第243集
我们继续讲。说老实话，基督教对西洋人的影响、对全世界的影响，只有一点确定是好的：圣经里面规定一夫一妻制，所以是绝对不能重婚，所以法令都规定不能重婚。那是学西洋的，我们中国自古也都是男的三妻四妾，一直到1911年以后。
可是虽然上帝规定一夫一妻制，可是欧洲人有办法破解。怎么破解？因为不能离婚，结婚了就不能离婚，所以他们就不离婚。那怎么办呢？那我就有情人了。所以不只是男的有情人，女的也有情人，但是这是没有办法的事；而且这情人也可以不是单数的，是复数的，很多。所以法国人是浪漫，然后拉丁民族又热情，所以这种事情太多了。
连国王也是一样，国王也不能离婚，只能有一个皇后，也没有什么我们所谓的妃子什么，都没有，所以国王当然就有很多情人。但是亨利八世——英国的亨利八世他就不服，他爱那个情人爱得要死，然后把他皇后给拘禁起来，禁闭在那个塔里面，然后跟她离婚。然后教皇不允许，然后他的首相也不赞成，然后他就把他首相处死。然后这件事情很大的一件事，然后他就叛离天主教，所以跟天主教廷决裂。然后变成什么人？他就创立了英国国教。本来天主教有很多什么主教、大主教、红衣主教等等，然后还有教士，阶级很多，都是教皇命令的。
从16世纪……亨利八世在1509年到1547年，所以是16世纪的前半叶，亨利八世是这个时候的人。然后他就自立了，然后他就国王兼任好像教主一样。但是他是不去管那些宗教，他那些主教、枢机主教、教士，全都是他委派的。他就把教皇的职权接过来，所以他等于也是像西藏的达赖喇嘛一样，政教合一。所以英国国教、英国的基督教就变成一种怪胎。可是怪胎是怪胎，很有意思你知道吗？非常的有意思。几百年过去以后，他们英国人就瞧不惯欧洲的天主教，就觉得他们做的都不对，很有意思。然后来自于像很有名的作家，他们都因为他们的英国国教的那些神父是可以结婚的——英国的是可以结婚的，但是罗马那边的是不可以结婚的——所以英国的那些知识分子都在取笑罗马，说何必这么做作呢？结婚有什么关系呢？所以就变成这样子了。所以好像高野山的阿阇梨，也都觉得应该是结婚了，可以结婚怎么不能结婚呢？
因为从1867年开始，明治维新。这个好记，1867年为什么？是在《南京条约》1842年25年后，所以1867年明治维新。所以日本人看了我们中国被西洋帝国主义征服了，他们开始维新，经过25年反思，然后就打倒他们的军阀、幕府将军。也是很辛苦的，打倒了，然后收复了他的所有的割据。幕府将军是一个，但是有很多军阀，因为幕府将军所管的，那时候等于是……等于像我们中国这个民国初年是军阀时代，对不对？一样有很多军阀，北方、南方都有军阀，然后中部地方都有军阀。那个德川幕府也是一样，打倒了以后就维新成功，就学习西洋。然后就本来做媳妇，现在当婆婆了，也是要虐待媳妇。怎么样呢？他学习西洋的技术，然后就强起来了，然后就要征服。他的策略就是既定的国策，要侵略朝鲜跟中国。在明治维新之前，就已经拟定好的国策。我最近看这本书，《明治维新》，日文的，不是中文的，所以就更加了解。因为这跟我们佛教有关系，因为日本的佛教就是被日本明治维新给废掉了，佛教在日本就开始堕落了，1867年就开始，到现在就是多少年了？150多年。150多年可以让人遗忘很多事情。
所以我说，一夫一妻制，国王是做不到，凡夫也是一样，可能还更乱。所以老公有爱人，老婆也有很多爱人，够乱吧？太乱了。因为不能离婚，要尝鲜，只好这样子了。天天吃同样的胃口不好玩，就尝尝鲜。不过我们就理而言，基督教这样子，神的规定原来是好的，但是还是管不了，反而变成也是你有办法、我也有办法，所以就也是一团糟。我刚刚讲说莫泊桑，莫泊桑的小说我以前看过，现在没书看了，就把以前看过的、觉得还可以再看的就再看一看。看一看就发现这个世界实在是太乱了，太乱了，就在这个作家的笔下就呈现出来。
