第206集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。还没讲《大日经疏》之前，到这里一下。我上次在网络直播讲经的时候，曾经讲到说这个正法昌隆，然后觉得无力感，对不对？然后因为你不知道，这个正法昌隆是没有指标的，对不对？那到什么样的地步算是正法昌隆？或是正法昌隆。所以我这一阵子来，心里面的压力很大。那主要还是我，明白讲就是说，年纪大了。那我这件事情，好像还没办多少，你知道吗？但是已经到了人生开始的时候了。人生七十方开始嘛，我已经开始一年了，现在71岁了。所以不免就会，就会紧张，你知道吗？然后就会急切，所以非常急切，也很烦恼。

我上次讲的，我觉得也很好。我有一个朋友，他就跟我讲，说：“阿阇梨，其实正法已经开始昌隆了。”我说：“为什么？你怎么这样说？”“因为自从这个《楞严经一贯》出现以后、出来以后呢，到处都有讲《楞严经》的人，到处都有小团体或是佛寺，或是佛学院，讲《楞严经》的很多。所以，这个正法已经开始昌隆了。”我一听，有道理。而且我想，我又自己这样反思了。我常常这样子，急切，然后有点凄凄惶惶的样子。这惶惶不可终日啊，这日子都快过不下去了。然后，这个，所以这日子不好过。那我想就是要调整一下自己的心态，那所以我想说，就是为自己解压。然后就是说，比较现实一点，看实际。真正是，到处都有讲《楞严经》的。所以，正法已经开始在弘扬、在昌隆了，所以我也不要要求那么多。最主要这几句话：不要要求那么多。不要要求那么多，我自己就会好过，对不对？那，我好过了有什么好处呢？我好过了，你们就好过，对不对？那我如果不好过，我就一脸臭臭的。你讲经的时候，你们听了也那都臭味嘛，对不对？

所以现在接着讲这个，所以我觉得就是说，这是一个很好的讯息，确实是这样子。而且，不只是那位朋友又说，不只是《楞严经一贯》，乃至于《百法明门论》、《唯识三十论》，还有《观所缘缘论》，到处都有团体在讲。而且很多都跟我们道场请大批的书，说他们要上课用。所以，《楞伽经一贯》呢，也很多人在研读。所以，总而言之，我所写的、著的，或是翻译的，甚至翻译的也是，都很多人在看。那洋人呢，看我的翻译的经书呢，或是写的书啊，常常——我的直言，你们不要介意——常常有人写信来赞叹，说他看别人的佛书都看不懂，那看到，看到Reverend Chan Kwan的书就可以看得懂，而且顺便带一笔，文字都很优雅，很讲究，所以非常感激。这种信很多很多。

所以，渐渐地不能那么急，没有办法那么急，慢慢地。我举一个例子，有一个在家人，他写了一本书，《向知识分子介绍佛教》，这本书看过没有？看过。那个叫什么名字？于凌波。他就是这么一本书而已。而这本书出来的时候，是三十多年前。那因为都是送的、结缘的，那就慢慢慢慢一直普及。等到十多年前，距今十多年前，他开始，大家都知道，他就以此而知名，利益了很多的人。这本书我也可以推荐，一般你如果想要知道佛法概论的，就看这本书就行了。也不用看很多，就那一本就够了。概论的书就概一次就好了，不要概很多次。你概很多次，那个都是，不是入门书，是简介而已。你知道有一个大致的方向，了解概括，这样就好了。不要看了好多概论的书，结果还是不得其门而入，对不对？那也没用。所以这概论的书看一本，然后接着就可以渐渐地深入了。那我讲的意思就是说，于凌波他就是只是那一本概论的书，结果呢，就可以利益很多人。我这样讲也不是太好，更何况我写了很多书，而且大家都欢喜。不是说得什么利益，就是欢喜。那英文讲说“You like it”，那这最重要。如果你都欢喜，那就进来了，那姜太公钓鱼就钓到了。

姜太……我promise说每一次来一个佛子自励箴言，这是第二个。我刚刚讲说那个昌隆正法，然后讲说智力，智力里面有一个劝慰，对不对？那我那样的想法也是自我劝慰，为自己解除压力。那这个事情要谁来做？要自己做。那自己做要自己能够自觉，而且能够去注意，能够发现自己的问题。你虽然很精进、很用功，但是这不是一切。因为你那个精进的力道、然后强度，你都要配合你自己的身体跟心，还有你的工作时间等等，都要配合。如果配合不适当，不但没有帮助，反而会变成障碍。

