第125集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，我们上次讲到38页第二行。看第二行。第一行、第二行、第三行、第四行、第五行。

“一切佛法”，一切佛法的教、修、证、果。“教”是佛的教法，“修”是修行者如何修、修到什么样子的境界，教、修、证、果，修了以后接着是“证”，证了以后就得“果”。一切佛法，一般以为就是法而已，佛跟弟子、诸贤圣的境界都含在里面。依佛的教法而修、证、得果，这整个叫做一切佛法。这一切的整个佛法，从开始到结尾的成功都涵盖在里面，叫做一切佛法，不只是那些文字教法而已。

“秘密神力甚深之智”，一切佛法教、修、证、果，全都是如来的秘密神力。为什么称为秘密呢？因为不为其他人所知，除了佛以外没有人能知道。所以《法华经》说：“唯佛与佛，乃能究竟。”这是佛的境界，菩萨、声闻、缘觉都不能够了知，更何况是凡夫外道。因为不知道，所以称为秘密。不是因为它很神秘，是因为你不能了知，所以称为秘密。做老公的有些事情不能让老婆知道，那就是老公的秘密。那老公有什么秘密呢？举个例子：领的薪水少拿一些出来，加班费不拿出来，那就是他的秘密；有时候假装加班去喝酒或跳舞，这就是秘密。所以是老公的秘密境界，不能为老婆所知就叫做秘密。可是有一天如果被老婆知道，一旦知道了就不称秘密了。佛的境界也是这样子，你如果知道了就不称秘密，不知道所以称为秘。听懂了吗？

有没有想起来哪个地方有讲过？有没有想起来《六祖坛经》？提衣钵提不懂，那叫什么名字？慧明法师，后来取名道明。六祖谓他开始以后，他悟了。悟了就是初悟了。为什么呢？所以我跟你讲过，这证明这悟有很多的层次。所以慧能大师也悟了，道明大师也悟了。可是这个道明大师悟了，还问说：“从上以来，除了衣钵以外，还有什么秘语秘意否？”有没有印象？没有？没有看过《六祖坛经》就不知道了。“还有秘语秘意否？”意思就是说，从上以来，就是祖师祖祖相传，乃至于传到五祖的时候传给您六祖。那这六祖大师、弘忍大师到底有把什么绝活交给您，你还没有跟我讲，你赶快跟我讲，然后所以还有什么秘诀、秘语、秘意、绝招？这个道明法师这样问了。慧能大师就说：“若汝反照，密在汝边。”记得吧？这个，“于汝说者，即非密也。”

所以跟你讲，你要看这么深的经，这些都是必修的，你才能够这样通达。所以我一讲了你就会懂。“于汝说者，即非密也。”我如果跟你讲，你现在问我什么是密，但是我一旦跟你讲就不成密了。那比如说，老婆问老公说：“你到底有什么秘密，你赶快跟我讲，你赶快跟我讲才没有罪，要不然等下要罚你跪算盘。”道明问六祖大师说：“还有什么秘密法门没有？”六祖大师就跟你讲：“于汝说者，即非密也。”我如果能够跟你讲得出来的，那就不是密了。那本来是密的话，一讲出来就不密了，这是第一层意思。

如果有一样东西，我能够跟你讲得出来的，我能够用言语跟你说得出来的，那就不是密了。或者说本来是密，但是我一讲出来就不是密，所以这有两层意思。所以，不可说而说就不是密。那不可说就是无法表达，无非要无法表达的，你把它说出来的话，那就变成不是密了。可说而说也非密。总而言之，可说或不可说，你如果说了就不是密了，无法表达或是不能表达。

做老婆的也有秘密。什么秘密呢？最普遍的是私房钱。所以私房钱一定是秘密的，是绝对不能讲的。那个是我们台湾有一个合作金库，那个私房钱是不合作金库。为什么金库呢？那个是保险金库。当然那个私房钱有很多作用，也可以有好作用的。比如说，老公如果把钱花光光了，她就有东西还可以撑下去，这是好的。不过通常都是怕老公一旦不爱她的时候，是这样子的作用。所以如果私房钱一旦让老公知道了，那就不是秘密了，那就不是私房钱，那就变成公房钱了，就要吐出来了。不过也不一定，可能会打架。