我们继续看下去好了。顺便跟你们讲，从作家的笔下看来，老公外面有女人，对西洋人来讲是很平常的。当然很生气、很吃醋，但是是很平常、非常平常的。老婆有爱人也不奇怪，也是很平常。所以我们现在、我们这个时代已经到了，跟莫泊桑那个时代差一百年，差不多一百年，已经到了也就是一样的乱了，跟西洋人差不多乱了，太乱了。早在三十几年前，那个小说里面就写了，两个人上床，离开的时候还不知道互相的名字，这很多。那你电影里面看的也是这样的，是不是？太可怕了吧。
接着我们看77页。等一下，刚刚讲所谓基督教，如果你要讲说什么叫基督教，他们称为 Christianity。Christianity 就是基督教，如果把这个 -ity 去掉就是“基督教徒”（Christian）。那他们基督教应该就是包括天主教、我们称为的天主教。我们把它称为天主教跟基督教，其实这是错的。因为基督教是包括新教跟旧教，这样懂不懂？所以天主教是基督教，是属于基督教；旧教是基督教，新教也是基督教，这两个都是基督教。但是他们的自己称法不一样，所以我们喊他的名字，我们给他们改名字。懂得这些有什么好处呢？懂得很好，你就能够知道确定说“天上天下无如佛”。就什么最好？就佛法最好！什么人最好？就佛如来最好！就是远远超过他们一切。他每一个字、每一句话、每一个行为都远远超过他们的一切，所以你就已经不知道怎么宝贵他了，只能做一心归命了。
接着往下，其实是七十七页的第二行：“世尊能生我等。”这一尊最初来生梵天的这个人，是能够生我们的。所以这就是我刚刚讲说造物主，Creator 的造物主，所以是能生一切万物的。大家都随顺，就计它是妄想分别：他是最初能够生我的人，我是他所生。这个逻辑是很不通的。你说你是上帝所生，明明是你是你爹娘生的，怎么会是上帝生的？那这到底怎么回事？很奇怪吧？这逻辑不通，事跟理都不通。强迫就硬栽，你自己也硬是这样相信，真是太奇怪了。那你就不认你爹娘了，奇怪了。
“从是以来，谓是梵天王能造世间。”就说这一事是这一个了，这一尊梵天王是能够创造世间的。“如是辗转生于异见，”异就是邪的意思。辗转就生出很多的邪见，“不可称计”。这个要念“称（chèng）”，不是念“胜（shèng）”，不可称计。如果念去声“胜计”的话，胜就是胜利，胜利就是赢的意思。如果是念“称”的话，那就是完毕的意思，所以算不完的、不可称计。所以你念“不可胜计”的意思就不一样，就不对了。当然文化大革命都革光了，就不可能知道了，我现在把它革过来。
“悉求顺理解脱者，”《大日经》的经文里面讲：“悉求顺理解脱者。”这句话是什么意思呢？“者”的意思就是白话的语言、的经文。“顺理”梵文是瑜伽，瑜伽就是瑜伽，就是古代古时修瑜伽行者，谓彼得真解脱是万物之宗。瑜伽在印度文跟印度文化是一个很普遍的东西，它本意是相应。所以瑜伽行者是修相应。那如果以我们佛法来讲，什么相应呢？定慧相应、言行相应、身语相应，叫做相应。所以那如果是……如果以密教来讲，这个也叫瑜伽行对不对？以密教来讲，这个相应是本尊的法跟行者的修行相应，这叫相应。
