第247集

我们继续讲。我把上一节讲了一百分钟的开示定个题目，就叫《大悲心与三世心，神秘事》。那我可以变成一个专辑，但这个专辑现在还没完，继续讲。这个也是我讲《金刚经》或是……不管是中英文也都没讲到的。但是这个其实是最重要的，我知道，但是我没有想到你们会不会懂。

什么叫“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”？什么叫过去心？过去心是过去的感觉、思想、感情、体会、了解、知见、意见、体悟等，名为过去心。那简单的用佛教名词、佛法的讲法，简言之，一切过去的情见——刚刚讲的所有的一切感觉、思想、知见、意见等等，就是过去的情见，那叫做过去心。那什么是过去的情见呢？再把过去情见合在一起，就是过去的我相。什么是我相？《金刚经》讲了：我相、人相、众生相、受者相。什么是我相？我相就是情见。“情”就是感情，“见”就是一切见解，包括迷、开悟全都是见——迷、悟、理解等等。

所以，过去心不可得。所以过去的一切的感情、思想、感觉、体会、理解、了解、知见、意见、体悟等等都不可得，已经过去了，都不可得。过去的感情不可得：过去的爱、恨、憎、嫉不可得。过去的思想：不管你是唯心思想、唯物思想，然后什么种种思想，一元思想、二元思想，康德思想、柏拉图思想，孔子思想、孟子思想、道家思想，全都不可得，只要过去了就不可得。那感觉，过去的感觉、过去的爱、过去的恨、过去的嫉妒、过去的贪、过去的嗔、过去的愚昧都不可得，过去了。体会、了解等等，乃至于体悟、开悟，过去了，不可得。过去开悟了，现在有没有开悟？不晓得。因为你过去认为你自己开悟了，昨天认为你自己大悟，今天发觉不对，会不会？会啊。昨天就：“啊，我悟了悟了。”过了第二天晚上，早上一想：“啊，我完了，我跟你乱讲说我悟了，其实我没悟。”对不对？或说：“啊，完了，我悟错了。”这样子。所以这一些过去了一切情——感情的状态，然后见——理解的状态、体会的状态，全都过去，再过去，全都不可得。

不可得的原因是什么呢？不可得的原因，是因为：第一个，它可能消失，这个越讲越棒了。不可得的原因，第一个因为消失，已经消失了，过去的情、过去的见消失了。第二个，它可能改变了，变大变小。第三个，被否定，已经认为是错了。第四个，忘失，根本就忘掉了，忘掉曾经这么想、曾经这么感觉。所以，过去心不可得。然后过去的情见就是《金刚经》所说的我相。什么叫我相？就是情见。过去的感情、感觉、见解、思想，就是我相。

那反过来说，再把那个过去心拿来，这个都可以等量代换。那什么是现在心呢？现在此刻的感情、感觉、思想、体会、了解、知见、意见、体悟，叫做现在心。什么是未来心呢？你自己在推想或是推断，你未来会有这样子的感情、思想。比如说：你如果怎么样怎么样，我会更爱你，这种；或者我如果事业做得怎么样怎么样，那我就一定会很快乐，或是会比现在快乐。然后再讲思想：我如果能够这样想，然后这样修，然后我将来就会对自己更满意等等。这些做法、想法、感觉、体会，现在的思想、感觉、体会等等，那么就叫现在心。简言之，现在的情、现在的见就叫做现在心。那现在的情见呢，就是现在的我相。那未来心呢，就是未来的这些——未来的感情、感觉、思想、体会、理解、意见、知见、体悟等等，就是未来心。OK。那所以，那未来心就是未来的情见，未来的情见就是未来的我相，以我相为代表、总代表。所以《金刚经》的我相、人相、众生相、受者相，全是这个意思。所以这个甚深，我以前没讲过。我是知道的，只是没有想到要跟你们讲，今天就心血来潮跟你们讲了，所以你们就意外赚了一笔，对不对？是不是？所以这么一讲来呢，就对《金刚经》的意义更加深刻了，更加明了，对不对？所以不是那么简单的。

所以《金刚经》不是说讲空啊什么的，也不是只讲布施。那布施也只是其中一种手段。那修什么手段？修舍的手段。那真正要舍，是要你舍三世心。舍三世心不是叫你不要三世心，你不要也得要，因为那是业报，对不对？那是业报，你不要也得要。就好像你有三个孩子，有三个什么样的孩子，你不要也得要，那是业报，你的那个果报，对不对？你的受用果报，所以你不要也得要。那已经有了，你就要用智慧来怎么样处理这件事，这样子。

