「大日经疏」讲解 第074集 — 单文本分析
一、佛说法的破立方法论
1. 破与立的定义与关系
(1) 破立的基本含义
① 佛说法通常有两种方式：破跟立 ② "破就是破邪，立就是显证" ③ "常常都是先显证再破邪" ④ 有时候破与立同时进行
(2) 四圣谛的破立示范
① 佛讲小乘四圣谛——苦、集、灭、道
② 讲到苦谛的时候就破斥外道的苦行
③ 外道苦行不是苦谛，"那个是苦，但是不是苦谛"
④ "谛"的意思是圣谛，是真实的意思，是真理
⑤ 外道苦行只是受苦而已，而且是没有意义的受苦
⑥ 没有意义的受苦反而是增加苦，"所以那个是不对的"
(3) 真正的苦圣谛
① 真正的苦圣谛是生、老、病、死等
② 生老病死就是苦
③ 烦恼就是苦
④ 这是正法所显证的内容
(4) 集谛与苦的来源
① 苦的来源就是集谛
② "集"就是所有苦的来源
③ 苦不是没有来源的，不是没有原因的
④ 苦不是上帝给你的，不是生来就是如此的
⑤ 苦都是众生自己虚妄造作而来的
⑥ 苦都有因缘的，因缘而生
⑦ 苦的来源就是因缘，是因缘所生的
⑧ 所以有破有立——破外道苦行，立集谛正理
(5) 破立方法论的总结
① 佛以四圣谛为框架，先立正理再破邪见
② 苦谛立真实苦相，破外道无意义的苦行
③ 集谛立苦之因缘，破外道无因论或神造论
④ 灭谛立解脱之可能，道谛立修行之方法
⑤ 此种"有破有立"的方法贯穿整个佛法教学
2. 《大日经疏》阐微的破立需要
(1) 邪伪太多故需破斥
① 法师讲《大日经疏》阐微也是一样，不能光讲正法 ② "因为现在邪伪太多，所以还是要破斥" ③ 既要显证正法，又要破斥邪伪
(1a) 破立并行的现实需要
① 法师不能光讲正法，因为现在邪伪太多 ② 所以必须要破斥邪伪 ③ 讲《大日经疏》阐微，需要同时做两件事：显证正法、破斥邪伪 ④ 这是当今时代的特殊需要 ⑤ 在正法兴盛的时代，只需显证就够了 ⑥ 在邪伪横行的时代，就必须同时破斥 ⑦ 法师所处的时代正是邪伪太多的时代
(2) 讲正法与破斥邪伪的难度差异
① "讲正法容易，破斥邪伪就难"
② "因为要有胆量，因为要有见识，要有胆识"
③ 胆识怎么来？"那就要学佛了"
④ 学佛说正法无所谓
(3) 必须破斥的对象
① 破斥外道假借佛法名义而欺诳众生
② 外道"招摇撞骗、祸害众生、误导众生"
③ 外道"令众生失去利益而还造罪"
④ "所以就很可怕，而且很可恶，所以必须破斥"
⑤ 用俗话来讲，"不只是害人，而且是害人精啊"
(4) 破斥的核心逻辑
① 外道假借佛法名义，使众生误以为所学是正法
② 众生失去正法利益的同时还造下罪业
③ 此种危害比单纯的不信佛法更为严重
④ 因为众生本欲求法却反而受害，所以"很可恶"
⑤ 法师以"害人精"三字概括外道的本质
二、附佛法外道的欺骗与恐吓手段
1. 外道利用三昧耶戒的手法
(1) 欺骗的手段
① 附佛法外道讲说三昧耶戒
② "因为你不懂得三昧耶戒"
③ "因此来蒙混你，来欺诳你，然后来吓唬你"
④ 吓唬你干什么？"入他的彀"
⑤ "听他无所不为，都是对的"
(2) "入他的彀"的含义
① "彀"是圈套、牢笼的意思 ② 一旦被吓唬住，就落入外道的控制 ③ 从此外道说什么都是对的，信徒不敢质疑 ④ 此处可见：法师用"入他的彀"三字揭示外道控制信徒的核心机制
(3) 外道与专制政府的共通模式
① "这就是一切外道都是这样子" ② "乃至于一切专制的政府也都是这样子" ③ 第一个是欺诳——愚民政策，不让人民有智慧 ④ "有智慧就把你看穿了，对不对？" ⑤ 第二个是欺诳跟吓唬
(3a) 欺骗与恐吓的双重机制
① 专制系统的第一招是欺诳——不让人民/信徒有智慧
② 因为有智慧就会被看穿，骗局就会败露
③ 专制系统的第二招是吓唬——用暴力/恐吓让人不敢妄动
④ 外道与专制政府在这两点上完全一致
⑤ 附佛法外道也是如此：先用三昧耶戒欺诳，再用三昧耶戒吓唬
⑥ 法师将宗教欺骗与政治专制相提并论，揭示其本质相同
2. 中国专制政府的恐吓手段——严刑峻法
(1) 严刑峻法的历史渊源
① 中国两千多年的专制政府都用吓唬的方式 ② 严刑峻法自古以来就这样，从三皇五帝就开始了 ③ "五刑不废" ④ 《书经》——《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》五经中就有记载 ⑤ 五刑包括大辟、割鼻子（劓刑），乃至于刖足（挖掉膝盖骨）
(2) 尧舜时期已有酷刑
① 在尧舜的时候就已经有这么高的外科手术 ② "我们中国很有文化，但是很不文明" ③ 自古就有这样的刑，然后种种的严刑
(3) 刖足之刑与孙膑