所以这秘密神力就是因为佛在施展神力的时候，是怎么样施展的、怎么样作用的，没有人能够知道。就好像武林高手一样，他那武功怎么样发出来，没有人知道；有的人到底他是怎么死的也不知道，这个就是秘密神力。因为秘密神力是很甚深的境界，所以这“三句义”就含了如来的秘密神力加持的一切佛法。全都是如来的神力加持，加持住。他不是说讲出来就完了，他讲出来以后，教、修、证、果，他讲出来的教、修、证、果，他都一直是护持的。不只是他护持，你看经里面都有无量的金刚明王、菩萨、鬼神、天龙护法，都护这些法。所以护如来的教、护修行人、护高等的修行人。

当然，能到、证到果的这种修行人，也就是坐菩提树下的，来自于证十地果位以上的这些大修行人，都是由天龙、鬼神、金刚护法护的。那为什么他们会护？因为他们是为佛所赐、教赐，为了要护佛的法而护如来的教，以及依教修行的一切三乘贤圣。所以你如果如法修行，这一些护法都会护你。那你有什么差错，他就不护了。

再往下看。

“复叹言：善哉！金刚手！汝能问吾如是义。”你要晓得，能问问题是很不容易的、很难的。佛说我们众生有种种人：第一种，能够信敬三宝；第二种，能够亲近三宝或是善知识；第三个，能够亲近而且供养；第四个，能够亲近、供养而且恭敬。有的人虽然供养，但是不见得很恭敬，或者不懂得恭敬。亲近、供养、恭敬。接着，有的能够亲近、供养、恭敬，还可以听闻佛法。进一步，能够听闻佛法还能够信解，听闻以后还能信解。最后一个最高的就是：听受问义，信解，听受问义。能够听受问义是最高级的、亲近佛或是善知识的人。因为你要能够问义，必须要第一个你有思惟过、有修行过，才会有问题。

譬如说，不要说是佛法，即使在世学的课堂里面，老师问说：“有没有问题？”“没有。”为什么没有？因为回去都没有做功课，那就没有问题了。那你如果回去有做功课、有看经、有读经、有思惟，那就会有问题。不过，很难有问题。所以听受问义是很难的。佛就赞叹说他能够问，而且问的义、问这么高的义就更难了。这义就是道理，问这个道理。

“以如来言‘善哉’言音所加持故”，这句话很有意思，你们大概很难看得出来。如来赞叹说“善哉”，这个“善哉”，别人讲善哉不讲，如来讲善哉言音，就这句话的声音就能加持。加持谁？加持那个金刚手，你知道吗？为什么？因为第一个，能得到如来称赞容易不容易？很难。你一定要有超好的表现，所以这个就是，“善哉”就是称赞你。所以是如来称赞，所以这个祖师也很有意思，他这样子解释。“善哉”就是如来这个音能够加持金刚手。你看金刚手是何等的菩萨，但是如来一句“善哉”就加持到他。

为什么？我讲了你就懂了，而且会笑。如来的称赞很补。不要说如来的称赞很补，即使我称赞你也很补啊，是不是？什么补呢？什么补啊？受用，对不对？很受用啊。如果阿阇梨称赞你，是不是很受用？可是你要得到阿阇梨的称赞，容易不容易？大概也是没有那么容易，不挨骂就不错了。所以补什么？如来一称赞就能够增益信心，对不对？你对自己、还对法的信心大增，是不是？而且很鼓舞，是不是？所以修行就更加的精进了，对不对？所以如来称赞“善哉”，好像吃了一根千年何首乌，顿时增加三个甲子功力。