我顺便讲，因为我这一阵子以前，我又有很多那种想法，很多构想，译经院要盖成，我有很多的构想，很多计划。所以心里面除了昌隆正法以外，还有要推行这些计划的那种急切、那种压力，所以怎么样呢？就心跳加快了，这脉搏就加快了，所以就给我一个警讯。所以我就开始调整。

世尊也有一个故事，就是有一个琴师，他皈依了世尊。然后他出家了几年以后，很用功，非常的用功。有一天用功到，但是觉得好像进步不多，就快崩溃了。世尊就以净眼看到了，就去接近他。问他说——对不起，我忘掉他的名字——“你最近怎么样啊？修行的好不好啊？”他说：“启禀世尊，最近进步不多。”他说：“尤其是取证的事情，遥远。”世尊就问他，明知故问说：“你在出家之前做什么？”他说：“我是做琴师。”他说：“你是弹琴的？”他说是。世尊问他说：“那你弹琴之前都要做什么事情？”就说：“都要调琴，要调调子。”调调子怎么调呢？调子就有高低，怎么调高低呢？他就说：“把琴弦松跟紧。松的就是比较低的，调松一点，低调的要调松一点；高调的要调紧一点。”他说：“那你调的时候是不是都要……？”他说：“对，有松有紧。那如果调得过松的话会怎么样？”“弹不成调，那个调就不准。过紧的话，弦会断掉。”世尊就跟他讲说：“修行亦如是。你们不能过松，过松就懈怠，这个调子弹不清，修行就修不成了。懈怠放逸，这个弦太松。然后如果是太紧的话，太紧张，太过于努力了，太紧张了，那受不了，负荷不了，就崩溃。所以你现在也是一样，你太紧了，把它放松一点，脚步放慢一点，这样子反而容易达到目标。”结果世尊跟你讲以后，他就开始调整。调整什么？第一个调整心态，调整那个急切的心态，要赶快速证佛道。然后调整心态，然后也调整脚步，实际做法也放缓了。所以很快不到两个月的时候，他就证道了。

所以同样的，这个智力一定要有。为什么呢？因为我们没有那么样的福分福报，就说在世尊旁边，或是一个大善知识的旁边，随时都能够请益，或是善知识能够给你个人的教导。所以那都是客制化的，就符合你个人的。那实在很难有这样子的教导训诲，所以你要自己，要自己好好地照顾自己。自己好好照顾自己的修行，以及修行中的心态。脚步要不急不缓，所以要自见自劝，乃至于自慰自己、慰安自己。所以我说弘法、昌隆正法的事情，我也就这样调整。所以虽然年纪大，我之前没有那么急，现在因为又是译经院快要好了，所以就越来越急。但是这个事情急不得，修行的事情急不得，菩提大事你急不得。你就是按部就班地、很沉稳地去做它，不断地去做，不能断。这就勤勉就可以了，不要用冲的，不能冲，用大跨步走，走得很稳健地走。

今天的自励箴言的第二个：开始就不迟。因为很多人碰到阿阇梨的时候，年纪都大了。很多人五十多岁了，有的四十几岁，觉得年纪大了，入佛门太晚了，乃至有六十几岁的。但是我告诉你，开始就不迟。我这些智力的话，都是我自己鼓励自己的，现在跟你分享，都是这样子。不是设计出来，特别地教训你们的。所以这个是什么？说好听是我自己的法宝，说比较粗浅一点的话，那就是我自己的秘密。我把自己的秘密公开给你，因为我得益于这些话很多很多，常常自己劝勉自己：开始就不迟。所以你只要开始了，你一讲“开始就不迟”，那就不要去烦恼任何其他一切。你说“我老了，体力不行了，恐怕很快就要老人痴呆了”，那你常常一想老人痴呆，老人就呆了。你要相信说“开始就不迟”。那为什么？我讲一个臭屁的话，因为阿阇梨这么说，对不对？所以开始就不迟。你只要如法依法、精进修行，精进坚定修行，那就不迟，一定就一直前进。那你碰到阿阇梨之前都是胡修乱修杂修，那现在开始一点点修都是正修，这都是如来称许的法，如来亲传称许的法。那你就已经在如来家，你学我的法就入如来家。那你学一学，希望你一直都在如来家。出局——出家就是打棒球的出局，所以你退心了就出局了，所以开始就不迟。坚持、坚定、精进。

