# 「大日经疏」讲解 第216集 — 单文本分析
一、开经仪轨与承接
1. 开经仪式
- (1) ① 法师以"好，请合掌"引导大众进入法会。
- (2) ① 大众三称"南无摩诃
毗卢遮那佛"。 - (3) ① 大众三称"南无本师
释迦牟尼佛"。 - (4) ① 大众念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
- (5) ① 法师说"好，请放掌"，完成开经仪式。
2. 本集经文起点
- (1) ① 法师指示大众"请拿起《大日经疏》"。
- (2) ① 法师说明"上次讲到六十三页，今天继续讲"。
- (3) ① 法师从六十三页倒数第四行讲起，经文为"诸佛秘密之印不妄宣示"。
- (4) ① 法师由此经文引出对"印"字的深入讲解，说"忽然想到一件很有意思的事"。
- (5) ① 法师说"什么呢？我们真言宗讲印契"，由此展开本集的核心主题。
- (6) ① 本集从六十三页倒数第四行"诸佛秘密之印不妄宣示"出发，围绕"印"字展开层层深入的讲解。
- (7) ① 法师在此集讲解了
如来心印与手印的关系、指月之指的譬喻、印成与印许的含义。 - (8) ① 本集还涉及凡夫二乘外道的判教、人天五乘、真言宗传戒、在家人盖庙、无生灭心与生灭心、七住菩萨见性、暗钝教化、法门七阶等丰富内容。
二、如来心印与手印的关系
1. 印契在真言宗中的含义
- (1) ① 法师指出真言宗讲"印契"，在真正真言宗中是指十八印契。
- (2) ① 十八印契也就是十八道。
- (3) ① 十八道是四度加行的第一个，学佛的十八印契。
- (4) ① 四度加行是真言宗修行的前行阶段，十八道为其首要内容。
- (5) ① 四度加行包括十八道、金刚界、胎藏界、护摩四个阶段，是进入真言宗正行之前的必修功课。
- (6) ① 十八道作为四度加行之首，是修行者最初接触的印契修法。
- (7) ① "那这个如来秘密之印，它这个'印'呢，就说有两个意思，主要有两个意思：印成跟印许。"
- (8) ① 但这个印契本来是指心印、
如来心印。 - (9) ① 心印应该是不可说的，"心印的话，应该是什么？不可说，心印"。
- (10) ① 法师说这个心印"忽然想到一件很有意思的事"，由此展开对印的深入讲解。
2. 真言宗的方便——手印表示心印
- (1) ① 真言宗方便到极点，连
如来心印都把它画成像。 - (2) ① 画成什么像呢？手印。用手印来表示
如来心印。 - (3) ① 这个表达也不是直达，而是曲达。
- (4) ① "曲"就是拐一个弯，因为你没办法，所谓的"达摩之指"没办法达摩之指。
- (5) ① 法师说"你看这个妙不妙？"赞叹真言宗的方便善巧。
- (6) ① "所以一个是性，一个是相。心印应该是性，如来心印应该是性；但是它把它画成一个相来表达。"
- (7) ① 手印是如来心印的方便表达，真言宗以相来曲达性。
- (8) ① 法师从"印契"一词忽然联想到真言宗的方便善巧，展开对心印、手印、性相关系的深入讲解。
3. 性与相的关系
- (1) ① 法师总结这里体现了性与相的关系：
如来心印是性，手印是相。 - (2) ① 用心印（性）画成手印（相）来表达，不是直达，是曲达。
- (3) ① 法师说"象征性的、象征性的，象征说如来的心印是这个样子"，但事实上并不是这个样子。
- (4) ① 法师总结"一切法就是你说是这个样子，没错，但是实在也不是这个样子"。
- (5) ① 法师说"就这样子"，赞叹这种方便善巧的不可思议。
- (6) ① 性与相的关系是本集的核心主题之一：心印是性，手印是相，真言宗以相来表达性。
- (7) ① "曲达"的概念贯穿本集：手印是心印的曲达，指月之指是月亮的曲达，一切法都是实相的曲达。
4. 指月之指的譬喻
- (1) ① 法师引用"达摩之指"和"指月之指"，说明手指再怎么长也顶不到月亮。
- (2) ① "你再怎么指也指不到，是不是？"只能指出一个方向而已。
- (3) ① 不能直指其物，"只知道什么？只指出一个方向而已，不能直指其物，对不对？"
- (4) ① "所以达摩之指、指月之指，你不能看着手指。"
- (5) ① 法师警告不能看着手指说"月亮原来是长得这个样子"，那就跟瞎子摸象一样。
- (6) ① "指月之指是指出一个方向，你顺着这个方向去看。"
- (7) ① "所以这个指月之指的意思又很有意思。"
- (8) ① 法师说指月之指的深意：祖师方便已经指出一个方向，还要得、行者还要得自己去看。
- (9) ① 法师强调"顺"字的重要性：依教奉行就是顺。
