第123集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》，上次讲到36页“五梵字，五字义”。56页倒数一、二、三，第三行，稍微再复习补充一下。
阿（A）、嚩（Va）、啰（Ra）、哈（Ha）、佉（Kha）。这个 v 不念 v，念 u 的音，这跟英文不一样，是跟德文以及拉丁文一样，v 念 u 的音，所以念“嚩”，不是念“瓦”。所以你看到我们的梵字拼音、罗马拼音，就真的是罗马拼音，而不是英文拼音。大陆的拼音是英文拼音，所以就被英帝国统治了，我们这个是被罗马统治了、被罗马的文化统治。阿、嚩、啰、哈、佉，这个 h 不发音，但是就是比较强的吐音，就是 aspirated 音。本来说“卡”，“卡”是 ka，强一点，“佉”，强一点，吐气音，aspirated。
再稍微复习一下，阿是地，代表地。阿、嚩、啰、哈、佉代表地、水、火、风、空。地、水、火、风、空是五大，也是代表五轮塔。五轮塔也是阿、嚩、啰、哈、佉，也是代表五方佛、五智。
这个“阿”，我们知道我们从四十二字门里面讲，阿是阿字本不生。“阿”是什么呢？阿就是最初一声，一切众生第一个发出来的声音，阿是最初一声。那最初一声也就是生，最初一声是从哪里来的？最初一声就从最初一念来的，最初一念。为什么？“言为心声”，我们中国人老祖宗有时候讲得也很有道理，“言为心声”。那你为什么会发出声音？就是为什么会有言语啊？一切的言语都是你心里面的声音。所以不是有声音才是声音，你如果在那边想，你在想一句话，那句话你虽然没有出声音，但是心里面有声音，对不对？所以我们虽然没讲出话来，但是心里面做某种念头，心里面就有这样的声音，那个就是心语、心声。
美国人有一句话说，如果你看到人在那边好像喃喃自语，好像在讲什么话，那你以为他在跟你讲话，那他会说：“No, I'm just talking to myself.”他说我只是在对我自己讲话。以前我在美国读研究所的时候去打工啊，然后也看到有些同事他一边做一边讲话，那我以为他跟我讲话，我就问他说：“你讲什么？”他说：“No, no. I'm just talking to myself.”所以他们有这样的讲法。
那以心语、心声，《大智度论》以及《大般若经》里面讲到语的发声。语的发声，语言怎么样发声的？语言的发声就是因为……一切语言的发声就是因为心念动了。心念动就心念转了，心念动转。你看看那个电风扇，它一转就有风了，所以不管是什么东西，动则有风。所以心念动转成风就成心风，那这个我想应该是跟中医很、很吻合。那心念一动就成心风，然后心风鼓动，然后就出来了，经过这个气管，然后经过这个喉咙，然后经过声带，然后唇齿就发出声音了。
而那个声音，这个世间人以为是说是因为是牙齿、舌头、嘴唇而出声音，不是，那个声音是在心里面就已经制造好了。我用英文讲，pre- 就是事先，事先已经制造好的。所以那个声音不待唇齿而发，不待声带而发，它在心里面就有声音了。为什么？你有一个念头了以后，你就可以听到你自己心里面有声音。乃至于你念佛号，你不用念出来你可以默念，可默念你有声音。甚至于你如果很专注的话，你那个念佛号的声音会很大，可以很大。就好像说，你还甚至于可以观想出广长舌遍覆三千大千的世界，那就是心声。所以我们这个心意可以造作一切，而且不需要再经过加工，它本身就已经是成品了。但是还是由于因缘，因为这个只有你自己可以听到，还要经过这些有相的因缘，才能令他人也能够听到。所以这个就是变成转自受用为他受用。自受用是意业，他受用一定是有相的，经过有形有象的身体——身业。经过身业，然后再把语业变成很具体的表达出来。
