第134集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，请拿起《大日经疏》。

我们上次讲到三十九页的第三行：“故曰菩提心为因也。”接着：“此菩提心为后聚因，若望生死中所植善根，则名为果。为后二聚因。”所谓后二聚因，后二聚是什么？“大悲为根，方便为究竟”，这两句。

“菩提心为因”，那这什么因呢？“此菩提心为因”，是指后二聚的因。后二聚就是大悲为根、方便为究竟。如果是因的话，那么这两个就是它的果。因为有因，所以有果。

“若望生死”，望就是对的、对照的意思。如果对照于生死中所植善根，生死就是生死流转。生死流转指什么？指众生未解脱的时候，还没有解脱，还在生死轮回当中的时候。在生死流转中，可是一边已经发了心在修行菩提，但是还没到菩提，对不对？可是那时候还在生死之中，还是凡夫。即使是入了菩萨位，但是还是众生，反正菩萨也是众生之一。

“所植”，植就是种。植者，种也，同音同假。这两个字同样的音，意思是一样的，在古人是这样子。所以我们上次解释“同音同假”，现在用上了，对不对？那你说：“可是我们现在都用这个‘种’，那为什么大师要用这个‘植’呢？”因为变化一下，看起来比较有学问嘛，就这样子。中国人就好文字嘛。其实事实上，一切的世间人你在写作的时候，也都要把它弄得优美一点，对不对？比较不平凡，这样子。所以这个“植”，就是植物的“植”一样，那就是“种”的意思。我们通常讲种善根嘛，植善根就是种善根。“则名为果”，所以这个菩提心，这个是果，对不对？那这个就是它的因，这两者的因。

可是，如果对照于生死流转，那你还没有发菩提心的时候，或者这么说，你还没有发心学佛之前，就这样子。还没有发菩提心的时候呢，以这个来看呢，这个就变成果了，因为这比较后来嘛。但是，没有发菩提心的时候，有种的一些善根。所以不是说光是生死流转就可以当作菩提心的因的嘛，而是你发菩提心不容易啊！你要种了很多很多的善根，然后最后，以那个很多很多的善根——这个时候所种的善根，最后汇集那些善根，成就了，才发菩提心。

所以不是平白无故就发菩提心，也不是说真的听了善知识讲经开示，那就发菩提心。你可能听了很欢喜，但是还不能发菩提心。听了很欢喜，然后也很受用，但是不见得能发菩提心。因为什么？因为你肚子里面没有货、没料。所以这菩提心是一个产品啊，但是你没有原料啊，你里面没有原料啊，所以里面在唱空城计，你知道吗？所以怎么发菩提心呢？所以一定要有原料，然后才能制造成菩提心。这原料是什么？原料就是你无量劫来，在生死中、很多生多世所种的善根，最后到了今生今世，在听了善知识开示或是讲经，然后劝发菩提心，于是发了菩提心。但是你要有料，你没料怎么发？没办法发的，发不起来的。这一发就不得了了，对不对？所以菩提心要发，财也要发，对不对？但是这菩提心是发大财啊，发那个法财，法的大财啊。所以你要发大财，你要有能力啊，是不是？就这样子。

所以以生死流转中所种的善根而言，这里还要加个种善根。这些善根而言，这些善根是因，今世所发的菩提心是果。然后，但是这个菩提心又变成因，然后接着有种种修行的果，所以因果这样子不断。所以若对照生死流转中所种的善根，对于那些善根而言，这个菩提心就变成是果了。

“以睹佛法前相故。”睹就是见，因为见佛法前。见是什么见呢？现见，这个现见。现见佛法，这个不容易耶！你为什么能够发菩提心？就是现见佛法。所以这个发菩提心不是我们嘴巴这样子讲讲的，这样子乱讲乱讲。你一定是见到了佛法，现见佛法。所以这个发菩提心也等于是一种开悟。不是开悟，是一种悟，悟了佛法这么好，见到法的一分实相、一分实相。见到法的一分实相，不是完全见了，但是就是说已经看到了法的实相。所以知道法的可贵处、好处，因此才能发菩提心。是不是？如果你没有看到它的一些好处，你怎么可能发菩提心呢？是不是？