① 孙膑的"膑"不是他的名字，是他的绰号 ② 孙膑本名叫孙武 ③ 孙膑被庞涓陷害后遭刖足 ④ 刖足是把两个膝盖骨的那个膝盖、盖子的骨挖掉 ⑤ 挖掉以后下半肢不能用了 ⑥ 不能用又累赘，不能走路，又要拖着两条废腿 ⑦ 挖掉以后会发炎、会流血，"他都不管" ⑧ 有好人、好朋友把他救走了，藏起来 ⑨ 替他止血，替他消炎 ⑩ "搞了三年才恢复——不是恢复啦，没有死掉啦"
(3a) 孙膑案例的细节补充
① 孙膑遭刖足后，有幸被人救走藏匿 ② 救他的人替他止血、消炎 ③ 经过三年才恢复——法师纠正说"不是恢复啦，没有死掉啦" ④ 意思是三年后只是没有死掉，并非真正恢复健康 ⑤ 此案例说明古代刑罚的残酷：即使有幸存活，也是终身残疾 ⑥ 法师感叹"我们中国很有文化，但是很不文明"
(4) 幽闭之刑
① 尧舜时就有幽闭之刑 ② 是女人犯通奸的刑罚 ③ 做法是把阴道口缝起来 ④ 能小便但不能够再跟人家行淫 ⑤ 说明孔子所说的"尧、舜、禹、汤、文、武、周公"一贯道统是骗人的 ⑥ 《尧典》中尧自己讲"五刑不行，择民不服" ⑦ "所以是很恐怖的，自古是这样"
(4a) 幽闭之刑对儒家道统的颠覆
① 幽闭之刑在尧舜时期就已存在 ② 孔子推崇的"尧舜禹汤文武周公"一贯道统，被此刑罚事实所颠覆 ③ 尧自己在《尧典》中讲"五刑不行，择民不服" ④ 意思是：不施行五刑，人民就不服从 ⑤ 法师据此指出：说尧舜是仁政，不是 ⑥ 尧舜的统治同样依赖严刑峻法 ⑦ 法师感叹"所以是很恐怖的，自古是这样"
(5) 凌迟/磔刑的残酷细节
① 宋朝、明朝时发明了凌迟，又称为磔刑 ② 俗语"你这个杀千刀的"骂人的话，真的就是杀千刀 ③ 判磔刑的人全身脱光 ④ 刽子手拿一支不很大但很尖、很锐利的刀 ⑤ 把肌肉一片一片地割下来 ⑥ 每割一片让它还剩一点点黏在身上不掉下来 ⑦ "要割三、四天才割得完，还是三、五天才割得完" ⑧ 第一天割完后全身都是血，送到牢房里 ⑨ 苍蝇、虫都去吃，"全身都是血，那很可怕"
(6) 磔刑中的民间围观
① 人民围观，付钱给刽子手 ② 刽子手割下一块肉丢给你 ③ 民间迷信说大奸大恶的人吃他的肉能够消灾
(7) 袁崇焕的磔刑案例
① 袁崇焕死守宁远，本来是大忠臣 ② 被崇祯皇帝判磔刑，说他叛国 ③ 人民听皇帝老子的话，大家要吃他的肉 ④ 刽子手割了肉收钱后丢给围观者 ⑤ 围观者当场生吃 ⑥ "为什么生吃？生吃比较补" ⑦ "是这么野蛮的一个民族，太恐怖了"
(7a) 袁崇焕案的历史细节
① 袁崇焕本是明朝守卫宁远的大忠臣 ② 被崇祯皇帝以叛国罪判磔刑 ③ 人民信以为真，以为他真是大奸大恶之人 ④ 祟祯皇帝的谎言被人民无条件接受 ⑤ 人民遵从皇帝的话，争抢袁崇焕的肉来吃 ⑥ 刽子手收到钱后就割一块肉丢给围观者 ⑦ 围观者拿到肉后当场生吃 ⑧ 法师问"为什么生吃"，自答"生吃比较补" ⑨ 这是民间迷信——大奸大恶之人的肉吃了能消灾 ⑩ 法师评价："是这么野蛮的一个民族，太恐怖了"
(8) 明朝是凌迟最盛行的朝代
① 明朝凌迟之刑是最盛行、用的最多 ② 明朝是历代最残忍的一个朝代 ③ "最坏的一个朝代"
(8a) 明朝的特殊残暴性
① 凌迟之刑虽然宋朝就有，但明朝用得最多 ② 明朝不仅刑罚残忍，还有系统性的特务统治 ③ 宦官专政、锦衣卫、东厂等机构构成恐怖统治网络 ④ 法师直言明朝是"最坏的一个朝代" ⑤ 这与一般历史教科书中对明朝的评价形成鲜明对比
3. 明朝的特务统治
(1) 宦官与特务机构
① 明朝宦官多得不得了 ② 宦官把持了类似国安局加情报局的权柄 ③ 锦衣卫和东厂是两个同样性质的机构 ④ 还有其他机构也是同样性质 ⑤ 平时收集情报，看谁有对朝廷不利的言行 ⑥ 不需要往上报 ⑦ "就好像国安局、就好像以前的警备总部一样" ⑧ 可以直接抓人、直接拷打、直接监禁 ⑨ 不用送审判，就可以把你终身监禁 ⑩ 乃至于就干掉
(2) 对明朝的整体评价
① "反清复明，明有什么好复的呢？" ② "明亡是他自己罪报到了"
(2a) 法师对"反清复明"的质疑
① "反清复明"是清朝时期汉族反清势力的口号 ② 法师质疑：明朝有什么好复的？ ③ 明朝凌迟最盛行、宦官专政、特务统治 ④ 法师认为明朝是历代最残忍、最坏的朝代 ⑤ 明朝的灭亡是"自己罪报到了" ⑥ 法师以因果报应来解释明朝的灭亡 ⑦ 此处可见法师不盲从传统历史叙事，有独立判断
4. 耶和华与专制的类比
(1) 耶和华的专制本质
① "耶和华就是专制的一个神" ② 耶和华的大天使为什么会给他造反？ ③ 圣经自己写的，就是不服他的专制 ④ 大天使等于是抗暴 ⑤ 武力不够所以败了 ⑥ "胜者为王，败者为寇"
(2) 坏东西的共通性质
① "一切这种坏的东西都有共通的性质" ② 不是欺骗就是吓唬