“尔时金刚手”，你看看，“尔时金刚手，无量功德倍增”，对不对？倍增。所以金刚手的功德很多啊，那乘以二就不得了了，是不是？“复明于所授法，终无漏失”，所以佛一这样子称赞他就很鼓励，鼓励性很大，精神大增，就更加加油。所以他所受持的法就不会漏失了。为什么？因为功力增加了、功德增加。功德增加包括念力、定力就增加了，信、进、念、定、慧都增加了。这功德。

“次其诫言：汝当谛听，极善作意，吾今演说。”然后马上就告诫他说。他一被如来称赞，然后他就忽然抖起来了。抖起来以后，他一抖起来，然后如来又稍微压了一下，就告诫他说：“我现在跟你讲，你应该要好好的，极善作意，我现在跟你讲、跟你解释。所以我虽然称赞你，但是你不要太拽，还是要静下心来好好的听。”

然后下面这个非常重要，这句话：“亦为未来弟子明敕嘱耳，身心受法之宜是也。”所以这句话、这一段也是在跟未来的佛弟子讲。很“明”就是明白的、清楚的；“敕”就是敕嘱、敕嘱，这个吩咐、敕嘱。什么呢？“身心受法”，就说菩萨应该以身心来接受佛法、来受法、来听法。所以身相对于浅，浅的话就是轻、轻慢。身心，就是等于《地藏经》所说的“殷重心”，以殷重心，很深的殷重心。“殷”有两个意思：一个是诚，诚实、诚恳；一个是勤，勤奋。所以叫殷勤。殷是诚、殷切，而且很看重、很尊重。殷切尊重的心叫做殷重心，这就是等于这里所说的，身心来受法，不能浅心。浅心就是浮躁，身心就是含着戒、定、慧，一点都不浮躁、不清躁。“身心受法之宜是也”，所以受法或是问法、听法不能随便，一定要如法而来，有一定的庄严的形式、仪式，这样子才是尊重法。

“以重法故”，所以不随随便便的。否则的话，你没有问法……因为我很热，我就穿个短裤出来，穿着汗衫；你穿着一个热裤这样子，我们来谈《大日经》；或者你穿一个露背的，那你看像不像话？你说，所以这个时候就不能说：“哎呀，何必那么着相？”那你看看，你那个佛的讲经图、变相，那如果那些佛菩萨全都穿着热裤，你看怎么办？那能看吗？或是全部穿着汗衫、T恤，那这太笑话了。所以这个庄严，虽然是这个相，但是这个相还是要有的，恭敬还是要有的。

你说：“我们不是生佛平等吗？那你要想讲就讲嘛，我坐着你站着照讲嘛，有什么关系？何必那么着相？”你看这样对不对？这都是胡打、胡抓一气，没有真正把性跟相搞清楚。所以性相要圆融，因果都要顾到，这一切都是有的。

所以庄严跟轻慢还是有的。还有什么是有的？愚痴跟智慧还是有的，苦跟乐还是有的，祸跟福还是有的，长寿跟短命还是有的，白痴跟聪明还是有的。这世间还有很多失智症、丧心症，然后也有很多慈悲的人，也有很多很残忍的人，有没有？都有嘛。慈悲、残忍也都是有的，所以不要说都没有、都平等。平等那个是佛菩萨的境界，不是凡夫的境界，知道吗？佛菩萨平等、心平等，然后见一切平等，而不跟众生计较，真的吗？那所谓的平等是不跟众生计较，然后不分别众生的种种相，而因此起爱憎：“我喜欢这个，不喜欢那个。”这样子叫做心平等。而不是说我们真的平等，没有，没有那样平等，你懂吗？