所以我们讲阿字就代表地。那么地呢，是一切生长之所依，最初一生是一切音声之所依。那这一切音声从哪里来？是从心来，从心念来。所以这个心声，这个声音就变成是心念。心声心念，然后心念怎么来？心念依心体而来。所以这个阿字这个地、地大，那以佛法来讲就代表这个心地。那以世间法来讲，这两层：以佛法来讲代表心地，是长养生长一切心、心所法，一切众生的心、心所法皆由心地而生，你听懂了吗？所以这个阿字，以佛法来讲它是代表心地，以世间法来讲就代表大地。那么大地也是生长一切众生，有情无情都从地生，都依地而住。所以地就是根本，所以是一切众生的根本所依，不管是大地或是心地。所以世间法来讲，阿字代表大地；出世间法来讲代表心地，佛法来讲代表心地。大地都是一切众生的根本所依，或是可以把“所”字去掉，根本依。唯识学讲根本依，因为依有根本依、种子依，这不同。
所以这个阿字就是很重要。那刚刚讲说最初一生、最初一念，那就顺便讲到最初一念就最初的心，那就讲到最初发心。最初发心，我们讲说初发心。但是，初发心很难，你知道为什么难吗？只知道很难。最初发心，《涅槃经》里面讲说：“发心究竟二无别，如是二心先心难。”发心跟究竟心，发心就是菩萨初发心，究竟心就是最后证佛道的心、就成正觉的心。那么，二无别，两个以究竟来看，平等平等。但是呢，我们一般都以为这个究竟因为要修三大阿僧祇劫很难、很辛苦很难，但是以佛来讲，佛是说发心比较难，发心比究竟成就还要难。
那为什么你知道吗？因为就好像种子，你撒了种子，那个种子它要发芽很困难。为什么困难？因为它必须要适当的土壤、水分、阳光、空气、肥料，而且那个种子本身是好的，然后它要在适当的土壤里面，不能埋在石头里面，然后因缘时间具足了，然后它就发芽了。那、那以佛法来讲，那个发心为什么困难？因为你要突破长劫的业障、习气，才能发出这样子的善心。对，所以这发心难的原因就这样子。要不然你怎么常常问说：“为什么这佛法这么好，为什么大家不发心好好学？”对不对？原因就这样，重重的障难习气，那个心发不起来。有时候、有时候懵懵懂懂，冥冥之中是想要好好发心，是想要好好精进，但是就有气无力，为什么？这个心起不来，重重障难。所以这个最初一生、最初一念、最初发心，都是很宝贵的。好，所以这是一切的架构的根本，所以就称为地。
有了地以后呢，那么这个接着就要有水，光是有地不会有生命，要有水才有生命。对，所以、所以地呢，这个阿（A），这也是代表发菩提心。发了菩提心以后呢，但是要有大悲水灌溉，要大悲水灌溉它才能长大，才能够真正有命。所以你发菩提心而不发悲心，无有是处，你那个菩提心就白发了。菩提心它不能单独成就，它必须要借悲心的缘。
而悲心呢，这个经里面讲说“悲为根本”，悲为根。那就好像植物它有种子，然后生根以后，根是干什么呢？吸收养分的，吸收养分而且让这个植物牢固。悲心能够令你的修行牢固，而且还能够、才能够吸收养分。养分是什么呢？养分就是种种的佛法、无量的法门，靠这个悲心为根来吸收。为什么呢？你没有发悲心的人不愿意多学，他只要念一个佛号，或是念一个咒，或是念一部经就满足了，那个就好像无根一样，所以他的根很小、须根，就是胡须的“须”。他吸收的不能够吸收很多，吸收一点点他就饱了。所以菩提心有赖大悲心来长养、支持。长养吸收养分，支持让它稳固，否则风一吹就倒了。
那个我们偏远州有很多那个树，也有长青的、长绿树啊，松树，很大，美国的树都很高大。那有些树长在那个沼泽旁边，那沼泽你知道土很软。土很软没有关系，因为沼泽很肥，是吧？很肥，所以它那个长在沼泽的树虽然很大，但是它的根都很浅，所以很容易就比较大的风一吹就倒了。所以，大悲为根，那才能够长养、茁壮、成就。