那相应是什么意思呢？相应是一种境界，就是你修到跟本尊的法能够相应、能够沟通，所以感应道交。这个显教讲的感应道交就是瑜伽，所以你就已经入了那个境界、入了本尊的境界。那如果再讲得更正确一点、更确实一点，就是你已经得本尊三昧，那就是瑜伽。所以叫瑜伽行者，所以那个瑜伽就不是普通的瑜伽了，是已经是得本尊三昧的行者。但是我们不想说瑜伽术那个，他也叫瑜伽。为什么？因为他是跟身、跟那个定力相应。他是修那个外道定，然后能够降伏他的身，所以他身体做种种扭曲也都没问题，甚至于可以不呼吸，埋在水里面、埋在土里面。他就是要入那个定，然后能够控制，令他的呼吸的量很小很小，甚至于等于是道家所说的龟息。所以他埋在土里面、埋在海底也不会死掉，原因是这样。他就是跟他所修的三昧相应，但是那个是外道的邪定。
为什么？你知道为什么叫邪定？为什么？为什么？才不是。无益的苦行，没有帮助的行动。而且这样子你就能够被活埋三天、五天、十天、一个月，有什么作用？挖起来没死就不错了。但是对你的心、对你的智慧，有没有什么改变？没有。有！只会令你更执着、更贪爱，这样子而已，所以做无益的苦行。所以佛就反对这个。
但是我们世间人就做很多这种愚痴的事情，都觉得很 enjoy。大陆已经看不到，台湾还是有的，那个道教的乩童，在迎神赛会的时候，拿刀、脱光衣服、袒背，刀就这样……他就入那种……我跟你讲，那也是外道定，入外道定。用刀砍背，鲜血直流，都是伤，还去把它喷酒，那不痛死了？但是他因为入外道定，有所谓的神灵附身，所以他就不痛、不会觉得痛。好吧，你就是把你的背砍成肉酱，有什么用呢？是不是有什么用？你能够得到多少智慧？能够得到……是不是行事、做事情更好了？生活更改进了？会不会？没有！只会令你下次砍得更多了。那但有一个好处，唯一的，这个世间愚夫看了很感动：“然后神灵真是伟大！”然后就供养了，就这样子了，是不是？所以神灵真的是有威力，那所以不能得罪的，所以只能好好供养求福，这样子。所以搞来搞去，最后都是 money，最后都是 money。那你说为了名，名也是为了 money，你知道，名、权、位，权都是为了利，都是于我有利。那个利，最大的利就是 money，然后 money 可以买一切，你知道，包括色、包括资产、以及人的恭敬。所以人就是这样子，人为财死，鸟为食亡，这不移的定律。这凡夫，这不会改变的定律。
好，往下看。所以就这样辗转，因为还变化出很多版本的所谓叫异见，不同的那种邪见，不可称计。那些邪见有多少呢？写不完的，记载不完的。“悉求顺理解脱者，”顺理就是瑜伽，瑜伽就是相应，就古时修瑜伽行者。那这是指外道的瑜伽行者了，印度外道是很惊人的。你们看过有一个电影，那个电影是印度的外道的那种电影，哇，很惊人耶！随便讲一个，一根针从这里刺进去到这里，然后透出来，这样还没完耶，然后这两边都吊了铁球，下巴怎么会掉下来？奇怪。然后从肚脐眼，左边穿到右边穿了，然后还拉一匹马车，好厉害啊。可是这个有什么用呢？
女人吵架的时候、打架的时候，最会的就是抓她的头发。印度苦行者把自己的头发吊在树上，不是吊一天，一天到晚都吊在那里。吃饭的时候，信徒就拿去喂她。吃饭的时候可以，不过尿尿跟排便的时候怎么办？尿尿还好，尿完了就完了，排便还要擦屁股怎么办？可以哦，她只是吊头发没有吊手，那就跟信徒要纸擦一擦。整天就泡在水里面，你怎么可以整天泡在水里面？那个皮肤都变白了、都浮肿了，都是修这样的苦行。整天身体就抹沙，身体抹沙那个很不好玩，因为你的毛细孔都不能呼吸。这样子好像在做游戏一样，可是游戏实在是不好玩，很苦嘛。