5. 中西刑罚制度的对比
(1) 中国的株连制度
① 古代中国人不敢随便违反政府 ② "这个话不能讲的，这是杀头的" ③ 稍微犯到皇帝老子，所谓犯大不韪 ④ 犯大不韪最轻的后果是抄家灭族 ⑤ 最重的是诛九族、劓九族 ⑥ 九族之内全都杀光 ⑦ "劓"就是光的意思，平，杀光 ⑧ 九族包括：父亲、祖父、妻子、师、僧、朋友 ⑨ 跟有事的人是朋友也要死 ⑩ 姻亲也都要死，全都死
(1a) 九族的范围与株连的恐怖
① 九族的范围极广：父亲、祖父、妻子、师、僧、朋友 ② 不仅血缘亲属要死，连师长、僧人、朋友都要死 ③ 与犯罪者有姻亲关系的人也要死 ④ 这意味着一个人犯罪，整个社会关系网都被摧毁 ⑤ 犯大不韪最轻的后果是抄家灭族 ⑥ 最重的是诛九族、劓九族 ⑦ "劓"就是光的意思，杀光 ⑧ 九族之内一个不留 ⑨ 这种制度的恐怖之处在于：无辜的人仅仅因为认识犯罪者就要被处死 ⑩ 所以古代中国人不敢随便讲任何话，"这个话不能讲的，这是杀头的"
(2) 西洋的不同
① "只有中国是这样子" ② 西洋一个人做一个人当，再重的罪也是这样 ③ 西洋自古就有审判制度，一定要审判 ④ 中国不需要审判，皇帝一句话就可以劓九族
(2a) 中西法律制度的根本差异
① "只有中国是这样子"——株连九族是中国独有的制度 ② 西洋自古就有审判制度，犯罪必须经过审判 ③ 西洋的原则是"一个人做一个人当"，再重的罪也是如此 ④ 中国不需要审判，皇帝一句话就可以灭九族 ⑤ 这是中西法律制度的根本差异 ⑥ 西洋的审判制度保障了个人权利 ⑦ 中国的皇帝专制则完全没有个人权利保障 ⑧ 法师通过对比揭示了中国传统政治的残酷本质
(3) 改朝换代的屠杀
① 改朝换代时前朝的人，除了清朝是最幸运的以外，其他前朝全都杀光 ② 怕旧势力结合来报仇，所以斩草除根 ③ "很恐怖的" ④ 西洋从来没有这样子
(3a) 改朝换代的斩草除根
① 中国历代改朝换代时，前朝的人都被杀光 ② 唯独清朝是最幸运的——因为清朝是最后一个朝代 ③ 其他前朝皇族全都杀光，一个不留 ④ 原因是怕旧势力结合来报仇 ⑤ 所以新朝代的做法是斩草除根 ⑥ 法师感叹"很恐怖的" ⑦ 西洋从来没有这样子——改朝换代不会屠杀前朝皇族 ⑧ 这是中国传统文化中最黑暗的一面
(4) 对中华文明的反思
① "所以我们说洋人是蛮族，不晓得是谁比较蛮" ② "我们不蛮，我们是恐怖族"
(4a) "恐怖族"的自我定位
① 中国人常说洋人是"蛮族" ② 法师反问"不晓得是谁比较蛮" ③ 法师的结论是："我们不蛮，我们是恐怖族" ④ 这个自我定位极为深刻 ⑤ 西洋虽然被称为"蛮族"，但他们有审判制度、有个人权利保障 ⑥ 中国虽然自认为文明古国，但有株连九族、凌迟、改朝换代屠杀 ⑦ 法师以"恐怖族"三字概括中国传统政治的本质 ⑧ 这是对"中华文明"的深刻反思和批判
(5) 外道与专制政府的类比
① 一切的集群都用恐吓、用暴力来吓唬人
② 让人民或信徒不敢妄动
③ 附佛法外道看起来比较柔和一点，但花招一样
④ 一方面欺骗，另一方面恐吓
⑤ 外道恐吓的最高招数就是用三昧耶戒来吓人
⑥ 用"最高法庭的法"
(5a) 外道恐吓的"最高法庭"
① 外道恐吓信徒的最高招数是用三昧耶戒
② 三昧耶戒被称为"最高法庭的法"
③ 因为信徒不懂三昧耶戒的内容，所以被吓住
④ 外道利用信徒的无知来制造恐惧
⑤ 一旦信徒被吓住，就"入他的彀"
⑥ 从此外道说什么都是对的，信徒不敢质疑
⑦ 法师公开三昧耶戒的真实内容后，这招就不灵了
⑧ 三昧耶戒的真实内容就是菩提心和利益众生
⑨ 这有什么好可怕的？所以外道"无所遁形"
6. 台湾诈骗集团的类比
(1) 诈骗集团的双重手段
① 台湾的诈骗集团不但用欺诳的，还用吓唬的 ② "你儿子怎么样怎么样，被绑走了" ③ "或是怎么样，或是生病了，现在在医院里" ④ "把你吓得要死" ⑤ "一切坏人都是用这个招数，不要被骗了"
(2) 耶和华的定位
① "那这么讲的话，耶和华也是很坏的，坏透了" ② 法师将耶和华与诈骗集团并列，归入"用欺骗和吓唬"的一类
(2a) 耶和华与外道的类比
① 法师将耶和华与诈骗集团并列 ② 耶和华和附佛法外道一样，都是用欺骗和吓唬来控制信徒 ③ 耶和华的大天使造反，就是因为不服他的专制 ④ 圣经自己写的，大天使等于是抗暴 ⑤ 武力不够所以败了，"胜者为王，败者为寇" ⑥ 法师直言"耶和华也是很坏的，坏透了" ⑦ 这是法师对基督教上帝的直接批判
三、三昧耶戒的真实内容
1. 三昧耶戒的基本信息
(1) 三昧耶戒的性质
① 三昧耶戒是修密法的人一定要受的戒
② 可以上网搜寻"三昧耶"找到相关信息