- (10) ① "随顺法行就是顺"，顺佛、顺法之意而行。
- (11) ① "注意这个'顺'字"——顺着那个方向去看，就看到目的地。
- (12) ① "那个指不是直接顶着那个目的地，对。"
- (13) ① 法师由此总结：祖师方便已经指出一个方向，行者要自己顺着那个方向去看，不能执着于指头本身。
- (14) ① 法师特别强调"顺"字，认为"依教奉行就是顺"，这是修行者应有的态度。
- (15) ① 顺着祖师指出的方向去看，就看到目的地；如果执着于指头本身，就如瞎子摸象。
- (16) ① 法师将"顺"解释为"顺佛、顺法之意而行"，将修行的核心归结为随顺佛法。
5. 心印所指是曲达
- (1) ①
如来的心印也是一样，心印所指，那是曲达。 - (2) ① "没有办法真正就指着如来的心，没有办法。"
- (3) ① 如果用世间的话来讲，是象征性的。
- (4) ① "象征说如来的心印是这个样子、是这个样子，但事实上并不是这个样子。"
- (5) ① "你看这个妙不妙？就这样子。"
- (6) ① 法师总结"所以这个一切法就是你说是这个样子，没错，但是实在也不是这个样子"。
- (7) ① "曲达"是本集的重要概念：佛法的一切方便都是曲达，不是直达实相本身。
- (8) ① 法师从心印的曲达，引出指月之指的譬喻，进一步说明佛法方便的特质。
6. 印成与印许
- (1) ① "印"字主要有两个意思：印成跟印许。
- (2) ① 法师用本票作比喻：本票上印章、签名都有了，就"印成"——承认这张本票值那个钱。
- (3) ① "印许"——许可提领。不管任何人拿那个本票，就可以提领了。
- (4) ① 印成是承认，印许是许可。二者合在一起表示既承认又许可。
- (5) ① 学了如来的心印，只要那个印一结，虽然它是个相，但它是指的一个性。
- (6) ① 所以它是印成跟印许。
- (7) ① 法师说"你如果学了如来的心印的话，你只要那个印一结"。
- (8) ① 印成与印许的譬喻，说明
如来心印既是认证（印成）也是授权（印许）。 - (9) ① 法师用本票的比喻，将抽象的"印成"与"印许"概念具体化，使听众易于理解。
7. 心印如钥匙的譬喻
- (1) ① 如来的那个心印，心印是什么？钥匙，
如来宝藏的钥匙。 - (2) ① 如果说是对号锁也可以，那就是那个号码。
- (3) ① 法师说"最高的锁是对号锁"，"国家金库都是对号锁"。
- (4) ① 所以那个就是印。任何人有那个对号锁的号码，就可以把那个金库打开了。
- (5) ① 同样，任何人得了这个印，就可以开
如来宝藏，可得受用。 - (6) ① "不是开而已，而且不是偷的，是真正合格的、如法的。"
- (7) ② 任何人都可以，但前提是"已经到了那个资格才有可能"。
- (8) ①
如来秘密之印是不能随便给人家的。 - (9) ① "你看这个最高的印跟锁，怎么可能随便给人？"
- (10) ① 法师说"所以那一定是如来种姓、佛子"。
- (11) ① 只有
如来种姓、佛子才有资格得到这个印。 - (12) ① 法师用"对号锁"和"钥匙"的比喻，说明
如来心印的珍贵与不可随便传授。 - (13) ① "如来种姓、佛子"——只有具备
如来种姓的佛子，才有资格获得这个印。 - (14) ① 法师强调
如来秘密之印"不能随便给人"，与经文"不妄宣示"相呼应。
三、凡夫、二乘、两种外道的定位
1. 经文引述
- (1) ① 法师引经文："是故凡夫、二乘、两种外道，非但不是无生灭心，亦复不是生灭心。"
- (2) ① 法师说"你看这个名字、这个词会不会觉得很奇怪？"
- (3) ① 依佛的一般教法，凡夫跟二乘，不是外道。
- (4) ① "是凡夫跟二乘，不是外道嘛，对不对？"
2. 为何二乘也称为外道
- (1) ① 但依
大日经来讲，这是最高阶层的法。 - (2) ① "依究竟的法来看，这个佛的法只认这个究竟的法。"
- (3) ① 除了究竟的法，就是不究竟了。
- (4) ① 除了正法以外，就都不是正法了，不正就名为邪。
- (5) ① 凡夫、二乘各有其邪，"邪得不一样，但是就是都是不究竟"。
- (6) ① 不究竟者"不是往内心推求，往究竟的地方推求"，故也名为外道。
- (7) ① 法师说"所以是故凡夫、二乘、两种外道"，总结经文的判教逻辑。
- (8) ① 《
大日经》的判教标准是究竟与否：凡是不究竟的，都名为外道。 - (9) ① 法师在此揭示了
大日经独特的判教视角：以究竟法为标准，二乘也被归为外道。
3. 人天五乘
- (1) ① 法师提及通教佛法中有所谓人天五乘。
