》——神话小说。
⑮ 英美戏——英美戏剧。
⑯ 娘娘腔——讲师的口语化批评。
14. 凡夫外道四颠倒总结
(1) 讲师总结凡夫外道的四种颠倒。
① 讲师总结公式——"无常即常、无乐即乐、无我即我、不净即净"。
② "这个是凡夫外道的四种颠倒"——定性。
③ 无常即常——第一种颠倒。
④ 无乐即乐——第二种颠倒。
⑤ 无我即我——第三种颠倒。
⑥ 不净即净——第四种颠倒。
七、小乘四种颠倒与大乘转变
1. 小乘四颠倒
(1) 讲师列出小乘的四种颠倒——与凡夫外道恰好相反。
① "小乘的四种颠倒：常乐我净记为无常、无乐、无我、不净"——小乘的颠倒。
② "这个是指这常乐我净是佛的境界"——常乐我净的真实含义。
③ "也就是《大般涅槃经》所开示的"——经典依据。
④ "什么是大般涅槃，什么是法身，什么是佛性？"——核心问题。
⑤ "你看《六祖坛经》，印宗法师他讲《涅槃经》"——六祖坛经的佐证。
⑥ "那《涅槃经》开发佛性"——涅槃经的核心功能。
⑦ 证到佛性、证到真如佛性——修证的目标。
⑧ "那就入了真常、真乐、真我、真净"——入的境界。
⑨ 常乐我净——佛的境界。
⑩ 真常——真正的常。
⑪ 真乐——真正的乐。
⑫ 真我——真正的我。
⑬ 真净——真正的净。
2. 佛法的利用——转变
(1) 讲师提出佛法的核心功用是"转变"。
① "什么是佛法？什么是佛法的功用或者是利用？"——设问。
② "佛法的利跟用"——利与用。
③ "所以注意，你学佛一定要学到有利有用"——学佛的要求。
④ "不能佛法没有利也没有用，软趴趴的就没有用"——没有利用的佛法。
⑤ "好像那个咸菜软趴趴的，没用，一定要坚定、坚实"——生动的比喻。
⑥ "所以佛法的利用就是转变，它有能力能够转变"——转变的核心功能。
⑦ "转变，转变英文叫 transformation"——英文对应。
⑧ "那怎么 transform 凡夫外道杂染？"——设问。
⑨ "把凡夫外道杂染，然后以修学小乘法把它变成清净"——转变的过程。
⑩ 利——利益。
⑪ 用——功用。
⑫ 软趴趴——没有力量、没有骨气。
⑬ 咸菜——比喻。
⑭ transform——转变的英文。
⑮ transformation——名词形式。
3. 相净与性净——小乘与大乘的转变层次
(1) 讲师区分小乘的"相净"与大乘的"性净"。
① "所以这个净是什么？这个净是相净，相上就净了"——相净的定义。
② 把杂染相以小乘法转净——第一步转变。
③ 再进一步修学大乘——第二步。
④ 从相净转变成性净——大乘的转变。
⑤ "小乘因为净的生死流转痛苦，这都是相"——相的范围。
⑥ "痛苦、无常等等这些都是相"——相的具体内容。
⑦ "所以要把它转掉，所以才会清净，才入小乘定"——转相的目的。
⑧ "乃至于入所谓的灭受想定"——小乘的高深定境。
⑨ "就是要得到那一种相上的平静快乐，所以就相净"——灭受想定的目的。
⑩ "这个净就包括快乐在里面，但是这是相上"——相净的特征。
⑪ 相——外在的表现。
⑫ 性——内在的本质。
⑬ 杂染相——不净的外在表现。
⑭ 灭受想定——小乘的高深禅定。
4. 小乘转相不转性
(1) 讲师说明小乘只能转相、不能转性的局限。
① "小乘呢，它没有办法转性"——小乘的根本局限。
② "它就是把相上、表面上的都去掉了"——只去表面。
③ "但是大乘要修性"——大乘的目标。
④ "要连根本的性显现出来"——性净的目标。
⑤ "让相上的净也变成透明的"——透明的比喻。
⑥ "不是没有，变成透明的，那就是性净"——性净的定义。
⑦ "性净就跟这一切法的本性相应"——性净的特征。
⑧ "所以叫入真性"——入真性。
⑨ "所以这就是转变"——总结转变。
⑩ 透明——不是消除，而是透明化。
⑪ 本性——一切法的本质。
⑫ 真性——真实的本性。
5. 究竟道理——只是显现不是转变
(1) 讲师揭示更深层的究竟道理——实际上没有变，只是显现。
① "这是转变。但是讲是讲转变，事实上以究竟的道理来讲，没变"——究竟见地。
② "怎么没变？只是显现而已，只是显现"——只是显现。