③ 词典里面也可以找得到
④ 讲出来是为了让附佛法外道无所遁形
(2) 不讲则外道继续利用
① "我如果不讲，我如果不把他们的名目讲出来，那你一好奇" ② 上网或是翻字典都可以找得到 ③ 所以法师还是讲了，"这样就让这个附佛法外道无所遁形"
(3) 禅宗六祖的无上心地戒
① 六祖到了广州法性寺，印宗法师为他剃度
② 剃度一定要有戒
③ "恐怕都没注意到"传什么戒
④ 印宗法师一个人不能传三坛大戒
⑤ 依禅宗的义理传给他"无上心地戒"
⑥ 这一条戒就代表了一切戒
⑦ 要受此戒必须有祖师的规格才行
⑧ 无上心地就是无上菩提心
(4) 六祖受戒的特殊性
① 六祖已经现出家相
② 但印宗法师一人不足以传三坛大戒
③ 故依禅宗义理传"无上心地戒"作为替代
④ 此戒以菩提心为体，一条戒即含摄一切戒
⑤ 法师指出"恐怕都没注意到"传什么戒，暗示多数读者忽略了这一细节
2. 三昧耶戒的四条戒律
(1) 不舍正法戒
① 从现在开始乃至于生生世世不舍正法
② 这跟菩萨戒一样是生生世世的
③ 不舍正法就是不修学外道法、邪法
④ 乃至于世间法，只修学正法
⑤ 如果去修学任何邪法或是世间道理当作依据的话，就是破了这条戒
⑥ "这条戒不容易守啊，这很高啊"
(1a) 不舍正法戒的深层含义
① 此戒要求修行人从今世开始，乃至生生世世只修学正法
② 不仅不修学外道法、邪法，连世间法也不能当作依据
③ 若以世间道理为修行依据，也算破戒
④ 法师感叹"这条戒不容易守啊，这很高啊"
⑤ 此戒与菩萨戒同为生生世世之戒，不同于三坛大戒仅限今世
⑥ 附佛法外道正是利用此戒来吓唬不懂的人
(2) 不离菩提心戒
① 受此戒之前必须已经发了菩提心
② 发愿生生世世不离菩提心
③ 这是大菩萨受的，生生世世
④ 三坛大戒都是今世受而已
⑤ 三昧耶戒是生生世世的
⑥ 菩提心是为求作佛
⑦ 追求无上菩提，成就无上菩提的心
⑧ 菩提心的背后是为了要度众生
⑨ 慈悲一切众生，悲悯一切众生
⑩ 若为了自度就不是发菩提心了
⑪ "为了自度，你就也不会发菩提心了"
⑫ "因为自度你就会求二乘法"
(2a) 不离菩提心戒的深层分析
① 此戒的前提是已经发了菩提心，未发心者无法受此戒
② 菩提心的核心是追求无上菩提，为度一切众生
③ 菩提心内含慈悲——悲悯一切众生、度脱一切众生
④ 若仅为自度，则不是真正的菩提心
⑤ 为自度者会求二乘法，不会追求无上菩提
⑥ 三坛大戒是今世受，三昧耶戒是生生世世受
⑦ 此区别体现密教戒律的层次高于一般戒律
⑧ 大菩萨方能受持此戒，因为需要生生世世不退的愿力
(3) 不吝法戒
① 要求菩提就要利益众生
② 利益众生就要用法来利益众生
③ 自己所修所知的，人家来问的时候不能吝啬
④ "法很宝贵啊，那你修学的心得也很宝贵啊"
⑤ "舍不得啊，对不对？舍不得都告诉人家"
⑥ "所有的诀窍，都没有保留地告诉别人，不容易哦"
⑦ 世间各行各业的大艺术家、大音乐家也不轻易把诀窍告诉别人
⑧ 佛法更微妙更重要，因为能出生死、能证菩提
⑨ 为了追求无上菩提，不能吝啬，要守这个戒
(3a) 不吝法戒的深层分析
① 此戒的核心是"法布施"——将自己所修所知的法无保留地分享 ② 法师举世间例子：大艺术家、大音乐家也不轻易把诀窍告诉别人 ③ 佛法比世间法更微妙更重要，因为能出生死、能证菩提 ④ 所以守此戒比世间分享诀窍更难，但意义也更大 ⑤ "所有的诀窍，都没有保留地告诉别人，不容易哦" ⑥ 法师感叹此戒难守，因为人性本能会珍惜自己辛苦所得 ⑦ 但为了追求无上菩提，就必须克服这种吝啬心
(4) 不舍利益众生行戒
① 对众生有利益的事情要尽量去做
② 这条叫做三昧耶戒
3. 三昧耶戒的四条戒律的性质分析
(1) 智慧与慈悲的分类
① 前两条——不舍正法戒、不离菩提心戒——是智慧的
② 后两条——不吝法戒、不舍利益众生行戒——是慈悲的
③ 不吝法跟利益众生都是悲心
(2) 去神秘化
① 三昧耶戒不是可以拿来吓唬人的
② 内容就是菩提心和利益众生的心、行
③ 因为不知道所以觉得神秘可怕
④ "其实没有"
⑤ 这好像"照妖镜"，让外道无所遁形
(3) 外道的曲解与利用
① 附佛外道曲解佛法，乃至利用佛法
② 做种种狂骗、欺诳众生
③ 法师公开三昧耶戒内容后，外道"无所遁形"
④ "所以至今其……所以种种、种种外道啊，就是这样欺诳人、这个吓唬人"
(3a) 公开三昧耶戒的战略意义
① 法师选择公开三昧耶戒的真实内容，有其战略考量
② 外道之所以能吓唬人，是因为信徒不懂三昧耶戒
③ 一旦内容公开，神秘感消失，吓唬就不灵了
④ 法师说这好像"照妖镜"，让外道无所遁形
⑤ "照妖镜"一词形象地说明：公开真相就能识破伪装