所以师与徒也一定不平等，对不对？然后佛跟菩萨也一定还是有一个表象，表象上还是不平等的。你讲那个理，理是平等的，没错，那就不用讲，对不对？可是那个理上的平等，凡夫只能说一说，没有进入那个境界。真正进入那个境界……只是理解而已，文字上的肢解。那个平等没有成为你心法的一部分，没有成为你智慧的一部分，你只是表面上理解而已、肢解而已。换句话说，也就是说你做不到，就这样，那不是你能够做到的境界。那是你能够以这个依文取义而了解的境界，这样子而已。所谓的肢解境界，也就是所谓的比量境界，而不是限量境界。限量境界就是你能够现前，现前能够实现那件事情。简单一句话，你如果真正达到平等，会怎么样的结果呢？你不会有烦恼了，是不是？没有烦恼，完全没有烦恼，因为平等。但是你有没有烦恼？有嘛，多的是，天天都烦得要命。所以烦恼，“烦恼即菩提”，那个是大师说的，那是大师的境界。你要跟着鹦鹉学舌也可以这样，然后熏习、熏习，有那个种子，那将来也可以证入这个境界，但是不能拿那个当挡箭牌。所以须知如是。所以不要碰到什么事情就平等啊、方便啊、平常心啊，胡说一气。

好，往下看。所以啊，你在受法、接法的时候，一定……问法、受法、接法一定有一个规矩，有一个尊重的态度跟肢体行为。

故《释论》云，若人……这一段也非常重要，非常重要，尤其对末法时期的众生，这就是祖师的慈悲才讲出这个。若人……引这个《释论》说：“若人心善、直、信，是人可听法；若无是相，则不能解。”假如有人他的心是善的……奇怪耶，这世间有种种人，有人心是好心的，有人心是恶心的，真是有，对不对？那，直心。有直心人，也有邪心人，也有歪心人，对不对？也有偏心人，是不是？偏心人最多了，尤其是做父母或是做师长的最多，对不对？因为不偏心的父母、师长很少。你知道为什么？因为一般的父母、师长都是凡夫，所以他没有办法、没有办法做到不偏心。不过，所以能够不偏心是修来的，他偏心是自然的，是普遍的自然的，一点也不要奇怪。

所以你如果是被偏到了，那就你很幸运，对不对？比如有人从小老师就很喜欢他，老师就偏爱他这种。但是同学眼睛就很大，而且是红色的，好像火眼金刚一样，看着他就很不顺眼，有人因此还挨打。所以偏心可知，你看如果师长偏心，然后同学眼红，会造成其他同学心理的伤害。尤其是家庭里面父母偏心，没被偏爱的人心里面就怨，那种心理的伤害是永远没有办法平复。可是没有办法，因为父母就是凡夫，除非父母早早就学佛，而且学得很好——还要学得很好才行，你光是会念一句阿弥陀佛还没用。你光会念阿弥陀佛，你不会修心、不会调心、不会降伏其心，如何能够？

而且、而且你如果光是说知道降伏其心、调心，你没有听成观法师讲，也不知道说要这样子做。所以做父母的人就要调伏你的偏爱心。偏爱心是什么？偏爱心就是不直心。所以不直心的人，对下会偏爱，对上会谄曲、会谄媚，爱拍长上、师长或是老板的屁股，广东人称为抱大脚，我们说台湾话说捧屁股，我应该没有错，好像是，他们是说捧大足。所以、所以心不直人，欺上往下，然后捧上压下，一定是这样子，这就变成一个恶德，你知道吗？所以那个叫什么？谄曲心。所以不直心就是谄曲心，所以这个是学佛的一大忌讳。为什么？因为直心是道场。为什么直心是道场？所以谄曲心用平常话讲是吹牛拍马，这种就是谄曲心。喜欢吹牛拍马的，然后拍上司屁股的，马屁还是牛屁，那就是谄曲心，讨好上司、欺负属下，这种人学佛很困难，很困难。因为心不直，歪歪曲曲。因为弯曲，为什么弯曲呢？因为要求得自己的利益，你知道吗？那为什么要拍上司的马屁？就是为了要得到他的宠爱，从他那里得到一些利益。乃至于也不一定要什么利益，就是我们所说的这个词，我很久没有看过也没有讲过——垂青，要得到上司的垂青。所以你看，男孩子追女孩子的时候，也是要得到女孩子的垂青、依人的垂青，好文雅，好美。所以在求爱的男孩子嘴巴就涂满了蜂蜜，讲的是甜言蜜语，其中有多少真实的不晓得。所以嘴巴不要涂太多蜂蜜，要不然睡觉的时候蚂蚁会跑来。