佛就说了，众生颠倒，以苦为乐，种种众生以种种苦为乐。乃至于我讲一个很好笑的，我们都喜欢悲剧。悲剧是苦，但是我们看人家的悲剧、我们看别人的悲剧，觉得是一种娱乐。所以我们每一个人都像罗马竞技场的观众一样，所以我们欣赏悲剧。当然也有喜剧，但是喜剧在文学上地位没有悲剧高，悲剧是价值比较高。这是为什么？因为人类有天生的劣根性、虐待狂，喜欢看到别人倒霉。看到别人很顺利的话，尤其是比我好的时候就很难过。看到别人顺利的时候就会想说……就会很难过，然后就会想说：“为什么不是我呢？顺利的人为什么不是我？”自己如果得病就会问：“Why me?”所以人就是有这样子的问题。我举一个例子，我从小就观察到，只要不管在哪里，有一个人在教室外面滑倒了，跌得四脚朝天，其他人都大笑。可是跌倒的那个人好不好笑？这一点不好笑。这就是人的一种劣根性。
“他是真正的得解脱者，是万物之宗。”宗就是宗主，宗主就是创造者，最原先的。“今顺彼行，悉求解脱。”所以后来的人就顺他所教的修行，想要求解脱，“故云然也”。然就是这样，然就是“悉求解脱”这样的行为。“以上四皆是破坏内外因果违理之心，”这些都是外道的违理，违反道理的，而且是破坏因果的。所以你看《大日经》到这里，一直在破邪。你知道为什么？因为你学密藏，因为你学最高的密法，是学正法，是不是？所以你要学正法，要先破邪。破种种邪见、邪说、邪行，然后才能够得正，所以才能真正跟正法相应，这样的嘛。所以不是不管他三七二十一，然后拿到咒就念，然后就结手印，这样就是修密法了。
首先你要修密法要怎么样呢？最起码就是三皈依。自皈依佛，怎么样？当愿众生体解大道，发无上心。所以这些不是无上心，都是陋劣之心。凡、外、邪、小、陋劣之心。所以你要学真言法，首先要破除凡、外、邪、小、陋劣之心，然后建立无上真言之心。所以发无上心、发无上真言之心，不是小小的。所以你学真言不是求小的，就是简单一句话，佛所教的这一切法，最后就是要让你求菩提的。所以你如果真的是为了求菩提，就不违佛的原意了。
“次明最初顺理之心。顺善即是世间八心也。”顺善就是世间八心。那世间八心下面就要解释了，我现在就把它先写一下。世间八心：第一个、欣种心，第三个、褒种心，第四个、业种心，第五、安住心，第六个、成果心，第七、受用心，第八、无畏心。无畏……无畏心。下面就解释这个，这个论文里面就解释这个。
《大日经》上说：“秘密主！于同凡夫类，犹如羝羊。或时有一法想生，所谓持斋。彼思惟此少分，发起欢喜，速速修习。”
看到这里。“于同凡夫”，这一部经就讲了，等于是用“于”、“同”这两个字来形容、depict 凡夫。一切凡夫都像什么？像孩子，不只是孩子，是愚痴的孩子。孩子已经够糟了，但是是愚痴的，还不是聪明的孩子。所以所有的凡夫都是愚痴的孩子。愚痴的孩子一来顽皮，二来什么都不懂，所以是“愚童凡夫”。
“愚童凡夫类，犹如羝羊。”就好像羝羊。羝是什么？羝就是雄的、公羊。为什么讲公羊呢？下面会讲，下面第三行：“羝羊是畜生中性最下劣。”就是说所有畜生类里面，公羊是生性最下劣、最低劣的。为什么？因为水草及淫欲是（它的全部）。这个等一再讲，所以先讲到这里。羝羊的经文就有解释。
“或是有一法想生，”法想要把它引号引起来。就是说即使是愚童凡夫，好像羝羊一样，他那个性是很低劣、生性很低劣。即使那么低劣，他有时候也是会忽然会有想要修一个法的那种想法出来。这当然不是指羊，这是指人。但是他很愚痴、很天真，但是像这种人，他偶尔有时候也会忽然起意想要修行。