⑥ 附佛外道的两大手法——欺诳和吓唬——都建立在信徒的无知之上
⑦ 法师通过教育来消除无知，从根本上瓦解外道的骗术
⑧ 这是法师破斥外道的核心策略：不直接攻击，而是公开真相
四、学密法的条件与要求
1. 学密法的层次区分
(1) 全套密法与部分密法
① 很多人表示希望学密法
② 学密法是学全套的
③ 如果是学一些咒语、一些手印，就不是全套的
④ 两部五部的法，那就还好
(1a) 密法修学的层次
① 学密法有全套和部分之分
② 学一些咒语、一些手印，只是部分的密法
③ 两部五部的法，属于中间层次，"那就还好"
④ 真正的全套密法需要更高的条件和心量
⑤ 法师区分了不同层次的密法修学，为后面的条件说明做铺垫
⑥ 很多人表示希望学密法，但未必了解全套密法的要求
(2) 学全套密法的基本条件
① 第一个要出家 ② 第二个一定要发这些心，才合根器
2. 学密法所需的心量
(1) 菩提心的要求
① 菩提心虽没有大发、全发
② 但至少"含苞待放"
③ 不吝法跟利益众生都是悲心
④ 前两个是智慧的，后两个是慈悲的
(2) 最高档的慈悲与智慧
① 修学密法要有最高档、最高层次的慈悲跟智慧的心
② 才够资格学三国传灯的正统密法
③ "你如果没有这些心的话，那你就不要痴心妄想了"
④ "先把这个心给培养起来，把自己的境界拉拔到这个上面，你才有点机会"
(3) 文化素养的要求
① 这跟读书多少也没有什么关系 ② 但最好要读书、要有一些文化 ③ "光读了小学，那恐怕是不行的，这文化要高一点" ④ 中文方面最好能再懂一些外文，是比较好、比较方便 ⑤ "懂英文，起码的英文，起码的日文" ⑥ "我说'起码的'就不是骑牛的了" ⑦ "为什么？起码（骑马）跑得快嘛"——谐音双关的幽默
(4) "起码"谐音双关的解读
① "起码"谐音"骑马" ② 法师说"起码的就不是骑牛的了" ③ 骑马跑得快，骑牛跑得慢 ④ 此处用谐音幽默说明：学外语要达到起码的水平，不能太差 ⑤ 法师以轻松方式收束关于文化素养的严肃讨论
五、声论与波坛（pata）的文字学解释
1. 声论的含义
(1) 声论即文字学
① 印度的声论差不多等于中国的文字学 ② 在研究佛法里面常常看到"声论"这个词 ③ 文字学又称为小学 ④ 文字学是学词章、训诂、音韵
(1a) 声论在佛法研究中的意义
① 印度的声论大致等于中国的文字学 ② 在研究佛法时常常会遇到"声论"这个词 ③ 理解声论的含义有助于理解佛法文献 ④ 声论就是字典学，研究文字的含义和用法 ⑤ 文字学在中国又称为"小学" ⑥ 小学包含三个部分：词章、训诂、音韵
(2) 训诂学的内容
① 训诂就是解释名词，好像字典一样 ② "比如说这个'章'是什么意思？这种就是训诂学" ③ 中国古代字典有《尔雅》、《玉篇》、《说文解字》
(2a) 训诂学的具体内容
① 训诂就是给词下一个定义，解释名词的含义 ② "比如说这个'章'是什么意思？这种就是训诂学" ③ 中国古代的训诂学著作就是各种字典和词典 ④ 《尔雅》是中国最早的词典之一 ⑤ 《玉篇》也是古代重要的字典 ⑥ 《说文解字》是东汉许慎编撰的字典 ⑦ 这些都是中国古典的训诂学著作 ⑧ 训诂学是文字学（小学）的重要组成部分
(3) 音韵学的内容
① 音韵学就是押韵的 ② 写文章、写诗词歌赋都需要 ③ 乃至于写散文也需要 ④ "写散文还要读起来朗朗上口" ⑤ 背不了音韵的话，还有一本音韵学的书可以去查
(3a) 音韵学的实际应用
① 音韵学就是研究押韵的学问 ② 写诗词歌赋必须讲究押韵 ③ 乃至于写散文也需要音韵 ④ "写散文还要读起来朗朗上口" ⑤ 古人都要去背那些音韵 ⑥ 如果背不了的话，还有一本音韵学的书可以去查 ⑦ 看某个字是什么韵 ⑧ 音韵学是文字学（小学）的三大组成部分之一
2. 《康熙字典》的编纂背景
(1) 中国历法编纂的政治目的
① 康熙编字典是为了笼络汉人的人心 ② 会作乱的人都是读书的，读书人会带头作乱 ③ 所以要笼络文人
(1a) 康熙的文治策略
① 康熙帝深知"马上得天下，不能马上治天下"的道理 ② 清朝以少数民族入主中原，面临汉族文人的抵触 ③ 编字典是笼络文人的有效手段 ④ 会作乱的人都是读书人，所以要特别笼络 ⑤ 法师指出这是政治策略，不是纯粹的文化事业 ⑥ 康熙通过编字典来展示对中国文化的尊重 ⑦ 这样汉人就会觉得满清不是野蛮的
(2) 编纂的具体操作
① 把大学者全都找来 ② 编了有史以来最大的一部中文字典 ③ 国家战乱完了，文人失业了 ④ 编字典让他们有职业 ⑤ 都是所谓的翰林院编修，有官做又有钱赚 ⑥ "大家都服了" ⑦ 让汉人觉得满清不是野蛮的，也注重中国文化