所以人要心善、直，而且信，要有信心。如果人能够心善而且有直性、心又直，然后又有信心。可是不要误会，这个心直，我们有一个成语说“心直口快”，那个是错误的。他说他就是心直口快，其实是他讲话很冲。讲话很冲不叫心直口快，是口无遮拦，所以那是错的，那跟佛法讲的直心是不一样的意思。佛法的直心不是这个意思，只是心直而已，但是没有讲到口，没有讲到叫你口快。所以心直深思，然后慢言，讲话要慢一点，不能不经过大脑就出来了。通常大部分的人讲话都好像是机器人一样，都没有大脑的，只要一通电就讲话了，所以就很容易漏失。所以直心是怎么样呢？直就是不邪，直就是不斜、不歪曲；直就是正。跟讲话很冲、然后口无遮拦是没有关系的，就是心很正直，然后不走歪路、没有歪想、没有邪想，所以很纯正的意思。所以这个直是很纯正，而且直堂堂、光明磊落，所以叫直。所以因为直，所以没有隐瞒、没有隐藏；因为没有隐藏，所以光明；所以心中坦荡无垢，也没有秘密，当然也没有私房钱。私房钱就是秘密，那就不能光明磊落，私房钱一定是偷偷地攒。我跟你讲，这个很难，但是我顺便跟你讲，这个等于是《大日经》的日用。《大日经》，大日就是光明，所以真正的、如果是真正的最好的夫妇、理想夫妇，什么都不要说，你说感情有多深，就是财产一定要共有，没有秘密，都合在一起。不过这太难了，因为种种的顾虑。所以种种的顾虑就是为什么有“我”，你看下面有个“信”，对对方的信心不够。一旦他变心了怎么办？所以要留一个后路，就这样。

所以人与人之间真正地能够一起能够很快乐的，那就是一定要有信，一定要有信，要有互信。人与人之间在一起一定要有互信，一起 social、一起才有快乐，否则的话就会有猜疑、会有防护、会有防火墙。要有防火墙那就很累了。那就是说人与人之间要有信才会快乐。我一个人的话，一定要有自信，有自信才能够快乐。因为有自信才能够把事情做了，做起事情来会得心应手，然后没有恐惧，然后信心满满的，才能够真正撇开一切，勇猛向前。不管你要创业也好、做什么事情也好，也都要有自信心。那你如果没有自信心的话你就会畏怯，说说的这样子，事情不能做好。因为你的工作的效率会打折扣，被你的没有信心打折扣。

那我们先回到佛法，佛法也是一样，你若对佛法、对三宝信心不具足、不完全的话，你就会畏怯，不能够完全放手去打拼、为修行而打拼。那譬如说，一个公司的员工如果对这个公司没有信心，他也不能够全心全力的为这个公司打拼，他会考虑一些、会弄一些防火墙防护一下自己，万一整个软件烧掉怎么办？所以这个信是非常难得的、宝贵的德性。那这个信是从哪里开始呢？从自信开始，因为自信所以能够信人，因为信人所以跟别人能够有互信，所以这是整个一体的。那因为自信所以能信佛、所以能信法、所以能信僧、所以能够信修行，所以能够全心全力的去努力的去修。所以这个重要吧！所以心里面就坦荡荡的，就跟那个“直”有关系了，就没有保守、没有留一个后路。因为我很确定，确定一定能成功、一定能成功，所以我全力去拼了，没有保留的去拼。