所以由三世心讲到大悲心。因为三世心就是三世心不可得，不可得是一回事，不可得的目的是什么？现在问题又来了，佛为何讲不可得？不可得是那个因。讲这个法，法的性相不可得，这是因，让你理解那个性相的因、性相的道理，最深刻的因。然后因为知道法是不可得的这样子的因，那当作你的本修因。讲不可得让你理解，因此让你心甘情愿地修不得。所以讲三世心不可得，所以你就发心：我不得三世心。就是要你我不得三世心、我不得现在心、我不得过去心、我不得未来心，因此你就自度了。因为不得现在心，所以度了现在心；因为不得过去心，度了过去心。度了过去心，主要就是度过去的忧恼，以及过去为自己的期望，对，那于今看到没有实现，那就会忧悔，是不是？就是要度这些心。然后讲未来心不可得，也就是叫你就要修不得未来心。所以这个就三世一切心都不得、都舍。但是舍是舍，只是在相上不取，舍是相上不取、不执、不计著。“不计著”就是妄想分别了。因而能够超越其相，虽然超越其相，所以也不用坏它，但不坏灭之。所以用一个很粗俗的话讲：“我只是不理你。”知道相是有，我只是不理你。我不理你，就不为你所缚、所拘，知道吗？大乘法就这样子，所以我不用去灭你。

那我们用在实际修行上，你跟一个人没有缘，你讲的话他不听，然后他讨厌你，然后他常常妨碍你，那你就超越他，但是你也不用把他灭掉、不用把他杀掉，我只是不理你，你来了我就避开你。也就是还是《圆觉经》那一个，《圆觉经》的“远离诸幻”，我远离你，远离你就不受害，所以不受害就不受你影响。就这样。所以舍是这样的意思。

三世心不可得，那就是三世的我相不可得。那三世心相不可得，为什么？因为心无来去，心没有来去。严格来讲，过去心就是在过去的，它不会流到现在，变成换瓶不换酒这样子，然后就变成有过去心变成……因为时间不一样变成现在心，不是。过去心就是过去，它那个时间、空间都是固定的，它不能够自由转换。过去心就属于过去的时间跟空间。过去的时间是什么，时间不用讲；空间是什么，空间就是你这个身体以及你的六根六肢，那就是空间。由于时间的变换，你那个过去的根识就不一样了，所以那个是特定的时候。过去的见解、思想就只在过去，那变成甚至于下一刹那都会有所不同，所以不能这样子直接这样子横摘，不能把那个过去的思想当作树木然后移植，不能移植的。一拔起来，这个过去的思想从过去时一拔起来，它就马上死掉了；甚至于你不用拔起来，时间一过了马上就死掉了。马上那个过去的想法就不存在了，随着时间的转换而不存在了，所以心不流转。

那为什么心不流转？因为念念生灭。念念生灭故不流转，念念生灭不流转，但是它在相上显示出相似相续，所以我们众生还误认它原来还是一样的。所以我们还在误认我现在的感情就是跟以前的感情是一样的，所以我的感情、我对你的爱是永远不变的。变了、变了、变了、又再变了，没有一天是一样的。“苟日新，日日新，又日新”，心心不住，所以你对他的感情不会一样，你的见解也每一天都在改变，这本来就是如是。你不可能保持完全一样的感觉跟见解，所以它是相似相续而已，但是它能够惑愚夫的眼目。然后心相是自心现的空花，三世是自心现的空花，三世心更是自心现的空花。所以呢，因为自心现空花，所以皆不可得，如虚空花。

所以曾经有一个哲学家说、思想家说，他以及劝大家要勇敢地以现在的我挑战过去的我，这讲起来很炫，其实是很荒谬的。用佛法来看就很荒谬。现在的我挑战过去的我，就好像我们笑话里面有一句说那个什么，说谁跟谁打仗，那个是……就历史上的，那个不同朝代的司马光跟司马迁。或者是还有一个，那次讲武将，武将两个人打架，张飞跟……对对对，大刀王五。就像这样子，这个就叫时代错误。所以过去之我，过去之我已灭，那现在如何能够打得到他呢？打不到了。还说打张飞，因为他们都是飞将军，所以这个就是Anachronism，时代错误。