现在接着讲《大日经疏》。我们上次讲到58页的1、2、3、4、5、6、7，这部分也是非常重要的。为什么？这部分把戒、定、慧全都合在一起讲了。因为我们一般讲，戒就是戒，定就是定，慧就是慧。即使是《楞严经》，也是戒、定、慧分开的。因戒生定，因定发慧。但是《大日经》讲，无上第一义谛，戒、定、慧是一个。这个戒就是定、就是慧，没有别的。这里面没这么写，意义是这样子。所以让你看，你是一时之间绝对看不出来的。但是我跟你讲，这一大段的意思就是讲，所以“住无为戒”。这个戒就是即戒即定即慧。无为戒，即戒即定即慧。这个戒就是定，这个定就是会。戒、定、慧是一体的，一体成型。戒、定、慧一体成型。这句话我自己都觉得很棒：戒、定、慧一体成型。三学无二，三学不是二法，更加不是三法。连二法都不是，哪有什么三法？所以戒、定、慧不是三法，也不是二法，而是一法，不二法门。

怎么证明？很容易。这里面，善无畏阿阇梨解释了很多，一行阿阇梨也解释了很多。但是我要证明这个，很容易。你找出一尊佛菩萨，他修学的时候是从持戒、修定、修慧这样一步一步来的？哪一尊你指出来给我看。没有吧？他修的时候，就一体通修，对不对？就这样子。那为什么会有戒、定、慧呢？那是佛如来慈悲。没有办法一下都会了，所以他要分解动作。你学过拳没有？打拳。有没有？没有啊？打篮球学过没有？学过了对不对？学过。不是运球然后上篮对不对？上篮然后两步，然后上去对不对？但是那个其实是连续动作，是不能分解的。你如果就死死的，一步一步这样做，那你的运球上篮那个也做不成，是不是？但是为了方便，教练就告诉你说，所以先练运球，然后再练上篮。然后上篮还分两种，一个是直接进去，一个还擦板，对不对？那擦板的时候要怎么擦？可是真正打球，哪有这样子呢？对不对？

这个还不那么明显，打拳最明显。一招、一式拳法，它是一整体的。然后也不能说，比如说，这个麻姑献寿，然后先脚变成、变成三七步，这样子。然后这样子，然后一这样子，然后二手伸出去，二手伸出去，这样两只手伸出去，三这样子。所以练的时候就：一脚、二手、三扣。这样子。麻姑献寿是什么，你知道吗？这个，这下来的时候，不是献寿，是要打你的天灵盖。这样，你就昏倒了。OK！所以这个是一体的，所以也没有这样子分的。然后同样的，将军带马也是。第一个，两只脚分开：一，两只脚分开变成大弓步；然后二，两只手往左边摆；然后三，再往右边摆。这样子。将军这样带马，把马从那边带过来。所以，一张腿、二手这样子、三这样子。但是事实上不是。事实上是同时的，脚跟手是同时的，然后就过来。那这过来干什么呢？就是这左边手这样子的时候，然后这样子就把、这只手就把你的辫子抓住，然后这样拎过来，把它摔出去。这叫将军带马，就带那一匹笨马。所以那个是连贯动作。所以，这一式不是三招，不是三个手势，而是根本就是一体成型。所有的拳术都是一体成型。一样，这个戒定会也是一体成型。为愚迷者方便说法，分解动作，只是分解动作。要不然你没办法学。它是一体成型，你怎么样学？没办法学。所以就慈悲，然后把它设定说比较好学的一部分先说，那就是戒；比较难一点的，那就是定，对不对？

因为戒看起来比较表面。事实上，如果以真正深的佛法来看，那个戒也不表面。那个戒，有戒形、戒威、戒德，那都是表面的东西，持戒。但是那个都是发于心的。一般的五戒、八戒、比丘戒，都没有讲到那个心。但是事实上，你要持戒，戒形都是从心里面发出来的。但是我们且不要去管它的心，我们就依表面来看，你那个戒是表面的，可以做的、可以教的，一个动作是一个动作，一动是一动。但是定呢？定看起来就没有什么动了，然后就反而有很多的心里面的动，然后就比较隐秘。隐秘啊，难学啊，对不对？深啊，而且完全是心，深，完全不动，对不对？那慧更加厉害了，也已经没有牵涉到结跏趺坐，是随时随地都应该有慧的，对不对？所以盘腿不盘腿，都有慧在里面，那个才是真正的慧。你一盘腿才有慧，然后不盘腿就没慧了，这是什么慧？这就是盘腿慧了。