③ "这个什么一切众生、六凡四圣"——六凡四圣的范围。
④ "六凡四圣，层层地盖住了"——层层覆盖。
⑤ "所以，这个真性本性，凡夫外道的真性本性被杂染盖住了"——真性被覆盖。
⑥ 究竟的道理——最深层的道理。
⑦ 没变——没有真正的变化。
⑧ 显现——本来就在，只是显现出来。
⑨ 六凡——六道众生。
⑩ 四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛。
⑪ 层层地盖住了——一层一层地覆盖。
6. 小乘法去杂染——第一层去除
(1) 讲师说明小乘法去除表面杂染的过程。
① "然后借小乘法把那个杂染去掉"——小乘法的功能。
② "表面的杂染去掉"——只去表面。
③ "杂染去掉以后，还有一层薄膜"——还有障碍。
④ "还有一层薄膜"——强调。
⑤ 借——借助。
⑥ 表面的——不是根本的。
⑦ 薄膜——比喻细微的障碍。
7. 薄膜下的真性——隔雾看花
(1) 讲师以"隔雾看花"比喻小乘行者见到真性的状态。
① "真性还是如，真性还是没有办法完全显现"——真性的状态。
② "如隔雾看花一样，真的吗？"——隔雾看花的比喻。
③ "真性是有，但是微微地透露出来"——微微透露。
④ "但是你没有能力去触及它"——无法触及。
⑤ "乃至于清清楚楚地看到、明见那个本性"——无法明见。
⑥ "因为还有一层半透明的膜把它盖住了"——膜的遮蔽。
⑦ "所以看不透，也摸不着"——看不透摸不着。
⑧ "看不透，可以看到一点点迹象"——只能看到迹象。
⑨ "你到了小乘的那一种境地以后，已经看到一些真性的迹象"——小乘的成就。
⑩ "但是不明了"——不明了的局限。
⑪ "因为不明了，不能够进行受现生命去追求，再往下去追求"——无法继续追求。
⑫ 如——真如。
⑬ 隔雾看花——隔着雾看花。
⑭ 半透明——不是完全看不见。
⑮ 迹象——隐约的痕迹。
8. "象"——薄膜的构成与遮蔽
(1) 讲师分析"象"（薄膜）的具体构成。
① "所以这个象是什么？就是有一层薄膜盖住了"——象的定义。
② "而这个薄膜包括一切的积习"——积习的遮蔽。
③ "所以，小乘的习气没断，一切的积习还在"——习气未断。
④ "而这个象不只是积习的象"——不只是积习。
⑤ "而且还涵盖、涵盖他自己所修的所有的三昧"——连所修三昧也是障碍。
⑥ 三昧包括"灭受想定、灭尽定"——具体的三昧。
⑦ "以及他的知见"——知见也是障碍。
⑧ 认为一定要完全出离、完全入涅槃才能够真正出离——知见的内容。
⑨ "才能够真正达到真正完全清净的境界"——知见的目标。
⑩ "那个就是一个义"——总结。
⑪ 积习——长期积累的习气。
⑫ 灭受想定——小乘的高深禅定。
⑬ 灭尽定——小乘的最高禅定。
⑭ 知见——对佛法的理解和见解。
八、小乘核心问题——义言未除
1. 义言未除的含义
(1) 讲师提出小乘核心问题的诊断——义言未除。
① "小乘的问题就在于义言未除"——核心诊断。
② "这义言是什么？就是我说的那个薄膜"——义言的定义。
③ "那个薄膜涵盖两个"——薄膜的两个成分。
④ "一个是它本身的习气"——第一个成分：习气。
⑤ "另外一个是对于佛法的知见"——第二个成分：知见。
⑥ 义言——未除的障碍。
⑦ 薄膜——比喻。
⑧ 习气——自身的习气。
⑨ 知见——对佛法的理解。
2. 自身习气——我执的表现
(1) 讲师分析小乘行者自身习气的深层表现。
① "自身的习气未尽，也就是说，还执着那个我实现"——我执的残留。
② 小乘执着"我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"——阿罗汉的四句自证。
③ 讲师逐句追问——"谁办？我办"。
④ "我生已尽，我生已尽，梵行已立。谁立？我立"——逐句追问。
⑤ "所作已办。谁办？我办"——所作已办中的"我"。
⑥ "不受后有。谁不受后有？我不受后有"——不受后有中的"我"。
⑦ "还有我在"——核心问题：还有"我"在。
⑧ "所以还是有后有"——有后有的原因。