- (2) ① "这种也等于是说，在通教里面的佛法中有所谓人天五乘，知道吧？"
- (3) ① 依佛最广大的说法来讲：人乘、天乘、
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 - (4) ① 这五乘都是佛法中佛所认可的、合法的。
- (5) ① "这个人天的人当然是这就是要修五戒，天就修十善，声闻就修他声闻道，圆觉修圆觉道，菩萨修菩萨道。"
- (6) ① 这五乘都是"乘"，都是"具乘"，都可以载你，把你承载到比较好的地方。
- (7) ① 人乘修五戒，来世都是富贵人家，得到好的出生、好的生活，乃至于长寿、福禄寿都享有。
- (8) ① 天乘修十善、十善道。
- (9) ① 声闻修声闻道，
缘觉修缘觉道，菩萨修菩萨道。 - (10) ① 法师在此特别提到"圆觉修圆觉道"，将
缘觉称为圆觉，是法师的习惯用法。 - (11) ① 五乘虽然都是佛法，但层次不同，从人天到菩萨，层层递进。
- (12) ① 法师讲人天五乘，是为了引出下文对真言宗道场传戒问题的批评。
- (13) ① 五乘之中，人天二乘是世间法，声闻、缘觉、菩萨三乘是出世间法。
- (14) ① 法师强调五乘都是佛所认可的，但层次有别，不应以低层次的法代替高层次的法。
四、真言宗道场与在家人盖庙
1. 真言宗传戒问题
- (1) ① 法师提到"有些真言宗的道场"走日本路线。
- (2) ① "然后他传菩萨戒的时候，只传四戒：杀、盗、淫、妄。"
- (3) ① "甚至于饮酒说方便就好，这样。"
- (4) ① "所以他提倡了就是一般日本人提的这个十善、十善道、十善业道。"
- (5) ① 最严格讲就是天道。
- (6) ② "但是如果是出家人提倡就不是很好。"
- (7) ① 应是"唯余佛乘"。
- (8) ① 出家人提倡天道层次的法，降低了佛法的层次。
- (9) ① 法师对日本式传戒的批评，核心在于出家人不应以"方便"为由降低戒律标准。
- (10) ① "唯余佛乘"——出家人应以佛乘为目标，不应停留在天道层次的十善业道。
2. 六祖"口念心邪"
- (1) ① "所以我在讲《六祖坛经》的时候，讲这个禅宗六祖大师讲说人家问念佛往生等等。"
- (2) ① 六祖就说"口念心邪"。
- (3) ① "那口念心邪，依一般的标准他是不是那么邪？他是。"
- (4) ① 六祖大师是以正法眼藏为准，"其他都是邪"。
- (5) ① "其他他你斋僧、度生、印经、盖庙，都是为了自己的名、权位这样去做，那就是邪。"
- (6) ① 法师引
六祖大师的话，说明以正法眼藏为标准时，即使是看似正当的佛教活动，动机不纯也是邪。 - (7) ① "口念心邪"——口中念
佛而心不正，是六祖大师对形式主义修行的严厉批评。
3. 在家人盖庙现象
- (1) ① 法师提到"最近去大陆发现，大陆人很喜欢盖庙"。
- (2) ① "尤其是在家人很喜欢盖庙。我觉得很奇怪。"
- (3) ① "然后甚至有一组人最近来跟我讲说，他们要在北京盖一栋很大的禅宗的庙。"
- (4) ① 法师说"我都忘了问他说：'你有没有找到禅师啊？'"
- (5) ② "你没有禅师，你盖这个禅宗的庙干什么，是不是？"
- (6) ① "所以那这个只是一个例子。很多很多在家人盖庙，盖了要干什么？不晓得。"
- (7) ① "所以他是干什么？当老板。是不是当庙的老板？"
- (8) ① "但是你又不是庙公，可是女的盖庙就是庙婆，是不是？那很奇怪。"
- (9) ① 除非有心仪的、尊敬的师父且师父没有庙，你盖给他有大功德、安僧护法。
- (10) ① "但是没有、现前没有师父，你盖了庙再去找师父。"
- (11) ① "众里寻他千百度"，找不到。
- (12) ① "好师父那么容易找？"
- (13) ② "好师父他早就自己有庙了，也不劳你来盖了，是不是？"
- (14) ① "那除非你真的是你真的是很有福德，那你把庙盖好了，然后去挖角，把这个大师父给挖过来，是不是？"
- (15) ① 法师对在家人盖庙现象的批评，核心在于：没有真正的禅师，盖再多庙也只是形象工程。
- (16) ① 法师指出在家人盖庙的根本问题：动机不纯，不是为了安僧护法，而是为了当老板。
五、无生灭心与生灭心的深义
1. 经文重述与无生灭心
- (1) ① 法师重述经文："凡夫、二乘、两种外道，非但不是无生灭心，亦复不是生灭心。"
- (2) ① 无生灭就是不生不灭。
- (3) ① 不生不灭的心就是常住真心。
- (4) ① "常住真心谁能够是啊？我问你。"