刚刚有一位弟子问说，下了课的时候他问说，如果三……你再讲一次，你就在那边讲。好。他说：“阿阇梨说提取当下，然后就前后三际断。那提取当下的当下，心在哪里？”提取当下的当下，就在你提取的那个动作，心就在那个动作上。心不……心不为心，有用才成心，没用心就不可见。心本身无相，它的作用时才有相。所以你在提取的那个当下，那个提取的那个力跟用就是你的心，这样懂吗？所以你不提取的时候，或是你不做任何思想的时候，能够真正都不做思想的话，有两种：第一个就是你是真正当下无心。但是呢，你也可能是当下无明，无明也等于是无心，一样类似。那如果你昏昧的时候，也是类似无心，因为心不能起任何真正正相的作用的时候就类似无心。可是那个可以说是无记心，所以也不能完完全全是无心。那你那个昏沉然后不明，那个也是心的一种比较负相的作用，所以那个昏沉无明的心就是你的心。那你提取的心呢，提取当下那个心，那个提取那个动作本身就是你的心，更无别心。

你在起精进勇猛心的时候，那个精进本身就是你的心相——你心所现出来的相。你在心里面起了慈悲的时候，你起慈悲的那个当下，那个慈悲的那个essence——那个特质，慈悲的那个特质就是你的心。所以你那个当下的心就是慈悲心。你如果当下起了嗔恨心，那个嗔恨就是你的心，此外更无别心。它起了作用，现了一个相，现了一个慈悲相，那个慈悲就是你的心相，也就是你的心。也就是你的心相——心所现的相。你那个此心现出慈悲相；你嗔恨心的时候，心现出嗔怒的相，那个嗔怒相就是你的心，那个嗔怒是你的心所现出来的相。但是你要抓你的心，那就去抓那个……就好像抓鬼一样，就抓那个嗔怒，那就抓到你的心了。可是真正严格讲起来，当你的心现出嗔恨之相的时候，第一个，嗔恨就是你的心，所以你只要找到你那个嗔心，那看到你的嗔心，就是看到你自己的心了。如果你的心现出慈悲相，那就是你看着这个慈悲心，那就是你的心相。

所以这个嗔恨是你的心，或是慈悲是你的心。但我刚刚讲说，严格说来，嗔恨不是你的心，慈悲也不是你的心。这个心是心体，嗔心是你的心用，所以这个嗔恨是你心体之用。所以这个是体、这是用，这个是心体、这个是心用，是心所有法、心所法，这样懂吗？所以是不一样的。所以呢，这个心体，这是心体。因为是嗔心，所以我用黑的嘛，黑心嘛。那这个心体现出嗔恨的样子，那你看到你的嗔心就看到你的心？事实上不是，是看到你心的作用，是你心体之用。原来我把它画斜线，心体没有开大智慧眼是看不到这个心体的。也就是说，没有见到本性的人看不到你的心体。一样，即使你起慈悲心的人，你只看到你心的慈悲相。但是你说你这个心充满了慈悲？不对，这句话完全不对。你完全看不到你心充满了慈悲，而那个慈悲也不是充满你的心，而是现出来给你看到的是慈悲的样子而已。真正的心在下面，你看不到的。心体你是看不到，它起作用的时候你才看得到，这样懂吗？举一个例子，就好像一个电瓶，电瓶是一个……是个硬体，那如果它没有产生电的时候然后带动你的机器，你根本看不到电，是不是？一样的意思。所以，心体有如是电瓶一样，但是这个电瓶是看不到的，那起作用你才看得到。所以有用才能够看到它的相，所以这个是相、这个是性，这样懂吗？但是众生因为没有自眼，没有办法直接看到性，一定要通过种种的理解参入以后，然后悟了本性才能看到自己的本体、自性、本性，这样懂吗？所以这是不一样的。