所以发菩提心就是“睹佛法前相故”。在见到佛法前的相，譬如有人闻善知识言，佛法前，这个“前”是现前，佛法现前，就是它的实相现出来给你看。事实上不是佛法现前给你看，而是你自己开了自眼，所以你能够真正看到它的实相。但是我们就方便说“法性现前”。所以法性实在没有什么现前不现前，因为法性常在。法性常在，只是人悟不悟而已。你悟了就看到它的现前实相；不悟的话，那你就看到迷蒙之相，对不对？乃至于覆盖，根本就完全不见，是不是？就这样。

所以法性是一般，常住一般。一般就是不变，它一直都是这个样子，法性一般。现在、过去、未来，正法、相法、末法，法性都是一样，只是众生迷与悟的差别，而见有现前不现前。所以我上次也讲了，正、相、末不是时间，正法、相法、末法不是一段时间，而是众生的心态，众生的迷悟的深浅。如果众生自心明，那就住在正法；如自心迷，那就住在末法，乃至于无法，是不是？

乃至于，你看看当今三十几亿人口，是不是？你看多少迷人，多少悟人。就很少了，是不是？然后这个悟也有种种等地差别，是不是？所以所见的法性也不一样。

所以，“譬如有人闻善知识言”，善知识要“知”，而且要“识”。善知识就善于知性识相，所以善知识是很识相的。知法性，识法相。所以善知识是知法性，法性就是体，对不对？法体。知法性，识法相，法性是体，法相是相用，有相才有用。所以性，本性一定要转化，转化成相，才能启用。就好像高压电不能直接拿来烫衣服，对不对？因为熨斗马上就烧掉了，是不是？一样，所以你一定要变电器，是不是？乃至于比较小家电，一定也要有一个变电器，transformer，然后把那个电压变了，对不对？才能用。所以本性的电压太大，电阻也太大，所以不能直接用。直接用就会烧起来，事实上其实不能直接用，一定要变电，是不是？这样懂吗？所以，法性是总公司，是上游公司；法相是下游公司，乃至于是总经销，或是批发商，或是零售店，都是法相。但是这是上游的总公司、本厂，本厂不零售的，这样。

好，这样很清楚啊。所以这是性跟相的差别，所以性不能拿来直接用，好不好？好，接着。如果有善知识，所以善知识一定要性相圆融，才能称为善知识。否则，否则就有一偏之过，对不对？如果偏一边的话，那就不圆满，不究竟，不了义，是不是？这样子的话，就不能真正称为“善”。那“善”一定要通达性相，性相圆融，才能真正的称为善知识。所以，知道它的原理原则，也知道它的运用方法，这样的话，所以不是死知识。所以能够有体有用，可是也不是能用就对啊。你用，你能够用，但是要达体，要跟本体相应，才不会偏差，对不对？这才是真正的善知识。所以它所用的都有所本，有所依，不是平白无故的，有一个来源。他赚了钱，最后还是回到总公司，就这样子。

譬如有人闻善知识言：“如今宅中自有无尽宝藏，因自勤方便，勤修方便而开发之。”“宅中”是指什么？这就是密语密意啊。这宅中就是这个，你自家旧宅、自心的心宅，有无尽宝藏，那就真如本心，自有般若。“因自勤修方便”，应该修种种的方便，找种种的方法去开发之。开而发之，把它开采出来，而且把它发扬出来。开采发扬，名为开发。不是现在像这个房地产开发公司那样子，这个是开发自己的本有的宝藏。

“可使周给一国，常无匮乏。”“周”，周就是遍，周遍。“给”，就是供给，周遍供给。“一国”，“一”者全也，一就是全，全国。所以一国不是一国，是全国。那这个一国是指什么？自心国度。所以啊，这个《大日经》是了义经啊，所以总是回到自心、自心。所以你如果看过《六祖坛经》，而且了解《六祖坛经》的意思，那它跟六祖大师所讲的也是一致的。所以禅跟密讲的是一致的，是一个道理，是一个道理，只是要实现它的方法不一样，方便不同，层次也有一点点差别，这样子。这道理是一个，我进一步讲嘛，这个是事实，不是说我只是这么说而已。这个密教有更多的方便。那禅宗有没有方便？有方便，但是禅宗是讲顿悟，然后“以无门为门”，死了嘛，对不对？那以无门为门，所以有一本书叫《禅宗无门关》，知道吗？有门的关就已经难过了，对不对？你要通关啊。可是禅宗是有关，可是没有门，它不开门怎么办？那你说为什么不开门呢？六祖大师说：“我此法门，皆上根人、皆上上根人、皆无上根人。”那你如果不是上上根人、也无上根人的话，那你只好瞠目而视，然后瞠口啊，嘴巴张大。