“所谓持斋，”那时候的修行，他所能想到的就是持斋。这讲得再对也没有，我们中国人如果想要修行，那就持持斋。不过那个斋又有很多种，每个人自己给他定义解释都不一样，所以每个人都持不一样的斋。有的人持早斋，什么叫早斋呢？早斋就是意思是吃素，早上不吃荤，这叫早斋。台湾很流行，大陆有没有？台湾很多。所以就持早斋，为了要回向，为了要令妈祖娘娘保护他儿子身体健康、功课好，他发心持早斋。所以早餐的时候就不吃荤的，他把它当作很隆重的修行，你知道吗？所以这就是羝羊。
“所谓持斋，彼思惟此少分，”这个人只想其中的一点点少分，就是一点点。“发起欢喜，”他只要想到持早斋，他心里面就很欢喜。所以欢喜就想要修了，那，“速速修习”。于是，这个经文里面都没有什么连接词、什么转折语气都没有，那我都给你加上去了。这个“速速修习”，于是他因为这样想，于是就开始修了、修了。而且中间点点点，这经文没讲，就是修了蛮久、一阵子了。于是就……“速速”屡屡常常的意思，就常常修。因为喜欢嘛，就会常常修，你知道吗？喜欢嘛就会常常修，欢喜嘛就会更常修。
所以这就是为什么佛讲经要令人欢喜，不要讲完令人很苦恼。那这也就是我讲经我从佛世尊那里学的，所以我讲的时候要这样令你们欢喜。我不要看你们听我讲的时候，哇，这么高深啊，然后就很尊敬，然后这个就皱脸，脸都皱起来皱巴巴的，然后觉得，哇，人生很苦啊，学佛也很苦啊，都听不懂啊，是不是？这样就不行了，你知道吗？所以我要令你们欢喜。
可是我跟你讲，我这个工作不容易，你知道吗？令人皱眉头是很容易的，是不是？但是令人欢喜可不容易了。你知道为什么不容易？尤其是讲经说法，我要令你听得懂，你才会欢喜嘛。你听不懂，你就不懂得欢喜嘛，是不是？你不懂得什么？不懂得欣赏，是不是？所以你看看，哇，我这个等于是台湾话讲说：“每一个人都是一头牛，只要是牛的话，拉到北京走三圈还是牛。”但是，我这头牛拉到北京转两圈就变成鹿了，是不是？所以你听得懂，你才会欢喜。所以我有一个更难做的事情，就是我要令你欢喜，然后我自己要能懂，而且懂了以后我也自己要欢喜。我不能懂了以后觉得很严肃，然后觉得这太伟大了，那讲了就很凝重，对不对？所以把你们修行的伟大的事业跟你们讲了，那我的心情就很沉重，对不对？不能那样子，所以我一定要令你欢喜。所以这是第一件最重要的事。但是合掌听，令人欢喜是菩萨的第一事业。我依着你们那个拍手的节拍，我还可以跳舞的。
就速速地修习了，因为欢喜嘛。所以那个苦行者实在是可怜啊，他那么苦一定是不欢喜嘛，对不对？可是他还是做。所以你说他是不是不欢喜？是不是很苦？不会，他觉得很欢喜，你知道为什么吗？因为他有受虐狂，心颠倒，以苦为乐。所以他有那个自虐狂，所有行苦行的都有那种自虐狂。那为什么有自虐狂？因为觉得自己，如你们自己常常讲的，业障深重，所以要处罚自己，然后处罚自己以后才能够心安、才能够干净，你知道吗？所以万里朝山啊，那些都是属于这一类的。还有断食啊、自苦的这些，然后就觉得这样自苦由自己、自己蹂躏自己以后，就觉得自己干净了。要不然本来自己觉得自己很污染，因为业障深重。但是佛如来给我们智慧，这个是完全没有用的。你苦完了以后，可能一时就觉得……就好像那种性受虐狂的人，然后被人家鞭打，然后当时有、乃至于有得到甚至于性高潮，但是完了就完了。那些在修行的那种苦行者也是一样，那个苦行完了，当时是很好，感觉很好、很清净，完了就完了。甚至于因为做这样无意义的事情，是一种无记行，你知道吗？所以就与无明相应，所以增长愚痴。所以越修就越愚痴，越修就越执着。因为这个叫越习嘛，你越习习染，习染久的味道就越重，就更加改不了。
接着，所以我把心理学学会了。你看，这个用来你们一讲你们就懂，对不对？