⑨ "这个后有这个我，入了涅槃，躲到那个壳子、龟壳里面躲起来了"——生动的比喻。
⑩ 我生已尽——我的生死已经尽了。
⑪ 梵行已立——清净的修行已经建立。
⑫ 所作已办——应该做的都做了。
⑬ 不受后有——不再受后世的生死。
⑭ 龟壳——比喻涅槃的庇护所。
3. 自我追求的习气
(1) 讲师分析小乘行者的自我追求习气。
① "所以这个习气就是什么？我，自我追求，自我"——习气的本质。
② "自我追求，自我实现，自求了脱"——三个层面。
③ "这样的习气很难断的"——难断。
④ "你一旦为我，你就很难脱离这个我"——一旦有我就难脱离。
⑤ "那个我跟八角章鱼一样"——八角章鱼的比喻。
⑥ "除了那个脚很厉害以外，它还有吸盘，很强的"——吸盘的比喻。
⑦ 自我追求——追求自我的利益。
⑧ 自我实现——实现自我的价值。
⑨ 自求了脱——自己追求解脱。
⑩ 八角章鱼——比喻我的多面性和粘着性。
⑪ 吸盘——比喻我的执着力量。
4. 知见不透——法执的表现
(1) 讲师分析小乘行者知见不透的问题。
① "还有知见不透，出来的知见没有透达"——知见不透。
② "没有透达的原因是什么？没有正信解"——原因。
③ "也就是说没有正信无上菩提"——根本原因。
④ "好恐怖！但我非得这样讲不可，确实是样子"——讲师的感慨。
⑤ "所以二乘人对于无上菩提不信解、不信受"——二乘人的态度。
⑥ "这样"——简单确认。
⑦ "那是不是不稀罕就不知道了，大概是"——讲师的推测。
⑧ "所以'老夫要去入涅槃'，样子"——幽默的描述。
⑨ 知见不透——理解不透彻。
⑩ 正信解——正确的信仰和理解。
⑪ 无上菩提——最高的觉悟。
⑫ 二乘人——声闻乘和缘觉乘的修行者。
⑬ 不信解——不相信、不理解。
⑭ 不信受——不相信、不接受。
5. 环环相扣的原因链
(1) 讲师展开从我执到不信无上菩提的因果链条。
① "所以这些都是一言造成的"——习气未除与知见不透。
② 习气未除与知见不透是相互关联的——互为因果。
③ 没有信解无上菩提的原因是没有大悲心——因果链。
④ "愿度众生"——大悲心的表现。
⑤ 有大悲心所以发菩提心——大悲心的作用。
⑥ 所以能够信解、追求无上菩提——菩提心的结果。
⑦ "但是没有大悲心的原因是什么？"——追问。
⑧ "又回到这个追求自我"——回到我执。
⑨ "所以那个初发心决定一切"——初发心的关键性。
⑩ 一言——一个原因。
⑪ 环环相扣——一环扣一环。
⑫ 大悲心——大慈大悲的心。
⑬ 菩提心——追求觉悟的心。
九、初发心决定一切
1. 百米赛跑的比喻
(1) 讲师以奥林匹克百米赛跑比喻初发心的决定性。
① "初发心决定一切"——核心论点。
② 讲师用奥林匹克百米赛跑来比喻——"百米赛跑"。
③ "百米赛跑，输赢就是在在第一刻的时候冲出去"——第一刻的决定性。
④ "那第一步赢了他就赢了"——第一步即决定胜负。
⑤ "没有后面可以追得上，一定是追不上"——后面追不上。
⑥ "所以这就是第一步他快"——第一步快的意义。
⑦ "所以初发心最重要"——回到初发心。
⑧ "用这个奥林匹克百米赛跑来讲你就懂了"——比喻的作用。
⑨ "所以那甚至于你，你以这个学佛来看"——联系学佛。
⑩ "这个大根器人学佛，初发心就很勇猛"——大根器人的初发心。
⑪ "一直就是像跑百米一直这样前进"——持续前进。
⑫ 奥林匹克——国际体育赛事。
⑬ 百米赛跑——短跑项目。
⑭ 第一刻——起跑的瞬间。
⑮ 大根器人——根器好的人。
2. 初发心几乎不可变
(1) 讲师说明初发心的近乎不可变性。
① "所以，初发心决定一切，很难变，非常难变"——难变。
② "几乎是不可变"——近乎不可变。
③ "所以是，但是虽然不可变，但菩萨摩诃萨还是想办法要把我们改变"——菩萨的努力。
④ "所以这是什么呢？等于死马当活马医"——死马当活马医的比喻。
⑤ "修行"——归结到修行。
⑥ 非常难变——极其困难。
⑦ 几乎是不可变——接近不可改变。
⑧ 菩萨摩诃萨——大菩萨。
⑨ 想办法——想尽办法。
⑩ 死马当活马医——最后的努力。