然后，有水了，有生命。然后火是什么？智火。有慈悲还要有智慧，光是有慈悲，老婆心切，好做好事，可是都把事情搞错了，越帮越忙。所以光是有慈悲、没有智慧，不能把事情做好。所以一定要、还要有智慧。这火就是智火。智火又有两个意思，一个是照亮，一个是成熟，因为烧嘛，所以照亮成熟。然后再以世间法来讲，要有火才有文明，人类文明的开始是因为有火。所以野蛮人这个茹毛饮血，对不对？他不知道有火。接着，有起了智火了，然后起了智火就是有智慧了，自己修行了，有智慧了，依大悲心的长养、大悲水的灌溉，智心。然后、然后吸收了种种佛法无尽法门的养分以后，然后起智火，起智火燃烧一切烦恼、燃烧一切垢染，然后起一切大智照亮智心以及照亮他人，照亮智心、温暖一切众生的心。
然后接着，起风了。风是什么？风就是流动的意思。流动就是动转，刚刚讲动转，动转是什么？转法轮。这度众生，这风就代表度众生。所以风就是轮转的意思，转轮。所以从初发心然后种种修行，一直到成大智慧、广度众生。
最后，空。空什么？就是无所住。不是真的没有，是有，一定有的，那只是不执着。度了众生不认为我度众生，认为什么？认为众生自度。就好像一个好的老师他教好班，考的成绩很好，那人家称赞他。如果是真的好老师，他会说：“不是我行，是学生好，学生用功，学生聪明。”那如果学生不用功，你老师再好没什么用，是不是？当然了，好的学生又碰到名师，那就相得益彰，是这样的。但是好老师就不居功，他只是引导，用功的还是学生，对不对？所以佛一样，他教我们怎么样修行，但是佛不能帮我们修行，对不对？打坐我们还要自己打，对不对？禅定还要自己修，那自己的业障也要自己克服。依照佛的法，如法去消除自己的业障，自己的业障消除，自己的智慧要自己培养，这样。
所以地水火风空，这样一讲就等于是修行的进程，整个从初发心乃至于成佛。因为这个无所住、无所著等正觉——空就是无所著等正觉，而含、含盖一切，含容一切，一切众生有情无情皆在佛心之中。因为佛心如虚空，所以这个空就是等空。等空是什么？就是等虚空。等虚空下一句就是遍法界，所以简单讲就等空遍界。那就无边无涯、无尽无止的什么？的智慧跟慈悲，尽未来际无有穷尽，念念相续无有间断。接着，身口意业无有疲厌，这是佛菩萨的境界，是不是？普贤菩萨的境界。我们可以背一背说一说，但是做到那差得远。
好，所以就补充一下这地水火风空。我们往下看，五十六页的倒数第三行。所以你看，这个是一行阿阇梨依照善无畏阿阇梨所讲的，然后记下来的。但是我这个，忝为后生，但是这样讲你们又更清楚了，对不对？所以这就是《大日经》的、的密义。为什么是密义？因为没讲出来，对。那我讲出来了就不密了，对不对？然后你们都得到讲出来的密义了，是不是？所以你们是不是很幸运，是不是？拍手。
好，然后我们看倒数第三行下面。“又如世间种子，地水火风为缘”，因为有地水火风当作他的缘。缘就是条件的意思，辅助条件的意思。你学佛学了好久，然后一直讲说万法因缘生，那这缘什么意思？辅助条件叫做缘。所以缘既然是辅助，通常是增上的。那现在也有人喊说“逆增上缘”，可是我跟你讲，那都是吹牛比较多。因为既然是逆的话，逆缘难增上，你不退就不错了，对不对？还能增上？逆缘一来，啪一打就躺下去了，一躺三个月，对不对？还能增上？此人说梦。所以学佛就不要太吹牛，那碰到什么然后就自我安慰，然后就吹大牛说：“我把它当逆增上缘。”最好打点草稿。