- (5) ① 只有诸佛跟大
菩萨常住不生灭心。 - (6) ① "那是什么？那就是本性嘛，那就是圆觉性，那就是佛性。"
- (7) ① "那你能够识得本心，那你就是六祖一流的人，是不是？"
- (8) ① 无生灭心即常住真心，是诸佛与大
菩萨的境界，非凡夫、二乘所能企及。
2. 生灭心
- (1) ① 生灭心是生生灭灭的心。
- (2) ① 能够识得自心刹那刹那生灭的，是明心大
菩萨。 - (3) ① "百法明门都通了"，叫做识得生灭心。
- (4) ① "这个是菩萨，是生灭心是菩萨。"
- (5) ① "你这个自心的刹那刹那生灭，你都能够识得，那不是明心了吗？"
- (6) ① 一般凡夫跟外道不可能识得生灭心。
- (7) ② 只有大
菩萨可能识得生灭心。 - (8) ① "一般小菩萨可以识得一点，但是不能识得很多。"
- (9) ① 法师在此区分了三个层次：无生灭心（诸佛大
菩萨）、生灭心（明心大菩萨）、凡夫外道（两者皆非）。
3. 七住菩萨见性
- (1) ① 法师引
大般涅槃经：七住菩萨能够见性，但"见不了了"。 - (2) ① "好像隔屋看花一样，好像隔着毛玻璃看一样，这样子吧。"
- (3) ① "七住、七住是大菩萨了，你知道吗？"
- (4) ① 七住已经是到了住不退。
- (5) ① "不是'不退菩萨为伴侣'吗？那住菩萨上各有不退。"
- (6) ① 法师在此区分了两种不退：性位不退（六信）和住不退（七住），层次不同。
4. 六信菩萨的性位不退
- (1) ① 性位不退是六信
菩萨就不退。 - (2) ① "到达六信，你来世你一出生，你于佛法就已经不退了。"
- (3) ① "这个是可以不只是世袭，你就是不退了。"
- (4) ① 所以一出生就是佛弟子了，"因缘到了你不管在家出家"。
- (5) ② "而且是很高很高，还超过一般的大师，你知道吗？"
- (6) ① "因为你心性坚定不动，信心很强很强。具足要十心满心。"
- (7) ① 六信已经不退。
- (8) ① 法师说"这个六信已经不退"，强调六信位的殊胜。
5. 住的含义
- (1) ① "什么叫住呢？"
- (2) ① 由信心具足会产生什么影响？有信心就会想修行。
- (3) ① "信了以后就修行。修行的第一个就是住。"
- (4) ① "住什么？住就是住于佛法不动。"
- (5) ① 入了住位的是精进修行的，不管他是在家出家。
- (6) ① "极可能他多半是出家了，因为他受不了这种俗世的污染。"
- (7) ① "当然这个末法时期，出家也不见得就不污染。"
- (8) ① "那但是就要看个人的福报，以及个人有没有那个意愿排除这些污染。"
- (9) ① "排除污染怎么样呢？有代价的。"
- (10) ① "有代价、有担当、能抗拒，能够抗拒诱惑。"
- (11) ① "银晃晃的这个白银，能抗拒吗？哇！不但眼花了心也花了。"
- (12) ① "美色当前能抗拒吗？"
- (13) ① "美色不只是女色，男色也是一样啊。"
- (14) ① 法师对"住"的解释：由信心具足而产生修行，修行的第一步就是住于佛法不动。
- (15) ① 法师特别提到末法时期出家也不见得能避免污染，要看个人
福报和意愿。 - (16) ① 排除污染需要"有代价、有担当、能抗拒"，这是对修行者意志力的考验。
- (17) ① 法师在此详细解释了"住"的含义：信了以后就修行，修行的第一个阶段就是住于佛法不动。
- (18) ① 法师指出住位的修行者多半是出家众，因为在家环境的污染太重，难以安住。
6. 七住菩萨的考验
- (1) ① "所以诸位菩萨，他就是不懂了，他基本上就不懂。"
- (2) ① "他除非碰到末世天魔派了他的宝贝女儿来，那恐怕就没办法了，是不是？"
- (3) ① "然后又派了他的财务大臣来，然后给你贡献一些这个银两、这个发财的机会，那恐怕也没办法了，很难吧。"
- (4) ① 所以七住菩萨已经在佛法中住而不动，已经到了第七住。
- (5) ② 但他见性是见性了，"还不了了，不是很清楚"。
- (6) ① 法师以天魔派女儿和财务大臣的比喻，说明即使到了七住
菩萨的境界，面对美色和财富的诱惑仍然难以抵挡。 - (7) ① 七住
菩萨虽已住不退，但见性尚不了了，需要继续修到初地才能明明了了。 - (8) ① 法师在此用非常生活化的语言描述七住
菩萨面对诱惑时的困境，令人印象深刻。 - (9) ① "天魔派宝贝女儿"和"财务大臣"的比喻，将抽象的修行考验具体化、形象化。
7. 初地见性分明
- (1) ① "什么时候才真清楚你知道吗？什么时候？初地。"