(2a) 编字典的安置功能
① 国家战乱刚结束，文人都失业了 ② 编字典给文人提供了职业和收入 ③ 参与编纂的文人都被封为"翰林院编修" ④ 既有官做，又有钱赚，文人们自然心服 ⑤ 同时让汉人觉得满清皇帝尊重中国文化 ⑥ 一举多得：安顿文人、收买人心、展示文化尊重 ⑦ 法师以历史眼光揭示文化工程背后的政治逻辑
(3) 编字典的双重目的
① 一方面笼络文人人心 ② 另一方面安置战后失业的文人 ③ 用"翰林院编修"的官职让文人有事做、有饭吃 ④ 同时展示满清政权对中国文化的尊重 ⑤ 法师指出这是政治手段，不是纯粹的文化事业
(3a) 《康熙字典》的政治智慧
① 康熙帝深谙"得人心者得天下"的道理 ② 知道会作乱的人都是读书人，所以要笼络文人 ③ 编字典一举多得：安置失业文人、展示文化尊重、收买人心 ④ 文人有官做有钱赚，自然不再想着作乱 ⑤ 汉人觉得满清尊重中国文化，也就服了 ⑥ 法师指出这是"政治手段"而非纯粹文化事业 ⑦ 此处可见法师对历史的深刻洞察
3. 《四库全书》的编纂
(1) 四库的内容分类
① 乾隆时编《四库全书》，经、史、子、集 ② 经就是五经、六经 ③ 还有《离骚经》——屈原的《楚辞》也算经 ④ 史就是二十五史，中国人很注重历史 ⑤ 子就是孔子、孟子、老子、庄子等子书 ⑥ 集就是除了这些书以外，其他的都叫集
(1a) 四库分类的详细说明
① "经"就是五经、六经这些经典 ② 屈原的《楚辞》也算经，称为《离骚经》 ③ "史"就是二十五史，中国人很注重历史 ④ "子"就是孔子、孟子、老子、庄子等诸子百家的著作 ⑤ "集"就是除了经、史、子以外的其他所有书籍 ⑥ 四库——经、史、子、集——涵盖了中国所有学问 ⑦ 这是中国古代最大的图书分类体系
(2) 编纂的政治野心
① 一方面编，一方面审核 ② 不利于满族的事情就删掉 ③ "所以这是有野心的" ④ 把中国所有的学问全都整理了一下 ⑤ 所花的人力、财力很多 ⑥ 因为这样子而能有官做、有饭吃的人就更多了
(2a) 文化整理与政治审查的双重面向
① 《四库全书》的编纂有文化整理的正面意义 ② 把中国自古以来所有重要的典籍都编了进去 ③ 但同时也有政治审查的负面面向 ④ 不利于满族的内容被删掉 ⑤ 法师直言"所以这是有野心的" ⑥ 编纂所花的人力、财力很多 ⑦ 因为编书而能有官做、有饭吃的人就更多了 ⑧ 此处法师揭示：大型文化工程往往有政治目的 ⑨ 与《康熙字典》一样，《四库全书》也是政治手段
(3) 编纂规模与影响
① 把中国自古以来的重要典籍全都编进去 ② 所有文化里面的东西都编进去了 ③ 经、史、子、集全都编了 ④ 一方面整理文化，一方面审查删除不利内容 ⑤ 此处可见：法师指出《四库全书》编纂有文化整理与政治审查的双重面向
(3a) 《四库全书》的利弊
① 《四库全书》把中国自古以来所有重要的典籍都编了进去 ② 经、史、子、集四大类涵盖了中国所有学问 ③ 编纂所花的人力、财力很多 ④ 因为编书而能有官做、有饭吃的人就更多了 ⑤ 一方面编书，一方面审核，删掉不利于满族的内容 ⑥ 法师直言"所以这是有野心的" ⑦ 此处可见法师对文化工程背后政治动机的清醒认识
4. 乾隆的文治武功
(1) 征服新疆
① 乾隆征服新疆，征服准噶尔 ② 当时还不叫新疆，包括回部、准噶尔跟塔里木 ③ 这些地方在乾隆之前都不属于中国 ④ 征服后纳入中国一省，是新的疆域 ⑤ 所以叫新疆省
(1a) 新疆地名的由来
① 乾隆征服了准噶尔、回部和塔里木 ② 这些地方在乾隆之前都不属于中国 ③ 征服后纳入中国版图，设立为一省 ④ 因为是新的疆域，所以叫"新疆省" ⑤ 法师复习中国历史地理知识 ⑥ 准噶尔和塔里木平原是回族住的地方 ⑦ 乾隆以军事手段将这些地方纳入中国版图
(2) 自称"十全老人"
① 乾隆文治武功自认最了不起 ② 自称"十全老人" ③ 秦始皇自称始皇帝，意思是比三皇五帝更了不起 ④ 以前国王称天子，从秦始皇开始称皇帝
(2a) 帝王自夸的共通性
① 乾隆文治武功自认最了不起，所以自称"十全老人" ② 秦始皇也认为自己比三皇五帝更了不起 ③ 所以秦始皇自称"始皇帝"——从他开始的皇帝 ④ 在秦始皇之前，国王只称天子 ⑤ 从秦始皇开始才有"皇帝"的称号 ⑥ 法师将乾隆与秦始皇并列，说明帝王自夸是古今共通的现象 ⑦ 无论是"十全老人"还是"始皇帝"，都是帝王自我膨胀的表现
(3) 秦始皇称帝的含义
① 秦始皇认为自己比三皇五帝更了不起 ② 所以自称"始皇帝" ③ 在秦始皇之前，国王只称天子 ④ 从秦始皇开始才有"皇帝"的称号 ⑤ 法师将乾隆"十全老人"与秦始皇"始皇帝"并列，说明帝王自夸的共通性