接着，“像世间的种子”，如果你播了一个种子，但是要有地水火风当它的助缘，当它的助缘它才能生长。所以一粒种子、一颗种子，它要有地，要有适当的地，要有土壤，是不是？然后要有水，然后要有火，火是指这里是指太阳、也有热度，是不是？然后要有风，要有通风的地方，这样子它才能够、才能够活。譬如说你把一颗种子种在黏土里面，你看它不会活，对，那铁定不会活。你们看过黏土吧？它很稠、很硬。所以种世间、即使是世间的种子，也要有地水火风当它的助缘才能生长。虚空不碍，而且虚空又不跟它妨碍，然后得生，然后这个种子才能够生长。
“若缺一缘”，若缺一缘，这个“若”就是如果的意思，一样。若缺一……或是由于只要缺一个缘，终不增长。也就是说那个种子必须一定要有地水火风，而且还要有空。空是什么？空空间，对不对？那比如说，我说生在黏土里面它不能生长，就是因为它没有空间，它密度太大了，所以它不能生长。即使它生长在石头缝里面也行，对，但在黏土里面就没办法。好，这一切法就必须要有空才能够运作运转，你不能把它填得满满的。那像都市的建筑一定要有空地，要有绿地、校园校舍等等，即使连细胞也有空隙，是不是？
像我们今天经过一个所谓的科技大学，台北的科技大学，那个小小的一块地。本来只是一个专科学校，然后就升级了变成大学，然后那个、那个楼房盖得满满的，没进去都觉得都不能呼吸了。那美国的大学他们都很大，那个校地都很大，然后有很多的空间。那这个像台湾大学也很大，本来是日本人建造的。所以他、他因为……他没想到说他们会回老家，所以他把它就当作他们的地方来建设。我在猜，你们这里有从东北来的没有？没有。我猜，因为他们东三省也曾经被日本人统治过，他们在那边建设恐怕也是要长治久安的那种打算。
所以我们那个这个高中啊，我的母校啊，高中啊还有这个大的好的学校，那个墙都这么厚，你知道吗？不是说这么厚，而是这么厚。我们、我们学校那个有一个、有一个那个叫什么礼堂，他礼堂是另外的。那礼堂也是那个墙壁这么厚，然后那尤其有柱子的地方又更厚。然后我们有一天那个礼堂烧掉了，结果这个墙基啊，所有的墙因为太厚了，不可能烧掉嘛，所以就有点像古建筑都是这样的，有遗址，对不对？那个墙基啊几千年都还在，是不是？那如果是像我们现在建筑的，不管地水火风任何一个、任何一大只要一起造反，这个房子整个都没了，对不对？一地震整个都垮了，一烧火成为灰烬，对不修？一刮台风都刮光了，这样的。
尤其是、尤其是美国人的建筑，他们都是用那个、用那个什么灰板，石灰板啊，木头加石灰板。所以如果龙卷风一卷，整个房子都不见了。他们盖这个房子很快，两个月就盖好一间，而且盖起来以后然后装修啊等等，看起来美轮美奂的，很舒适，但是这个风一吹就没了。所以啊，人算不如天算。日本人本来是想要在我们这边住很久很久的，对不对？所以这个台湾大学好大你知道吗？大的不得了，你一般人都不知道。这个日本总共有、本国总共有四所帝国大学，我们台湾大学是第五所。总共才四个帝国大学，东京地大、什么大阪地大，总共四个。那台北地大这个也是其中之一。他那个、他那个文学院、理学院还有法商学院分开，然后农学院，哇，农学院更是不得了。这个有地大的这个、他的那个什么叫什么做研究的那个森林，几乎台湾我看三分之一以上的林地都是台湾大学附属的。然后台大医院也是台湾大学附属的，那这是最好的医院，对不对？所以日本人是很有心、很有野心。
不过但是我们国民政府一来就全都接收了，然后都完全、完全照用。我们恨日本人是、是照样恨，但是他建的建筑物我们还是照用。把他的总督府改一个字，“督”改成“统”，总统府。然后那些什么司法院、什么监察院、什么院，那全都是日本人盖的。乃至于这铁路，根本那个铁路也都是日本人做的。好了，这个所以这个说明什么？这个日本人有一个、有一个人写小说的很有名的，那叫什么，他讲说日本人他反省他们日本人说：“日本人自己本来是猫，可是他自己以为是老虎。”