然后你刚才问题说怎么说，再讲一次。“提取本身就是心，没有心的作用的显现，提取的当下，心在哪里呢？”提取的当下，那个提取的力量跟作用就是心的作用。但是那个心你还是看不到，你只能看到它的作用。所以每个人都有心，那你可以看到自己自性的爱、恨、贪、憎、嫉等等，但是你不可能看到心的本体，你只看到它显现出来的相状，这样懂吗？懂不懂？就这样子。但是，因为你真正看到自己的心里面贪、嗔、痴、慢、嫉种种的心的显现的作用，所以你就从这个贪、嗔、痴、慢、嫉的这个……到这里，你就从贪、嗔、痴、慢、嫉的这个作用回溯，回溯本源，去找出生出这个贪、嗔、痴、慢、嫉的本体，那就自心本源。OK。

那这是自心现象，但是你找到相，能够找到相，就已经很了不起了，很不得了的。为什么？因为众生多半没有学佛之前一定是这样子：自己生气了不知道自己生气，自己嫉妒了不知道自己嫉妒，对，乃至于……乃至于什么？不承认了。自心贪，不承认自己贪，也不知自己那样叫贪，对不对？那贪爱、嗔恨都是这样子。所以能够知道，而且能够把它这个确定出来、找出来它的位置，那已经很不错。然后再从这个再去求它那个本源，能够生出这个贪、嗔、痴、慢、嫉的本源就是自心。所以这个是所谓的回光返照的意思，就这样子。回什么光？回智慧之光。那从外面一直找进来，怎么叫从外面一直找进来？你发了愤怒以后，然后去骂人打人，然后这是外法，对不对？你从那个外法突然想到：“哎呀，我生气了。”然后就往回找，找到说：“我真的生气了。”生气了，那为什么生气了？“因为我心动了。”那就找这个心动的。生出贪、生出嗔恨的心，以及捶打的心，然后找到本源。这个本源这个心，还不是本源，你知道吗？心，然后最下一层是八识。心有五、六、七、八，对不对？然后这个……这个五，前五识，然后接着转第六识，找出那个分别心，而能够生出嗔恨的那个分别心。再往下推，找到为什么会生出嗔恨？因为我执。找到第七识，然后找到第七识以后，那这个我执从哪里来？从第八识来的。从第八识就最下面了。第八识也不是最下面，这几个佛法上的重要的词都是不一样，除非你通达性相二门，否则都用来用去，但是都搞不清楚到底是怎么回事。

阿赖耶识、第八识、本识、本心、本性、真如、如来藏都不一样的。所以你今天抽到大乐透，讲给你听。阿赖耶识就是染净和合，有染有净。第八识是本识，本识就是本体，它是中性的，它就没有说是染净和合。所以就讲到本识，它就已经比较倾向……这叫第八识、本识。所以《地藏经》讲说“文在本识”，那就是这个意思。然后本心呢，本心就已经离开是中性了，它是清净心，这叫本心。你看，这个……什么叫染净和合？染净和合，换句话讲，染净和合的意思就是杂染心。所以阿赖耶识是杂染心，所以生出三界六道是由阿赖耶产生的。然后第八识是本识，它是中性的，那就已经不倾向杂染了，它是中间，neutral，是吧。那这个用我们用数学符号来表示，阿赖耶识是正加负，有正的心也有负的心，所以是杂染了，有好的、有坏的。第八识呢，不是正也不是负，是零度，所以它是中性的，那本识就是这样子。那本心呢，是全加号的，纯粹是好的。讲那个心纯粹是好的一面的时候就讲本心。那所以这个本心呢，就是清净心才叫本心。所谓的人之初，性本善，那个本心就是……就是这一个清净心。本性是什么？本性就是清净性，那这个就是最极、最高的、最极的清净，那就是本性了。所以这本性又可以称为真如。那为什么是真如呢？真就是恒真，永远是真的；如是不变，恒真不变叫做真如。所以本性是永远不变的，永远是正向、加号、好的。那什么是如来藏？如来藏不等于本性，本性不等于如来藏。这个如来藏严格说来是具足庄严的心，那个才叫做如来藏。而这个只有佛才能够……这个悟道而且使用，我们众生根本就不知不觉。我们能够体会到阿赖耶乃至……乃至于第八识就已经非常非常不错了。那所以这个阿赖耶是连那个小乘都还修不到这里。然后大乘全教菩萨修到第八识，始教菩萨才能够修到本性。然后……然后那个最高阶的大菩萨修本性、修到本性、清净心。那佛乘的菩萨才修到如来藏，如来藏才显现具足一切功德。所以具足一切功德，所以显现，所以才能够取用其中的宝藏——如来的生命的宝藏，所以叫如来藏。