所以一国就是自心的国度。自心国度这一国，你如果把它这个自心的宝藏给开发出来了，那你这一个国度就长无匮乏。为什么？就一切具足，一切具足。所以那自心国度，那有很多的人民吧？那些人民是什么？所有的心、心所法都是人民，那个王就是第八识，所以八识心王嘛，对不对？所以你看这个性相又连在一起了，对不对？然后显密也合在一起了，对不对？

所以我们小时候看戏啊，因为给土地公或是什么公做生日的时候，然后就搬戏啊、演戏啊。然后有时候是一台布袋戏加一台歌仔戏，这个叫做相打架（双棚角），对不对？是这个角，捆在一起嘛。所以这一边演布袋戏，这一边演歌仔戏，这个叫双棚角。然后你这边布袋戏看一看，然后回头看看歌仔戏，这个叫相打架。但是这个经文不是双棚角，是四棚角。为什么？显密性相全都搅在一起，就好像我们台湾话说卡恰丁（脚踏车链），对不对？大陆话说麻花。卡恰丁不知道？他那个就是油条，知道吧？油条是一条面卷一卷去炸，对不对？但是有时候不卷啊。那个卡恰丁，就麻花是两条面把它卷一卷去炸，炸完了以后沾上糖，很好吃的。所以周给一国，常无匮乏，本自具足，一切具足。这个时候因为已经开发了自心宝藏，所以一切具足。

“彼人闻已，即生地信。”“地”就是真，真实的信，真实的全信。一般人信是信，但是不是完全的，你能完全信很难。你说什么叫完全信呢？譬如我在《北美开示录》里面有讲，你说你信佛，你有多信？你信一佛、二佛还是三、四、五佛？有的人就只信一佛，信阿弥陀佛；有的人就只信释迦牟尼佛；有的人就信三宝佛，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟药师佛，这三尊佛俗称三宝佛，这个已经很有信心了。但是你真正的完全信佛的话，不只是信三佛、五佛，乃至于十方无量诸佛，十方乃至于三世，十方三世无量诸佛都信。这就是《普贤行愿品》里面讲的，所有的一切诸佛，十方三世一切诸佛如对目前，深信不疑，就有这样的信心。为什么会有这样的信心？这是很奇怪的事。这个信心是无始劫修来的，不是忽然产生的，所以这个信是最不可思议的，你没办法解释。

那跟信相对的就是疑，所以疑也是一样。信既然是不可思议，疑也是不可思议，你知道吗？譬如说夫妻之间，有的人疑心病重，疑心病重的一定是出其不意，那他为什么要疑呢？不知道。那是什么？无始烦恼业习，烦恼心重。那烦恼心里面，他就是疑烦恼特别重。所以这个疑烦恼一有的话，他自己很苦，跟他在一起的人也苦啊，是不是？特苦啊。我们台湾是讲超苦，大陆讲特苦，是很苦的啊。所以为什么好好的要怀疑呢？你没办法讲，他就是有一点点风吹草动，他就怀疑了，这没办法解释。信心也是一样，所以这是业习力。那如果真正要讲就是往昔修得太少，所以往昔修得太少，然后心比较污浊。

所以你看那个，我的《百法明门论》里面解释，那是以这个《唯识学》里面讲的，信心是怎么来的？信心是从清净心产生的，有清净心才能产生信心。那反过来，不信就是心不清净，心不清净所以会不信，所以会疑。那心不清净因此有烦恼，心不清净就有烦恼。那烦恼里面呢，因为你心污浊，所以这个烦恼垢，那里面对法来讲，对法来讲 island 就有一个很重要的疑垢，疑垢就很重。所以信心是怎么来？心清净而来的。所以比较而言呢，能信佛、信法、信僧的人，他的心就比不信的人要清净。因为心清净的关系，所以能够产生信根出来，信的善根。那心不清净、染污就产生垢浊，垢浊里面最具体的垢、烦恼，烦恼垢就是疑。那你一产生疑，怎么样呢？你就没办法修。你可以读很多很多的经典，研究很多很多的佛经，但是你看了很多很多，但是你就是不能信，而且你会想信，但是你就做到，你就不能信，而且你会很羡慕能够信的人。所以很多的佛学者就是这样子，乃至于学者、学术家，他研究佛法，他觉得这么好，可是他就没办法信。他即使甚至于不疑不谤，但是他就没办法信。疑跟谤不一样，跟不信也不一样。不信不一定就要不信，他有一点疑，但是他不一定会完全不信。可是疑就很容易让人会不信就是了，因为你疑嘛，所以你没办法修。因为你疑、不信的话就没办法修，没办法修，你就是永远停在门外，永远跟真正的佛法没有交集，你永远不能进去。