所以，所以啊，即戒、即定、即慧，它其实是一体成型的，用铸的你知道吗？是那刚铸的铸起来的一体成型。所以你不能去分析它，严格说是不能分析的，你知道吧？就好像人的身心是一样的，其实严格讲是不能分析的。你修行，你不能光修身，也不能光修心，对不对？你要身心一起修啊。可是没有办法，如来慈悲，还是从身开始修起，那由外而内，这样慢慢修进去。那戒定慧也是一样，从简单粗浅的、你可以抓得住的先教你，然后你去修，然后渐渐渐渐修进去。但事实上是，戒定慧是一体成型的。所以三学，三学就是戒定慧学。三学无二，没有二，更何况有三。所以，那这个叫做不二法门。所以不二法门就是唯是一，唯是一性一相，成为不二。所以戒定慧是一性一相，合在一起是一体。

就好像整个国家是一体，你不能给它分开，你不能把它分为政府跟人民、土地三个。国家的成分就这样，依宪法说，土地、人民、政府这样合在一起，才成为一个国家。有土地、有人民，没有政府，不是一个国家，对不对？以前的巴勒斯坦游击队，他们有土地，但土地也不是真正他们的，然后他们有人民，可是没有政府，对不对？那如果有政府没有土地，有政府、有人民，没有土地，就像达赖喇嘛，他流亡了，那不算一个国家了，对不对？那他有流亡政府在印度或是尼泊尔，那不能成为国家。他有政府，有政府就是他的流亡政府，对不对？然后他有人民，他的信徒，但不能成为国家，因为他没有土地。所以一样，戒定会三学也是一样，戒定会三个合在一起，不可分，不可少一个。

顺便讲，既然不可以少一个，你如果只修一个，就不名为学佛。你不管是只喜欢持戒，或是只喜欢修定，乃至于只喜欢修智慧、看《大般若经》，也不称为学佛。你要三个都一起齐头并进。所以每一尊佛菩萨，这个三学不只是齐头并进，他根本没有分，他没有把三个要素拆开来，然后一起齐修，一体成就。这个才是如来的无上菩提之智。所以这讲什么？就讲无为戒。虽然讲无为戒，但是这个戒里面就包括了定跟慧。

往下看：“故言住无为戒也。”住就是安住的意思。安住也就是不动了，而且心很安定，住在戒里面很安定。我们不行，我们住在戒里面，然后常常无明心动，就想要去有点叛逆性，就想要翻一翻，觉得很刺激。佛菩萨或是大修行人不会这样子，他住在戒屋里面，戒像一个房屋一样，就很安定，称为住。住名不动，不动不迁，称为住，住在无为戒。什么是无为戒呢？下面说明了。

“例如声闻境界，要由白四羯磨，众缘具足，方使得生。”譬如说声闻界，所有的声闻界，这包括什么？也包括在家的五戒、八戒，沙弥戒、沙弥尼戒，还有式叉摩那尼戒，都是属于声闻界所包含的。声闻界要由白四羯磨。这个戒律里面很深的东西，很难搞懂。你如果查那个字典，也会常常会搞得迷迷糊糊的。什么叫白四羯磨呢？首先白四羯磨，又称为白四，又称为四羯磨，然后又称为一白三羯磨。那事实上白四羯磨是一白三羯磨，那为什么叫做白四羯磨？不知道。因为白也是一种羯磨，然后后面又有三羯磨，所以合在一起把它称为白四羯磨。所以这个词实在不是很精当。由梵语翻过来，可能这中间有一些什么过程不晓得。

那什么叫一白呢？一白就是有个羯磨师。那有一个案子、有一件事情，譬如说有人要出家，然后就找到一位师父，那位师父就是羯磨师。羯磨师是什么？等于是主持人一样，主持一个那一个羯磨会的一个主持的。那一个要出家的人就跟他报告。当然他先找到谁要帮他剃度，他准备要帮他剃度的剃度师，就带他一起去见那个羯磨师。那羯磨师就帮他要在当众提出申请，说有某某人。这叫做启白。羯磨师就在大众启白以后，就说启白，说：“启白大众，今有在家居士某某人，然后几岁、哪里人，那想要依某某人而剃度出家，那问僧众许否？”然后僧众就谈论一下。谈论一下就好像陪审团一样，所以你要出家也是要僧团同意的，不是那么容易的。大家同意了，然后陪审团、僧团就有一个决议说：准许，合格准许。然后打一次说僧众许可。然后羯磨师再问说：“是否允许？”这个白文是一次，但是他要回答三次，就说许可，总共三次，所以叫三羯磨。回答三次，或者说不许，也是三次，不许三次。那确定，所以就很谨慎，一定要三次。三读通过，所以跟世间法是相应的。这叫一白三羯磨。