5. 小学与大学的区别
(1) 小学的内容
① 小学研究文字，即词章、训诂、音韵之学 ② 词章就是写文章 ③ 训诂就是给词下一个定义 ④ 背不了音韵可以查音韵学的书
(2) 大学的内容
① 大学研究义理，讲大道理 ② 齐家、治国、平天下 ③ 大学的意思是大人之学 ④ 大人是治理他人的人 ⑤ "中国自从孔子以后，都是一心想要做官就是了" ⑥ "学而优则仕，仕而不优则写书" ⑦ 孔子作《春秋》就是因为官做不成了所以写书
(2a) "大学"的政治本质
① 大学研究义理，即齐家、治国、平天下的大道理 ② 大学的意思是"大人之学"——大人是治理他人的人 ③ 所以大学本质上是培养治国人才的学问 ④ "中国自从孔子以后，都是一心想要做官就是了" ⑤ "学而优则仕"——学问好的就去做官 ⑥ "仕而不优则写书"——官做不好的就去写书 ⑦ 孔子作《春秋》就是因为官做不成了所以写书 ⑧ 法师以幽默的方式揭示了中国传统文化中"学而优则仕"的本质
6. 波坛（pata）的具体含义
(1) pata的词义——足
① 波坛就是Pata，意思是"足"，就是脚 ② "声论"就是字典学，外国也有，叫做lexicography ③ 外国的字典学，中国落后很久 ④ 中国以前《尔雅》、《玉篇》很早 ⑤ 西洋一直要到18世纪才有字典 ⑥ 欧洲文字到15世纪才开始，之前都是拉丁文
(1a) 中西字典学的比较
① 印度的声论就是字典学，外国叫做lexicography ② 中国的字典学起源很早，《尔雅》、《玉篇》都是古典词典 ③ 《说文解字》也是中国古典词典之一 ④ 西洋一直要到18世纪才有字典 ⑤ 欧洲的文字到15世纪才开始，之前都用拉丁文 ⑥ 法师指出"中国落后很久"是指近代字典学的落后 ⑦ 中国古代字典学很发达，但近代被西方超越 ⑧ 此处法师将声论与字典学联系起来，为后文pata的词义分析做铺垫
(2) pata的词义——进行与住处
① 字典里讲pata的意思是"进行"和"住处" ② 脚要走路所以进行，停下来就住下来，所以叫做住处 ③ "如人进步举足下足，其迹所住处名之为pata" ④ 迹就是足迹，人走路一定有足迹 ⑤ 足迹停下来就是住处
(2a) pata词义的逻辑推演
① pata的本义是"足"（脚） ② 脚的功能是走路，所以引申为"进行" ③ 走路停下来就住下来，所以又引申为"住处" ④ "如人进步举足下足，其迹所住处名之为pata" ⑤ 人走路时举足下足，留下的足迹就是pata ⑥ 足迹停下来的地方就是住处，也叫pata ⑦ pata一词兼含"进行"和"住处"两义 ⑧ 这是从"足"的基本义出发的语义推演
(3) 言辞句逗的类比
① 言辞就是说话 ② 句逗就是标点符号、逗点 ③ 古代中文是一连串没停的 ④ 学读书要先学断句、句逗 ⑤ 古人断句用毛笔沾红墨汁在旁边圈圈点点 ⑥ 一本书读过以后都一定有句逗 ⑦ 读书读不通就看句逗断得对不对 ⑧ "《大正藏》里面，日本人断的嘛，就断得一塌糊涂" ⑨ 句逗有时写成"豆"，古文同一名
(3a) 句逗与阅读的足迹
① 法师将句逗比作阅读的足迹 ② 读到哪里就要点到哪里，这就是阅读的痕迹 ③ 如同走路留下足迹，阅读留下句逗 ④ 一本书读过以后，书页上一定有句逗的痕迹 ⑤ 读书读不通，往往是因为句逗断错了 ⑥ 法师举例：《大正藏》中日本人断句断得一塌糊涂 ⑦ "句逗"有时写成"句豆"，古文中两种写法通用 ⑧ 句逗就是断句，把文字断开使之可读 ⑨ 古人用毛笔沾红墨汁在文字旁边圈圈点点来断句
(4) 句逗与读书方法
① 古代中文没有标点符号，文字一连串不停 ② 学读书首先要学断句，即句逗 ③ 古人用毛笔沾红墨汁在文字旁边圈圈点点来断句 ④ 一本书读过以后，书页上一定有句逗的痕迹 ⑤ 读书读不通，往往是句逗断错了 ⑥ 法师举例："《大正藏》里面，日本人断的嘛，就断得一塌糊涂" ⑦ "句逗"有时写成"句豆"，古文中两种写法通用 ⑧ 法师指出《大正藏》中日本人断句有许多错误
(4a) 句逗在读书中的重要性
① 古代中文是一连串不停的文字，没有标点符号 ② 所以学读书首先要学断句，即句逗 ③ 古人用毛笔沾红墨汁在文字旁边圈圈点点来断句 ④ 一本书读过以后，书页上一定有句逗的痕迹 ⑤ 如果读书读不通，往往是句逗断错了 ⑥ 法师以《大正藏》为例，指出日本人断句断得一塌糊涂 ⑦ "句逗"有时写成"句豆"，古文中两种写法通用 ⑧ 句逗就是断句，就是把连续的文字断开使之可读
(5) 真言宗的修行道迹
① "今就此宗"的"宗"是真言宗
② "修为如是"就是修行的道迹，"修"是修行
③ 足迹跟道迹同样的意思，都是修道之迹
④ pata可以当足迹也可以当道迹的意思