那我顺便讲一下，那万一没拼成功怎么办？那我跟你讲，就好像我以前在考联考的时候，我对自己讲说：“我一定能考取。”为什么？因为我正在这么做。听到吗？我一定能考取，因为我正在这么做。然后下面用小字写，这写日记：“万一没考取怎么办？就跑到树林里面大哭一场，然后再重新开始，明年再来，然后再重新建立信心，东山再起。”为什么？因为我看过一本书《生活的艺术》，不是林语堂那一本，另外一本：“没有任何一个失败是最后一个。”听到吗？没有任何一个失败是最后一个。但是我们总是相信说：“我这一次如果没有成功我就完了。”不会。如果你这次没有成功，你再给自己一次机会，没有别人会给你机会，只有你自己可以给自己机会。但是你不要等待下一次的机会，你这一次就努力的拼，你就没有成功百分之百，也成功百分之八九十，对不对？就这样子。所以你要努力。比如考学校，你努力去拼，没有考到第一志愿、第一等的学校，二、三志愿应该可以，因为你努力的去做。那你如果对自己没有信心，然后就在那边踟蹰，浪费很多时间，所以把你的表现就打了大大的折扣，所以这个信很重要。所以同样的，你对于佛法信心没有满足、不是很全信，那你就踟蹰不前，所以这就是为什么你修了很久没有进步很多的原因，乃至于修了十几二十年原地踏步都是这样子。因为好像你所谓……我们讲好听“近乡情怯”，那就不敢接近，就错失了时间，一年一年的过去。那你看看，转眼间我已经变成老夫了，67岁以前就是老夫了。

所以如果人是心善而且直心、没有谄曲心——这个“直”你要写一个、打一个双箭头“谄曲”，跟谄曲相反。没有谄曲心。信心就是没有疑惑心。心善的善心就是没有恶心、邪心。所以善心、没有谄曲心、没有疑惑心，这样子的人就能够听法。为什么？“若无是相”，没有这三个心相（心善相、直相、信相），没有这三个相的话，“则不能解”，则不能够真正的解了佛法，他可能会曲解乃至于误解，因为心不直。那佛法是直道的，你没有办法直直的去 pick up，懂不懂？就好像棒球选手投一个球过来，你如果心不直的话，你就接不住那个球了，是不是？那佛打的那个、投过来那个球，通常都是强劲有力的，对不对？那不管你是打手或是捕手，你若是打手的话可能会漏打，你若是捕手的话那就可能会漏接，知道吗？所以“则不能解”，则不能得正解，所以会曲解或是误解。

接着。

“如说”，即云……这个如说下面那个句号去掉。所以我跟你讲，日本人不懂中文所以乱点一气，这个《大正藏》弄出来的。所以我、我希望我赶快把它标点标好，因为这个根本不通。“如说即云”，这样是连在一起的。而你要知道、您一定要知道，能够编这个《大正藏》全都是日本的汉文学家，你知道吗？汉文学家，而且是大佛学家，就标得这样一塌糊涂。所以有的人常常来质问，我顺便讲一下，说：“你讲的那个经，或是你编的那个什么，这跟《大正藏》不一样。”当然不一样，对不对？因为我这个比较棒、比较好、比较明白、比较正确，对不对？是我们汉地所传的，对不对？不是日人所编的，你知道吗？那在日本他们编的时候，他们就比较了很多个版本，然后再去修改什么的。但是有时候就改得很好，有时候改得很糟，你知道吧？所以虽然如此，但是他们编大藏经也功德无量，保存法宝，是不是？虽然我们懂中文的人看起来有时候更麻烦，是不是？但是我就决定要让你们不麻烦，你们就等着看吧。

接着。

“听者端身如渴饮，一心入于语意中。踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。”

这个又有位居士说：“我们已经换过带子了。”还没有？今天时间怎么过得这么慢？听的人、听法的人“端身如渴饮”。听法一定要端身，端身是什么意思知道吗？不知道。端身就是正坐的意思。这正坐不是那种日本式的正坐，而是盘腿坐。你现在有没有盘腿？有。所以，因为佛在讲经的时候弟子都是盘腿坐的。但是我顺便讲一下，现在大部分的佛学院都是坐在椅子上，跟教室一样，这个就跟佛法不一致。那有什么差别呢？你盘腿坐容易摄心、容易摄心，然后心容易清净，对不对？有这种感受吧？对，完全不一样。那你坐在椅子上，真的，很容易打妄想，而且坐久了反而屁股容易痛，对不对？但是这个末法时期没有办法。好，这个换带子。