好，往下看。虚空不碍，然后得生。因此这个种子就能够得生了，这个植物也就能得生了。同样的你修行一样，你要有这些地水火风，那些条件都有了，从初发心的心地开始，对不对？初发心的心地，乃至于初发心的菩提心，都是依心地而建立，是不是？然后一直到地、水、火、风都就已经到了风这个地步，已经是大成就了，教化、大转法轮、教化一切。但是还要到无所住、无所著等正觉，才是真正的成就，才是究竟的成就。所以需要到达虚空无碍。
也就是说这无碍是什么？虚空不碍就是《华严经》所说的：事无碍、理无碍、事无碍……理事无碍、事事无碍。但是这个不管它怎么无碍，都是以这个虚空心为本。这个虚空是心，虚空是一种心的一种境界，不是眼睛看的那个虚空，知道吧？这也就是如来密语。所以你这些里面都是如来密语，你知道吗？你不能光是看字面。可是、可是你如果没有让智慧呆呆的，你实在是看不进去，也看不出来。看不进去又看不出来，那是很难过的事，是不是？我的经验是，你如果很想学一样东西可是就老学不会，这就最苦恼了，是不是？然后想学一样东西又学不会，又找不到老师教，这就更苦恼了，对不对？是不是？就这样。
好了，那么现在可能就有老师可以教你，对不对？所以你有可能学会。明明保证……这不是保证班，你还要发心，还要听话，还要如法，然后又有可能学会。你看，这个不是千载难逢的，是万载难遇，你知道吗？是不是？拍手。这是你累劫所修的福德所感。
好吧，所以这地水火风若缺一缘，都……这个种子都不能够生长。来自于虚空也是一样，最后的成就的时候就好像一棵大树，它所要的空间就必须要很大，对不对？所以你看有些树，尤其是台湾，我发现台湾的树为什么这样？你看台湾的树都是长得怪怪的，歪七扭八的，你知道为什么？因为地小，树又种得多，所以那些树都在阶级斗争，你知道吗？所以互相争执，要找一些空气、找一些阳光。所以见缝就怎么样？见缝就插针，稍微有点点空间它就生出一枝出去了，所以长得怪怪的。那相对于美国的树，每一个都是挺挺的、高高的、直直的，从来没有一个歪树，很少很少。它枝可以歪，但是它的主干一定是正的。但台湾的树通常主干都是歪的，你知道吗？所以这就是什么？无情依有情而变。所以因为我们有情的心是怪怪的，所以长出来的、我们看到的树也是怪怪的，你知道吗？
那这个那譬如说像英国人，然后他们我们说老英，老英就是老英，对不对？不过那因为他们土地的关系，所以他们心比较不平直。但同样是 Anglo-Saxon，同样是 Anglo-Saxon 的种族，美国人他每一个人都心都很直爽，这很奇怪，你知道吗？所以感得什么？他们土地平整，有没有？都很平很平，所以他们心也是很平直很平直。那他们很少、一般很少讲谎话，就跟我们完全不一样。我们很少不讲谎话，因为我们不讲谎话我们不能生存，你知道吗？那相反的，美国人讲谎话就不能生存了，你知道吗？他们讲一次谎话就信用全都没了，那以后整个都完了，信用破产。我们、我们有信用破产这件事吗？好像没有，因为大家都破产了。那这个数学通不通啊？大家破产就等于不破产。
“若缺一缘终不增长，一切自性如来种子亦复如是”，一切自性的如来种子也是一样。怎么样？这五个缘不能缺少一缘。那这五个缘就是如我刚刚所说的那个意思。
“即用一切字门五义”，一切字门的五义就是五字义、五梵字义。“自为众缘”，这个五义呢就自己、这个“自”自己就成为众缘。那这众缘呢，“能至菩提常住妙果”，就能令众生导于菩提的常住妙果。