然后我们在戒场的时候，你要受戒，受比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒等等。然后那个羯磨师不是有三师七证吗？那个三师其中一个师就是羯磨师。这个三师就一个是得戒师、得戒阿阇梨；第二个就是羯磨阿釄梨；还有一个就是教授阿釄梨。首先是羯磨阿釄梨提出申请，然后僧众通过。因此就交给教授师，教授他种种法，教授关于那些你要受的戒的戒法。教授完毕以后，这个得戒和尚就授给你，你受戒成就，那就得戒了。所以这是这样的程序。所以三师一定都要有，不能一个人搞定。所以一个人不能传比丘戒，一定要至少有三师。而且在大乘佛法里面还有七证，所以总共有十师。七尊证师就是见证人，所以很慎重，所以没有办法私相授受。所以这叫一白三羯磨。一白三羯磨合在一起，一加三变成四，这是中国的逻辑。一、一加三变成四，“白”还是留着，“羯磨”还是留着，所以叫做白四羯磨。

白四羯磨就是，简单讲就是出家戒律来自于处置事情的一个做法程序、标准作业程序，SOP，Standard Operation Procedure。这是应该是现在的国民基本常识。这不只是我们宗教、商业、政治，都是要这样子。标准作业程序，一定有一定的程序要跑，要这样子大家的讨论通过，然后执行。所以你常常在报纸上看到说，这个立法院提出一个程序问题。很多有一些黑箱作业，那就是没有经过这些讨论，然后投票决定，几个人就搞定了。那就是犯了程序问题。也就是说，没有遵照游戏规矩、游戏规则。所以这是一切的不管是公司、企业、政府，全都要依着游戏规则。佛法也是一样，要有一套游戏规则、标准的作业程序。如果没有这样做的话，那个东西就不如法，就不能成就。如果你受戒、传戒，没有经过这个标准的规则的话，那这个传戒无效，你不得戒，就称为不得戒。那如果是法律的话，没有经过那一套作业程序，而且要三读通过，至少三读通过。没有，然后要公开的。那如果私下的做的，关起门来做的，那根本谈不到是三读通过，对不对？而三读通过了，还要多数出席才行。如果没有这些，他们所定的法就不能成就，就不合法，那个法本身不合法。所以也就是说，这个就避免一个人或少数人随便乱搞。

接着，“白四羯磨，众缘具足，方使得生。”方使戒体得生。就是说你必须要这样子白四羯磨，这样子标准作业程序以后，你才能够得戒，得生戒体，得生戒体（加两个字“戒体”）。戒体是生出来的。依唯识学还有法相学，戒体是生出来的。为什么？就好像人出生一样。所以什么戒体是生出来？戒体是出生来的。就好像人出生一样，你们还没出生之前，这个世界没有你这个人，对不对？同样的，你没有受戒之前，佛法中也没有你这一号人物，没有这一个佛弟子。你受了戒以后，你就在佛法中出生了。所以由得戒体而得法体，由得戒体因而得法体。由得法体就称为法人了，我把它称为法人，佛法中人。否则佛法中没有你这一个人。

所以，那注意听：你再会打坐、乃至于入定、乃至于看大藏五千部，但是你没有受戒，你还没出生。你如果没受戒，你还没出生，你没有法体，你也不是法人，你是nothing，你是无物。所以你受了戒以后，佛菩萨那里有一个大本子，就是登记户籍的：某某人于某月某日在哪里出生（就是受戒的地方），在哪里出生，他的父亲是谁（就是戒师）。那你根本就没有，那你还是什么？注意听：你还是孤魂野鬼。孤魂野鬼怎么样呢？孤魂野鬼到处飘荡，没东西吃。然后常常肚子很饿、嘴巴出火、口渴，嘴巴出火，所以放焰口就是饿鬼。但是呢，喝进去的水都变成火，所以没有受戒，修的定、读的经典都变成火，把你的胃肠都给烧透了。所以小心，你学佛不要变成焰口，不要变成焰口饿鬼。