然后你下一个问题是：“如果现在心不可得，那提取……提取的当下是提取什么？”那这个问题说，如果现在心不可得，那么提取的当下是提取什么？提取的当下是提取什么？是提取这句话的意义，领取其意而转变思想，并不是提什么东西、取什么东西，没有东西，只是意义。然后转变你的思想。这个意思太重要，我要给你们一个……这已经过了十五了，我们现在已经过了十五了，今天十七了。没关系，我给你们一个过完年的大红包。这也是……还没过啊，今天几号？十三，还有两天，那还可以给红包。现在有大红包。

我们一直在讲度众生，什么是度众生？这个是最重要的，最难的。自古至今还没有看过这样子的解读，注意听。度众生只是改变他的思想，最重要的就是改变他的思想或者是想法，然后因为改变他的思想，因而转变他的做法、行为、做人。再来，现在心不可得是提取这一句话的意义，也就是领取其意，转变思想——转变他的思想、人格、言语、处人、处事的方法，然后制令他变成一个全新的人、完全革新的人。所以是最后就是脱胎换骨、转凡为圣，这叫度众生。OK？赞不赞？脱胎换骨，转凡为圣。所以那个节骨眼是什么？那个节骨眼就是改变他的思想。你的思想改变，你的想法改变，你整个人都改变了。

你如果只是学戒律，你行为、言语可以改变，但是那是从外面勉强的，好像法律一样。但是你也许心根本就完全不明，而且你之所以持律学律，是为了不畏因果以及知道持戒有功德、能升天乃至于开智慧，修定也是一样。如果没有牵涉一切法的修行，戒、定乃至于慧没有牵涉到思想的改变，那都是表象、表面的，不能进入核心——进入心理的核心，进入生死的核心，乃至于进入菩提涅槃的核心。这个生死、涅槃、菩提的核心以及做人、做事、人格的核心就是思想。所以你虽然出家，你的思想还是很俗气，你永远是一个俗僧。你如果思想改变了，变成一个僧人的思想，你的做法一定就是出家人的样子，也不用去锻炼、训练你的出家人的出家相。所谓现出家相，那只是现出家相而已，那是表象，很肤浅的。

如果你的思想改变，很深入的、很深层的、是很完全的改变，由内而外的改变。那一般的修行是由外而内的加入，好像我们台湾的教育是这种填鸭式的、恶补的填鸭式的，然后增加他的知识这样子而已。这个知识不能变成智慧。所以佛度人的方法是由内而外的，但是众生没有办法修，只看到表象，只是修表象，再怎么修也修不进去，你知道吗？一定要由内而外而内发的。但要内发必须要发心，是自发的，从心底发出来的想要修行才有用。但是又要有智慧能够知道从心里面去修，要不然你修来修去都是表皮。甚至不要说修到心，你只修表皮，那皮肤可以变得很细嫩，但是还不到肌肉，更不到血液、骨髓，更加谈不到了。只是表皮，表面上越修行越死板、越呆板，种种的贪爱执着都是在表象上。那个修行就变成所说的佛法都变成相似，看起来很像，那就是相似佛法的修行。就是由外而内，就好像军事上训练士兵是由外而内的。但是儒家的教养也是由外而内：学礼，礼是从外面束缚人，这样子由外而内的。军队是用命令来屈服你，然后令你这样熏进去，然后熏出去，熏得变成有一个军人的气势、军人的那个样子。但是那个都是表象，那个都是很勉强的、很生硬的。

但是佛法应该是从心里面出来，是活活泼泼的、生机盎然的。这样子吗？你什么制度人？要从思想开始。所以思想要怎么转变呢？从理解开始。所以你理解了，然后把错误的见解、思想、知见改变了，然后你整个才能够全体的改变。所以你就学佛没有改变这些东西，你学的就是只是片面的、表面的，不只是片面的，而且是表面的，永远进不去如来的甘露法宝，永远浸不到、渗透不到你的肌理里面。所以学佛，这行家一出手就是有没有。你看那个人那么的拽，那就是学表象的；那么的神圣不可侵犯，那就是表象的。那个就是还是属于六祖大师所说的迷人——迷于表象，不见……不要说不见自性，来自于不见自心，来自于不见自心相。自己迷都不知道自己迷，这个才是真迷。一切真都很好，但是真迷却是不好。哎呀，讲了多少？两个小时五十分，还没有讲到一个字《大日经疏》，总要尽一点点心意吧，让我讲一下。所以，我跟你讲，这个所谓的度众生是也是我的秘宝，我是自己私心体会的，所以你看看，都……都舍给你们了。我不怕你们学了有智慧，我只怕你们一直都没有智慧。OK。