- (2) ① 初地就是眼睛的眼翳脱了，"一翳见空华"。
- (3) ① "那个一翳啊，眼翳就脱了，得清净眼。"
- (4) ① "就看得本性明明了了，起大欢喜，起极喜。"
- (5) ① 所以称为极喜地。
- (6) ① 法师以"OK"结束这一段落的讲解。
- (7) ① 极喜地即
菩萨十地之初地，从此真正明见本性。 - (8) ① 从七住的"见不了了"到初地的"明明了了"，是修行境界的巨大飞跃。
- (9) ① 初地
菩萨得清净眼，眼翳脱落，不再见空华，本性明明白白。 - (10) ① "极喜"之名，来自见性时起大欢喜的修行体验。
六、自心染污与暗钝之难
1. 识得生灭心即见自心过恶
- (1) ① "所以、所以要识得不生灭心，那就是已经知道而且看到自己心的生灭。"
- (2) ① "也看到自己自心，因为是生灭心嘛，所以你看得到自己的生灭心。"
- (3) ① "你就知道你自心的种种相状。优点也看到了，缺点更重要。"
- (4) ① 自心的染污相，自心的种种过恶。
- (5) ① 法师说"说来啊，这个修行实在是很无可奈何"。
- (6) ① 法师特别指出"欲跟望是两回事——欲望"，这是对"欲望"一词的拆解。
- (7) ① 法师在列举自心的种种障碍时，特别将"欲"与"望"分开说明，显示对词语的精确把握。
2. 暗钝之人难以教化——笨与不知笨
- (1) ① "如果一个人笨，知道自己笨，那还有得救。"
- (2) ② "如果笨了都不知道自己笨，那就没有得救。"
- (3) ① "那如果笨了不知道自己笨，还以为自己很好，那就糟了吧？"
- (4) ① "那不但以为自己——笨到不知道自己笨，以为自己很好，还很高傲，那就死了吧，对不对？"
- (5) ① "那死了、死了吧。"这种人多不多？"多得不得了啊！"
- (6) ① "那个叫做劣慢、邪慢。"
- (7) ① 法师在此层层递进：从"笨而知笨"到"笨不知笨"再到"笨不知笨还高傲"，揭示修行路上自我认知的困难。
3. 慢心的分类
- (1) ① "平常的叫做我慢。"
- (2) ① "然后还有一种呢，实在是不行，跟人家比了以后人家是比他好，他却认为说我比他好，这个叫做过慢。"
- (3) ① "至于慢过慢，这就变成又颠倒了，你知道吗？"
- (4) ① "本来就很差，再加上颠倒"，慢过慢是比过慢更严重的颠倒慢心。
- (5) ① "那这个怎么治啊？哇这太难了，太难了。"
- (6) ① 要让他了解"你怎么搞成这个样子呢？"他不觉得，他还不承认。
- (7) ① "我还好啊，我还好，我还不错啊，是不是？"
- (8) ① 法师将慢心分为三个层次：
我慢（平常的）、过慢（自认比他好）、慢过慢（颠倒的慢），层层递进。 - (9) ① 慢过慢是最严重的慢心，本来就很差再加上颠倒，几乎无法对治。
4. 自我习惯与马猴之喻
- (1) ① "每个人都对自己很习惯。"
- (2) ① "而且很安慰啊：'我生出我自己这个样子，对不对？我希望生生世世都生出这个样子。'"
- (3) ① 引谚语"马不知脸长"。
- (4) ① 下一句是"猴子不知屁股红"。
- (5) ① "就不晓得为什么猴子的屁股是红的，我们不知道，它自己更加不知道。"
5. 教化暗钝之人的困难
- (1) ① 识得生灭心就知道自心的染污、缺点、过错、障碍、欲望、种种暗钝。
- (2) ① "最受不了的就是暗钝。"
- (3) ① "暗钝有理说不清、有理说不清、有理说不清。"法师连说三遍。
- (4) ① "你要讲他，他清了，那我告诉你会产生什么现象：中国的黄河就清了。"
- (5) ① "黄河就不叫黄河了，就变白河了，对不对？"
- (6) ① "那我们就不叫炎黄子孙，我们叫炎白子孙。"
- (7) ① "所以你这个你有办法吗？你实在没办法。"
- (8) ① "他也没办法，可是他根本也不想有办法，对不对？"
- (9) ① "他觉得我OK、我OK，不只OK，我很OK，我很too OK。"
- (10) ① 法师解释"too OK"："too就两个O、K，比一般OK还OK，所以两个O、K就太OK。"
- (11) ① 法师自述"我小时候是顽童，所以开个玩笑，too OK、too OK，很OK，OK得不得了，太OK了，我太OK了。"
- (12) ① 法师用"too OK"的幽默方式，形容那些自以为是、完全不觉得自己有问题的人。
- (13) ① 法师在此展现了其独特的教学风格：用幽默、口语化的方式讲解深刻的佛法义理。
6. 诗圣诗仙的比喻
- (1) ① "有的人你就是不知道，你说了他听不懂，一说再说再说，还是不懂。"