所以能够这个人一听了，“闻已即生地信”，这个很难。那你说，这个善无畏大士他这样讲，那你好像很容易说这应该可以信嘛。可是我换一个讲法你就不能信了，意思是一样。禅家、禅宗祖师，乃至于《信心铭》里面讲，你能不能信“自心是佛”？这一样的意思嘛。“自心中有无量宝藏”跟“自心是佛”的意思是一样的，你能不能信？这就难了嘛。自心中有宝藏。所以你看，密教就有这个方便嘛，他这个是很抽象，而且很高，你一看就会吓一跳。那你说：“我没有不信啊。”可是你真正的信吗？你真正的信吗？那我跟你讲，信的话就变成刚刚所说的，你一定要笃见佛法的相，笃见这个法的相。所以你如果说：“我没有不信啊。”但是你有没有信呢？你没有不信，但是你也没有信。所以你是在那个灰色地带，黑白两道相交的地方。所以你不是真正的不信，也不是真正的信。因为信什么？信就一定入，但是你没有不信，所以你也没有出。那因为你没有真正的信，所以你也没有入，所以你就在那个中间不出不入，然后在那个门槛上面，一脚在门槛内，一脚在门槛外，然后不出不入，你不知道要干什么，拿不定主意，所以这很难的。那为什么这个容易，这个善无畏阿阇梨讲的你就容易了解，然后容易好像信了一样？因为他讲了财宝、宝藏，你看到宝藏就欢喜，而且他很具体，但是“自心是佛”很抽象。这就是密教的方便就在这里了。

所以“闻已即生地信”，这又讲到《地藏经》，《地藏经》说：“或有善根，闻即信受；或有诸众，久化方归。”对不对？事实上久化方归还算不错的，对不对？久化不归，通常是这样子。不但不归，还跟你作对，还跟你乖乖的这样子。所以“闻即地信”，这是很不容易。所以这个信根具足，“如说而行”，不但地信，而且信，而且能够行，就开始起行了，这难了，是不是？

“乃至施功不已，渐渐前相。”“施”就是用，施就是用或是行。用功不已，一直不断地努力，不断地修行努力，没有停止。“渐渐前相”，慢慢看到前相。前什么相啊？就是前善知识所说的相，善知识所说、所开示的相。什么相？自心财宝。现在财已经露白了，你知道吗？挖到了、挖到了，哐一声，然后拨一拨，黄色的。

“而实于宝藏功德，离疑惑心，堪能发起殊胜加行。”“而实”，那个时候，就对于宝藏的功德，对于宝藏能够生起的种种功德、能够做的种种功德。你看吧，你挖到一百条金条，你看这个能够做多少事，对不对？太好了嘛，对不对？所以这宝藏的功德，“离疑惑心”，你就马上变离去，离就是无的意思了，离就是无，就变成没有疑惑心了，不疑惑。“堪能发起”，就因而堪能，有那个能耐，发起殊胜的加行。加行是什么呢？加功用行。就是本来是努力，现在加倍努力，或是加好多倍的努力，这是加功用行。那为什么会这样子呢？因为就好像跑一千公尺，最后剩下一百公尺就冲刺，所以加倍加功用行，最后冲刺。所以也就是说快看到终点了、看到终点了，那时候特别起劲，特别用功。所以起殊胜的加功用行，拼命努力。