看77页的最后一行，“世间八心”。好吧，世间八心。有一种叫世间八法，知道吧？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，知道吧？这世间八法。这世间有八种法可以令人得苦得乐，或是在生死流转中都是为了这八种法。利、衰，就是失去利益就是衰了。毁，被毁谤；誉，被称誉。称、讥。那毁誉跟称讥有什么不同呢？毁誉可以在背后，称讥一定是当面。然后苦、乐。这八种法就令众生堕落生死。但是《大日经》里面讲的这个顺世八心，世间八心又称为顺世八心。第一个是种子心，第二个是芽种心。这上次讲过吧？八种心：芽种心、苞种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种子心、无畏一心。那这八种是什么呢？因为经文论文里面没有很直接的解释，我现在跟你讲。这个世间就是世间凡夫或者是凡外。这世间八心就是世间的凡夫外道修行的心与境界的演进及发展，那最后呢就近于佛道，那就是第八个——无畏一心。

什么是无畏一心呢？就是最后他绕了一大圈，最后终于找到佛法的三知识而皈依三宝，因此心就安定下来了，心无怖畏，那就叫无畏一心。但是一开始都是修世间的：只是持斋，后来又修布施，也是世间的布施，然后还修断食等等。然后绕了一大圈，最后才碰到佛法。那因为绕了一大圈，然后世间跟外道的好的法、善法比较起来，最后跟佛法一比较，看到佛法以后觉得佛法真是好，就皈依了，然后正式入佛道。所以他如果不绕那一大圈，恐怕也不会体会说佛法这么好。所以那个绕一大圈也是业报，也是他的业力，没有办法直接就进佛门，也没有那种因缘。所以这没有办法，有的人就要到一贯道的那里去绕一圈再进来，有的到道教里面去绕一圈，有的到儒家那里去绕一圈然后再过来，有的环游世界八十天再进来。但是有上善根器，然后宿世所修，一碰因缘就现前，然后就皈依受戒修行正法，这个就是很不容易的事。我就提示一下。

这个经文，这个倒数一、二、三、四、五、六，第六行：“秘密主，如同一凡夫类，犹如第一羊。”这个讲过了，对不对？就好像羊，那就是好像愚痴的小孩子一样。所谓的修行就是很初级，“除了念水草及淫语以外，余无所知”，所以就叫做予同凡夫，不知善恶因果。那这个比喻成我们当今现下的修行密法的人，只知道念咒、结印，什么佛理都不懂。那这个就像第一羊一样，只念水草跟淫语，只想要求神通感应，然后佛法道理一点都不懂。就像香港的港密的所有的从他们的白衣阿阇梨本身以下全都一样，都不懂道理。不要说是港密，连东密高野山的出生众也是一样，对基础佛法都不懂。不要说什么基础佛法，连《心经》讲些什么也不知道，很可悲。

所以这个都是要拜明治天皇之赐。他的明治天皇的明治维新很重要的一点就是除旧布新。除旧布新的一点就是要把所有一切腐败的、落伍的都要革掉，其中最代表性的，他把它列第一项就是佛教。所以要明治天皇有种种的政治的改变，主要就是西化，然后把佛法也西化了，佛教整个西化了。然后把佛教的出家人、法师全都变成西洋的牧师。废释，这是最大的改变，从明治天皇1867年开始，没有出家人能够称为释什么什么，恢复……恢复俗姓。比如说以前的管长，我的皈依师父中西启宝，中西就是他家的俗姓，启宝两个字是他的法名。他们日本和尚都是这样子，前面是俗姓，后面加上法名。但是那个法名也就不是法名了，对不对？