- (2) ① "可是他讲得很明白很清楚，他还是搞不懂、他还是搞不懂，还是不照做。"
- (3) ① "我们中国有一个诗圣、一个诗仙。诗仙是李白，诗圣是杜甫。"
- (4) ① "杜甫自己说自己说——"李白写诗很轻松愉快。
- (5) ① 我们的诗圣"赢得一句诗，捻断两根须"。
- (6) ① "他又要、又一直捻那个须，下一句是什么？就捻断了。"
- (7) ① "甚至还有讲说做完一篇诗，呕出心血来已，所以叫呕心沥血。"
- (8) ① "所以你要教导一个暗钝的人，你让他明了、真正的走对路，呕出心血来已。"
- (9) ① 法师又引"黄河清，觉得"，形容教化暗钝之人之难。
- (10) ① 法师以诗仙李白与诗圣杜甫的对比，说明教导暗钝之人如同杜甫作诗般呕心沥血。
- (11) ① "呕出心血来已"——教导暗钝之人让其明了、走对路，需要付出极大的心血。
- (12) ① 法师以"黄河清"来形容暗钝之人被教化的困难程度，几近不可能。
7. 禅宗棒喝——不思议法门
- (1) ① "所以我有一些蛮欣赏禅宗的祖师，跟你讲不懂也不听，就棒喝。"
- (2) ① "你讲不听，所以你一定要用不思议法门。"
- (3) ① 因为你讲话、劝导、指示、开示都是言说，"言说就是意"。
- (4) ① "那你算有意，但是他不思，你奈他何？"
- (5) ① "所以一棒给你，悟了。"
- (6) ① "棒喝就不思议法门。"
- (7) ① "所以祖师也是出于不得已的，他不是喜欢打人，他不得已，没有办法。"
- (8) ① "讲一讲讲不听。"
- (9) ① 法师自嘲"我这个人家告到教育部去是完蛋的，你知道吗？"
- (10) ① 法师从教化暗钝之人的困难，引出禅宗棒喝的不思议法门：言说无效时，只能以棒喝直指人心。
- (11) ① "言说就是意"——言说属于意识层面的沟通，但暗钝之人"不思"，故言说无效。
- (12) ① 禅宗棒喝的本质是"不思议法门"，超越了言说和思维的范畴，直接作用于心性。
七、偈语与佛之法门阶梯
1. 偈语引述
- (1) ① 法师引经偈："故云诸佛大秘密，外道不能识。"
- (2) ① "这外道是指不是一般的外道，是佛法中外道，而且是合格的外道。"
- (3) ① "一般认为没有问题的外道，没有问题的佛弟子，也变成外道了。"
- (4) ① "我今悉开示，一心应谛听也。"
- (5) ① 又引次偈："越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生。"
- (6) ① 法师说明"'者'那个是后面加的，经句是偈云开始一直到'菩提生'"。
- (7) ① "越"就是超越。
- (8) ① 法师引"越百六十心"的偈语，说明超越百六十心是修行的关键。
- (9) ① "百六十心"指众生的种种心念烦恼，超越它们才能"生广大功德"。
- (10) ① "其性常坚固，知彼菩提生"——性常坚固才能真正生起
菩提。
2. 佛之法门七阶总说
- (1) ① 法师说佛的一切
法门可归纳为七阶：止、息、断、灭、离、转、越。 - (2) ① 这是"今天又发现一个大秘密，云端送来的，现在刚出炉的热热的"。
- (3) ① 法师将七阶分为三个层次：止息断灭是硬功夫，离是善巧，转是更善巧，越是最高的善巧。
- (4) ① "所以止、息、断、灭这都是硬功夫、硬功夫，硬打的。然后离就是善巧，然后转又是更加的善巧。然后最后最高的善巧就是'越'。"
- (5) ① 法师说这七阶是"今天又发现一个大秘密"，说明这是法师在讲解过程中的即兴发现与归纳。
- (6) ① 七阶从硬功夫到善巧再到最高的善巧，体现了佛法
法门由粗到细、由难到易的递进关系。 - (7) ① 法师将七阶归纳为三个层次，显示了其对佛法
法门的宏观把握能力。 - (8) ① 七阶的提出，是法师在讲解过程中的即兴发现，被法师称为"大秘密"。
3. 止——止息烦恼
- (1) ① 止、息、断、灭是
小乘跟通教都讲的。 - (2) ① "止——止观、停心观都是止息，止息烦恼。"
- (3) ① 止是修行的第一步，通过止观、停心观等方法止息
烦恼的躁动。
4. 息——产生三昧力
- (1) ① "止息了以后产生三昧力。"
- (2) ① "以三昧力断烦恼，止、息、断。"
- (3) ① 从止息到产生
三昧力，是以三昧定力为基础来断除烦恼的过程。
5. 断——切断烦恼
- (1) ① "断了是什么？断了就是把它切了。"
- (2) ① "在我这里一断一断，一断把它切断了以后它还有尸体。"
- (3) ① "如果不是尸体也是垃圾，也要清除，所以叫灭。"