“故菩提心即是白净信心意也。”菩提心就是出发的菩提心、初发心。所谓初发心，是指初发菩提心，也就是刚刚发的菩提心，那就是“白净信心”。你把这个引号引起来。白就是纯白，净就是清净。纯白清净无染的信心，这就是《金刚经》所说的“信心清净”。这不但信心，而且清净。因为信心本身，整个心的状况就已经是清净的，而所生出来的信心更加清净，叫做信心清净。这个信心完全没有染著，完全没有添加物，没有防腐剂，所以很纯白，叫做信心清净，没有杂染。这个信心完全没有杂染，纯一之心，所以没有附带条件。没有说在信心里面还含藏什么，譬如说你为什么信？因为可以增进功德，佛祖会保佑，会增进福报。然后而且佛祖保佑，我儿子会比较听话，功课会好，我老公会比较乖，不会包什么奶，就这样。这就是有条件的，有杂有染。所以信心是有条件的，有但书的附带条件。但书知道？为什么叫但书？这个没有办法解释，用英文解释比较快。但书是法律名词，一条规则、一条条例，然后有一个附带条件叫但书。这个“但”，可是，可是在某种状况可以怎么样，叫但书。那如果说以佛法来讲就是“开缘”那一类的意思。所以，所有的人、所有的国民若有工作都应该缴税，那有一个但书：失业的人不用，退休的人不用。退休了以后领退休金没有缴税，所以那个叫但书，but。我老公很爱我，但是，他发起脾气来的时候不得了，我很讨厌，那就但书。那这个白净的信心没有但书，这样子就是这样子，没有附带条件，所以无杂无染。

接着讲：“四论亦云：”四论，有两种四论。第一个，这个四论以显教来讲是《大智度论》，以密教来讲是《释摩诃衍论》。《大智度论》在显教里面也称为四论。不过，《大智度论》是解释《大般若经》的，是龙树菩萨做的。以密教来讲是《释摩诃衍论》，摩诃衍就是 Mahayana，就是大乘。解释什么呢？它是解释《大乘起信论》的，所以两个不同。这里是解释《起信论》的《释摩诃衍论》，这也是龙树菩萨做的。《大乘起信论》很重要，我把它称为是“小楞伽经”，小部的《楞伽经》。因为它很短，但是它的义理就是跟《楞伽经》一样，而且很高深，而且是性相圆融。所以你一定要通达性相，才能够把《大乘起信论》真正的看懂。我们将来要讲，我们是不是已经发起了三部经：《金刚经》、《圆觉经》、《起信论》，这三部经，《大乘了义三经合刊》，这就是为了要讲这两部经、下面这两部经暖身，做预备工作。《金刚经》来不及了，不过可能还来得及用到。所以这三部经是非常的殊胜的。

《释摩诃衍论》也说：“佛法大海，信为能入。”是《释摩诃衍论》讲的。但是《大智度论》讲是这样的，它有类似的词句，这个大家恐怕比较熟，这个看过吧？“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”所以意思是一样。所以只有信心才能够入于佛法的大海，然后泛舟佛法大海。泛舟以后，泛舟不是吃饭的饭。唯智能度，这个入是要有信，但是要度一定要有智。所以不只是度佛法大海，乃至于度自心大海，乃至于度三界有海、六道生死河，要度都要看智慧，有智慧才能度。有信才有船，有智才能够驾这一条船，才能够真正度了。否则就变成小学写作文一样：人生好像一叶扁舟，在茫茫的大海，如果没有舵的话，是不是？这个我们都写过。所以这个智，这个信就是那一条扁舟，这个智就是那个舵跟那个帆。要有舵还有帆才叫智，光是有舵还要用手划，这太累了。有智慧方便，就风吹得跑。那什么？如来慈风一吹，然后你有舵把稳了，就可以很快到彼岸，好不好？

好，到彼岸。那我们今天时间到这里，我就要让你们不要马上吃饱，吃得差不多七分饱就好，下一次胃口好。这样是不是很赞？好，那我意见调查一下，我讲那个唯识学，然后你们说对唯识学比较不那么陌生了，比较亲近了，对不对？那我这样一路讲来讲去这个《大日经疏》，那你们是不是对密教也比较稍微有点概念，有没有？有。所以那个密教不是说一般所说的、所想的那个样子，所以这义理跟形式都要配合的，要不然你就跟修行外道是一样的，对不对？所以密教不只是持咒结手印，对不对？密教是干什么？密教就是如来慈悲所开示的一个也是证菩提的方便、成佛的方便、大方便。所以不是只是结手印、念咒就好，那就跟外道一样。这样赞不赞？拍手！所以密教是给你很多的方便，然后有很多的方法，然后让你能够证入如来不可思议的智慧，跟如来不可思议的智慧结合，然后因为能入了如来的秘密不可思议的境界。这样赞不赞？拍手！

我顺便讲一下，你看，你们不晓得会不会结手印，但我跟你讲这个手印，尤其是你如果学整套的密法，那个手印我们就十个指头，但是可以变出无量无量的这个印。不用换了，我们结束了。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道