所以废释，就是不能再称释什么了。毁佛，怎么毁呢？他是软毁，不是硬毁，很厉害，比三武一宗高明的太多，让你自身烂。他就是毁佛教的刑法、毁佛教的道理、佛教的称谓。然后称谓就是从此不再称法师。日本没有法师。我说我是……我是Seikan Hoshi（成观法师），他说什么是Hoshi，他不知道什么叫法师，只有Sensei。那Sensei就是一般的老师，学校老师就叫Sensei。所以他们日本道场的出家人，所以日本和尚都叫Sensei，不准称法师。这已经一百多年了，已经改不过来了，现在早就完蛋了。可以说他已经毁佛了，已经毁了，你知道吗？怎么毁呢？就是恢复俗姓，然后娶……可以娶……不是可以，是娶妻生子。然后这个……佛……佛事父子相传。然后因为这样子，所以且然而内自持淫欲，这罪非常重。而且那不是……那是一辈子都在做，一辈子都在佛事里面，佛事里面做爱、做爱结婚生子。

然后呢，除了法师称为Sensei、称为先生以外，那佛事里面的称谓、那些职称全都改了。像我们叫住持，他就把它改一个字，很尖你知道吗？他称为住职，住职。然后这个一宗的中长，那个宗的那个最大头，他称为管长。然后管长下面设部长，全都是俗人的那种称谓。然后部长下面是课长，课长下面是课长……然后当然这个部长下面有部员，课长下面有课员，然后课长有课员等等，都是俗称、俗人的称谓。全面把它俗化。那所以呢，那这个目的在干什么？因为佛教是落伍的，而且是佛教提倡就是自由，那民主自由就是佛教要求解脱所以要求自由。他不要让你得自由，他要天皇要一手管定。然后他恢复神道教，他们日本的这个土法，这叫什么？本土宗教，就像我们的道教一样。佛教进去日本之前，他们本来的宗教是神道教。那他们的这个天照大神就是他们神道教的主神。

然后恢复神道教。然后因为在那个之前，被圣德太子就一百多年、快两百年让佛教普遍全日本，佛寺这么多，都是圣德太子的功劳。然后他设了一个神官，是神道教，立一个最主官叫神官来统领一切宗教。那为什么要这样子？因为依他们神道教的教义，日本称为……日本是神国，神国是最高的。所以就好像我们中国称为自己是神州大陆一样，是一切世界的中心。所以这个神国是世界最高的国。然后就他要遂行什么？遂行专制政治，假神道教之名行专制政治。但是因为佛教进去以后，神道教就衰败了，所以现在要把佛教赶出势力范围。在明治天皇以前，佛教的高僧大德都是国师。从那个时候开始，没有了，No more。然后在神道教……就是明治天皇起来之前，他们宫廷内廷每年的重要的祭典都是佛教仪式，但是从明治天皇开始改成神道教，所以佛教就等等于是被放逐了，而且贬斥了，所以佛教僧人就完全没有地位。所以这就是日本佛教的变革。然后到现在为止，就整个就现在就几乎快瓦解了。

其实早就瓦解了。因为且然而内自持淫欲，嗜酒嗜肉淫欲，你还藏什么佛教？然后再跟你讲一个，你如果到高野山在那个商店街，他们那个商店街有卖这个东西——般若汤。你知道是什么？酒。酒他把它称为般若汤。我刚刚去的时候，然后我住在那里，然后他们的服务生都会来问我说：“你要酒还是要啤酒？你要酒还是要啤酒？”我说我都不要。所有来客他们都会问你要选择哪一个，是为当然。所以这些就是“予同凡夫，不知因果”。然后高野山是修密法的，所以也都不知道因果，也不知道佛的道理。但是佛经像《心经》，乃至于《启信论》的一些片段都背得很熟，天天都要背，但是都不懂意思，完全不懂，从第一个字开始就不懂。所以这就是予同凡夫，跟那个港密的是一样，所以一脉相承，其实都是白衣阿阇梨。

不过也不要那么分开，我觉得应该要感他们的恩，他们好不容易挺了一千两百年，就是要等我去。很显然的，他们挺了这么久，而且法他没有把它混烂混杂，法本身没有，只是他们的行为杂乱而已。但是很奇怪很有意思，所有去学的华人多少都和化了，就变成日本和尚式的，包括台湾的光明流，他们也是饮酒食肉。然后港密的，他根本就是白衣，所以更不用说了。所以希望佛菩萨加持，秽迹金刚加持，令我诸弟子能够除障除染，然后护持正法。今天总算可以交代了吧，下次再继续讲。这也是因缘所成，也要有心情，也要有那个体力才能这么讲，而且也要你能舍得你的屁股才行。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道