- (4) ① 法师用"切断"和"尸体""垃圾"的比喻，生动说明断
烦恼后仍有残余需要清除。
6. 灭——清除烦恼痕迹
- (1) ① 断了还不行，尸体或垃圾也要清除，所以叫灭。
- (2) ② "断了以后要灭，清除垃圾，一点点痕迹都没有。"
- (3) ① "不只是要断烦恼，连烦恼的痕迹都要把它去掉，就叫灭。"
- (4) ① "灭度也是这个意思，永离烦恼。"
- (5) ① 止、息、断、灭都是"硬功夫、硬功夫，硬打的"。
- (6) ① 法师将前三阶（止、息、断）加上灭，统称为"硬功夫"层次。
- (7) ① 止、息、断、灭四阶属于
小乘与通教的修法，需要用很大的力气来对治烦恼。 - (8) ① 法师用"硬功夫、硬打的"来形容这四阶，强调其用力之猛、用功之苦。
7. 离——大乘的善巧
- (1) ① 离是
大乘的法。 - (2) ① "所以《
圆觉经》就是离烦恼。" - (3) ① "所以离烦恼，《圆觉经》这个法多妙。"
- (4) ① "你止息断灭、止息断灭，要用很大的力气，非常非常大的力气。"
- (5) ① "但是《圆觉经》不要花力气，你就走就好了，你就离烦恼。"
- (6) ① "离烦恼就无烦恼了，你还断它干什么？就Let it be。"
- (7) ① "我离烦恼，我Let it be，那我呢？这样子吗？妙不妙？"
- (8) ① "离烦恼，烦恼让它烦恼，怎么样？我不烦恼。"
- (9) ① "我离了烦恼嘛，我就不用烦恼了。所以烦恼跟我是分家了、分开了。"
- (10) ① "所以我离了烦恼，我Let烦恼be，我Let me be，Let me be。"
- (11) ① 法师把"Let it be"跟"Let me be"并列翻译为"放生烦恼，它要生我就放它生"。
- (12) ① "我离烦恼，我自己给自己放生。就这样，好吧。"
- (13) ① "所以这个是《圆觉经》的妙用。"
- (14) ① "所以物物不相悖、物物不相悖，各行其道。"
- (15) ① "所以《圆觉经》的法门很妙，对不对？"
- (16) ① 离就是善巧，不用花很大的力气。
- (17) ① 法师将
圆觉经的"离"法与小乘的"止息断灭"对比，显示大乘法门的善巧：不用花大力气，只需"走"就好了。 - (18) ① "Let it be"与"Let me be"的并列，是法师独特的翻译创意，将西方流行文化与佛法义理巧妙结合。
- (19) ① "放生烦恼"这一说法，将"放生"的概念从外在的众生转向内在的
烦恼，别具深意。
8. 转——更高的善巧
- (1) ① "但是还有一个更妙的，妙透了，妙到毫颠。"
- (2) ① "毫颠是什么意思？毫就是毛发，毛发的尖尖，毫颠。"
- (3) ① 转是更高的善巧——"不用去灭它，不用去断它，你就转它。"
- (4) ① "所以佛法的一个大的climax，高潮，就是转。"
- (5) ① "转烦恼为菩提，转凡成圣，转染成净，这是最高的一个法门。"
- (6) ① "所以你不用灭，不用破坏、不用破坏。这做什么？"
- (7) ① "这个法就是阿弥陀佛做的。"
- (8) ① "阿弥陀佛是做什么？阿弥陀佛的净土是什么？对不起。"
- (9) ① 法师比喻
阿弥陀佛的净土是"一个大回收场，全部收，天下所有的破铜烂铁然后再制造，reproduce。" - (10) ① "所以reproduce就是转，所以他没有把你灭掉，对不？"
- (11) ② "所以你去了你也不用断烦恼、重新断气，是不是？"
- (12) ① "他就当场给你重新制造，那就是转。这样懂吗？"
- (13) ① "所以转的法门那是很不得了的。"
- (14) ① "可是问题是，你要能转、你要会转。"
- (15) ① "那个转通常就好像你是个大熔炉一样，要把破铜烂铁都、都熔掉了。"
- (16) ① "熔了以后，然后把渣滓去掉，然后重新制造，那叫转。"
- (17) ① "所以呢，破坏其实也有破坏，因为你要把它熔掉，是不是？"
- (18) ① "所以重新结构，对不对？所以转的法门就是越来越妙，你知道吗？"
- (19) ①
法门越来越妙，"这个佛法的法门就越来越妙"。 - (20) ① 法师将
阿弥陀佛的净土比喻为"大回收场"，以reproduce来说明"转"的含义，极具现代感。 - (21) ② 转的法门要求行者"能转""会转"，如同大熔炉一般，将破铜烂铁熔化后重新制造。
9. 越——最高的善巧
- (1) ① 越是最高的善巧——超越。
- (2) ① "所以就这样子。所以《楞严经》在他的修持法门、等地呢，就跟《大日经》是一样高的。"