“又须方便守护，防利刺一，其受尽，戒亦随亡。”之，你这个白四羯磨，也就是从这个有相的来得到的戒，你还要很用尽很多的方便方法去守护它，不能毁伤它。就好像防利刺一样，就好像你是个气球，你的戒体是个气球。不能……这个比喻不是我说的，这是佛世尊说的。说你那个戒体有如气球一样，就不能碰到一根针或是一个刺，有一根针一个刺那就爆了，那就破戒了。所以佛在戒经讲说，怎么样持戒？持戒要令它不破、不漏、不穿孔。就像气球一样，你不能穿孔。顺便讲到，那你如果破戒了以后，比如说你破了淫戒，那你说：“师父，可是我五戒里面还有四戒。我破了淫戒，那时候还有四戒在。”那我问你，你那个气球是一体成型的对不对？那五戒是一体成型的。那你如果扎一个洞，那就淫戒那个地方扎一个洞，那还有气球在吗？所以一戒破就全都破了。

可是你就又有一个、佛世尊乃至于法如是故，你就说：“哎呀，我居然已经破了，我淫戒已经破了，那都没戒了。所以杀盗淫妄都可以做了，没关系了。”没有！你受过戒了以后，你已经受过戒有这个记录了，对不对？那你还虽然破了戒，但是你明知故犯。那将来在阎罗王那里结罪的时候，罪加一等。所以你不要想说“我破了一戒，所以其他我都可以做了”，一样不能做，做了就罪更重。所以你不要以为你很聪明，然后能够超过佛世尊，然后能够摆脱。所以如防利刺。

“一其受尽，戒亦随亡。”之，声闻戒所有的五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒，都是一期寿寿，一期受、一期得。来世从头开始，重新受戒。有因缘就能够重新受戒。可是你今世如果持戒不勤谨，然后有违有犯，那来世受戒因缘就没了，所以没有保证的。所以受尽了以后，那个戒体也就完了。因为那个戒体以戒律学来讲，它也是色体，它是不可见的色体。色体总共有四种，但是这是第五种……就三种：无见无对、有见有对、有见无对。这个就色体。戒体是无见无对色，肉眼看不到，也没有质对，没有妨碍。但是它是个色体。虽然说无见，佛菩萨的智眼可以看得到，凡夫俗眼是绝对看不到。乃至于外道得道，即使得道天眼也看不到。所以因为它是个色体，所以也随这个色身亡的时候，它也亡了。

“此戒则不如是。”这个戒就是无为戒。这无为戒是前面——看这一页的第二行——净菩提心。那个净菩提心也就是菩提心戒。这个戒就是菩提心戒。无为戒就是菩提心戒。这个菩提心戒就不是这样子了。也就是说你真正发起菩提心以后，它就永远不会灭亡了。这个真是一本万利，永远都在滋息。这个菩提心，这个老本一投进去，都不会灭亡，永远在滋息，连利益滋。

“生生世世，恒与俱生。”生生世世，你不管生在哪里……生处，不管生在哪里，这个菩提心戒都一直跟着你一起出生。你还没出娘胎，就跟着你的八识在一起，然后入母胎，然后出生，全程跟随。因此菩提心戒都在。这个无为戒，什么叫无为戒？因为不用再经过白四羯磨中有为的行动来成就它的戒体，它已经成就了、就存在了。存在了就是永恒了，永恒了生生世世跟随着你永不远离。讲完这一句话，我们休息一下。

“不假受持。”不用介着。假就是借。借着受就是，你受跟提手旁的“授”是在一起，受、授是在一起的。有人传戒给你，然后你受了戒体。然后而且受还要持，受了戒体以后还要持，持得不好还要犯、还要破，还会不见了。但是这个金刚心、这个菩提心戒，这个不需要经过这个有为的摄受的程序。然后而且你还要再用心地去持？不用。它不可思议的，它就会发挥它的力量，让你能够持戒，没有失也没有犯，就是这样子。

有没有证明？有证明。世代历代的大德菩萨，都是这样子。他不像我们，这个学了佛以后，三天来报告一下：“阿阇梨，我这样子有没有犯？”他不会。而且他自己知道哪一些是犯了，他就会避免，他自然就避免。他也不用很用力，你知道吗？你知道为什么？因为那个菩提心、菩提心戒，在他心里面是一个总控，所以已经有一个自动控制。所以一切的问题，就都会排除掉。来自于犯戒、破戒因缘，都会被它射出的光热就弹掉了，你就没事。

休息。