- (3) ① 《
大日经》讲超越，既然是超越，"不用止、不用息、不用断、不用灭"。 - (4) ① "那就是越。"
- (5) ② "那这个越呢、超越法门呢，跟《楞严经》讲的是一致的。"
- (6) ① 所以《
楞严经》、楞严大法，"一门深入，遁超妙菩提路"。 - (7) ① "所以我这个是以经证经，不是我说了算、我自己自说自话，对不对？"
- (8) ① "经文俱在，你可以去看。"
- (9) ① 《
楞严经》的修持法门、等地跟《大日经》一样高，"他就是用超越的"。 - (10) ① 法师以经证经，将《
大日经》的"越"与《楞严经》的"超越"相互印证，显示两部经典在修持法门上的高度一致。 - (11) ① 超越法门是最高层次的善巧，既不用止息断灭的硬功夫，也不用离的善巧，而是直接超越。
- (12) ① 法师将《
楞严经》与《大日经》并列，认为二者在修持法门的层次上等同，都是用超越的法门。
10. 超越与超度
- (1) ① "那什么叫超越你知道吗？我讲了你不要笑。"
- (2) ① "超越就是超度。什么叫超度？超度就是超越。"
- (3) ① 超度就是超越，超越就是超度，二者是一体两面。
- (4) ① "所以你要天天为自己超度，天天要超越自己。OK。"
- (5) ① "但是不是叫你天天为自己念往生咒。"
- (6) ② "你念往生咒顺便讲，你念往生咒是可以，但是以相上来讲、性上都是没问题，对不对？"
- (7) ① "性上无差嘛，相上有别。"
- (8) ① "所以为自己念往生咒是很奇怪的一件事。"
- (9) ① "在大陆有人提倡说为自己念一百万遍往生咒。"
- (10) ① 法师感叹"我不晓得是念完的时候往生，还是在念的时候就往生了"。
- (11) ① "还是本来没有那么快往生，就一念就往生了。"
- (12) ① "通常是往生咒就是为先亡。"
- (13) ① "'先亡'是要自己的先亡，你不要去为别家的先亡，你没有那么大神通。"
- (14) ① "所以为自己的祖先、亲人念可以，越多越好。"
- (15) ① 往生咒的正确使用对象是自己的先亡，不是别人的先亡。
- (15) ① "别人的你没有那么厉害，不要假装厉害。"
- (16) ① "而且更何况厉害是不能假装的。"
- (17) ① 法师引台湾话："有两个东西不能讲——第一个有钱没钱不能讲，第二个有力气没有力气不能讲，讲不出来的。"
- (18) ① "还有我还发现第三个：聪明不聪明不能讲。"
- (19) ① "不过一些小聪明的人都假装自己很聪明，然后一般人都被他骗过了。"
- (20) ① 法师在超越与超度的讲解中，从佛法义理延伸到日常生活中的自我认知问题，以台湾俗语作为生动的补充说明。
- (21) ① 往生咒的正确用途是为先亡（自己的祖先、亲人）念诵，而非为自己念诵。
- (22) ① 法师对"为自己念一百万遍往生咒"的批评，体现了对佛法
法门正确使用方式的重视。 - (23) ① 法师引台湾俗语说明"厉害是不能假装的"，将佛法义理与民间智慧相结合。
- (24) ① 从超越到超度，法师将抽象的佛法概念与日常生活中的往生咒使用联系起来，使听众易于理解。
11. 无上法会归同一轴
- (1) ① "所以无上法都会归在同一个轴上、会归在同一个轴上，不是会归在同一点上，你懂吗？"
- (2) ① "这不一样。会归在同一个轴上。"
- (3) ① 轴还有辐，"有辐，所以轴还分出辐来。辐就不一样了。"
- (4) ① "所以我是讲会归在同一个轴心上，而不是会归在同一个辐上这样的。"
- (5) ① "所以由于会归在同一个轴上，所以它各转法轮的时候不一样，因为它有不同的辐，不同的辐就不同的轮。"
- (6) ① 法师以"OK，休息一下"结束本集。
- (7) ① 这个"轴"与"辐"的譬喻，说明无上法虽归于同一核心，但各宗各派的修行
法门不同，如同不同的辐条汇于同一轴心。 - (8) ① 法师以"轴"与"辐"的关系，说明佛法各宗各派虽然修行方法不同，但都归于同一个核心真理。
- (9) ① 本集法师从"诸佛秘密之印不妄宣示"出发，经由心印、手印、性相、指月之指、印成印许、凡夫外道、无生灭心、七住菩萨、暗钝教化、法门七阶，最终归结于"无上法会归同一轴"，完成了从印到法门的完整讲解。
- (10) ① 本集的核心主题是"印"——从如来心印到手印，从印成印许到法门七阶，"印"贯穿始终。
- (11) ① 法师在本集展现了独特的教学风格：既有严谨的佛法义理讲解，又有幽默的口语化表达，还有以经证经的学术态度。