⑤ 依着道迹"次第进修"
⑥ 菩提道的足迹一步一步往上修
(5a) 从足迹到道迹的意义转换
① pata的本义是"足"，引申为"足迹"
② 足迹是身体行走留下的痕迹
③ 道迹是修行道路上留下的痕迹
④ 两个"迹"字同义而异用
⑤ 一个是物理空间的足迹，一个是精神修行的道迹
⑥ 真言宗的修行就是依着道迹"次第进修"
⑦ 菩提道的足迹一步一步往上修
⑧ 从凡夫到成佛，每一步都是一个足迹
⑨ 法师特别提示"你把这个'道迹'给圈起来"，强调这是关键概念
(6) 足迹与道迹的语义转换
① 前文"其迹所住处"的"迹"是足迹 ② 此处"道迹"的"迹"是修道之迹 ③ 两个"迹"字同义而异用：一个是身体行走的足迹，一个是修行的道路痕迹 ④ pata一词兼含"足迹"与"道迹"两义 ⑤ 法师特别指出"你把这个'道迹'给圈起来"，提示读者注意此关键词
(6a) 从物理足迹到精神道迹的升华
① pata的本义是"足"，引申为"足迹"
② 足迹是身体行走时留下的物理痕迹
③ "道迹"是修行道路上留下的精神痕迹
④ 从足迹到道迹，是从物理世界到精神世界的升华
⑤ 修行人依着道迹"次第进修"
⑥ 菩提道的足迹一步一步往上修
⑦ 每一步修行都是一个"道迹"
⑧ 法师提示读者"把这个'道迹'给圈起来"
⑨ 因为"道迹"是理解pata在密教中含义的关键
7. 三平等与加持受用身
(1) 三平等处的含义
① 依道迹次第进修，能"得住三平等处"
② 三平等处就是三三昧耶的地方
③ "即以平等身口意，秘密加持"为所入门
(2) 三平等的修行入处
① 以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观当作修行的入处
② 身平等是因为身清净遍周无障碍，所以身平等
③ 语平等也是因为清净遍周无障碍，所以平等
④ 心平等也是同样道理
⑤ 身清净产生密印，语产生真言，心产生妙观
(3) 三平等的修行逻辑
① 身、语、心三者都因清净遍周无障碍而平等
② 身平等产生密印作为修行入门
③ 语平等产生真言作为修行入门
④ 心平等产生妙观作为修行入门
⑤ 三者共同构成密教修行的三条入门路径
⑥ "秘密加持"的"秘密"可写一个"三"字，即三秘密加持
(3a) 三秘密加持的完整含义
① 身平等之密印——以身体的清净遍周无障碍为体，产生手印为用
② 语平等之真言——以语言的清净遍周无障碍为体，产生咒语为用
③ 心平等之妙观——以心念的清净遍周无障碍为体，产生观想为用
④ 三者合称"三秘密加持"
⑤ "秘密"二字可加一个"三"字，成为"三秘密"
⑥ 以佛如来的平等身口意三秘密加持作为修行入门
⑦ 这是密教修行的根本方法
(4) 加持受用身的含义
① "唯方便故"就是唯修持的方便
② 方便的意思就是法门
③ "逮见加持受用身"——"逮"是极致、一直到
④ "见"是亲见，一直到亲见如来加持的真实受用身
⑤ 受用身是真实受用身
⑥ 密教跟显教不同最重要就在这里
⑦ 受用身不是光自己修行就可以，一定要有佛加持才行
⑧ "受"是因为加持，所以有感受、接受了感受
⑨ "用"是起用、起了作用
(4a) "受用"二字的拆解分析
① "受"是因为佛加持，所以修行者有感受、接受了感受
② "用"是因为佛加持，所以起了作用
③ "受用"合在一起，表示修行者因佛加持而获得真实的体验和效用
④ 这不是光靠自己修行就能达到的
⑤ 密教强调必须有佛加持，这是与显教的根本区别
⑥ 显教可以光靠自力修行
⑦ 密教则必须有佛力加持才能亲见受用身
⑧ 法师特别强调"你注意这个受用身"，因为这是密教最核心的概念之一
(5) 密教与显教的根本区别
① 密教强调受用身必须有佛加持
② 显教可以光靠自己修行
③ 密教的"受"是因为佛加持而有感受
④ 密教的"用"是因为佛加持而起作用
⑤ 此处是密教区别于显教的最重要关键点
(5a) 密教受用身的特殊性
① 密教的受用身不是自己修行就能达到的
② 必须有佛加持才能亲见受用身
③ 这是密教与显教最根本的区别
④ 显教强调自力修行，可以靠自己努力解脱
⑤ 密教强调他力加持，必须有佛的加持才能成就
⑥ "受"是因为佛加持，修行者才有了真实的感受
⑦ "用"是因为佛加持，修行才起了实际的作用
⑧ 法师特别强调"你注意这个受用身"
⑨ 因为这是理解密教修行的关键
六、修行要有感觉与改变
1. 受用的比喻——吃药
(1) 中药对症的体验
① 吃药一定要有感觉、有感受 ② 吃了十几二十帖都没有感觉，药大概没效 ③ "应该要换了" ④ 一般人都以为中药药性很慢 ⑤ "那是错误的见解" ⑥ 好的中医开的好的药，"一帖你就知道了" ⑦ "三帖就好了" ⑧ 叫你吃十帖二十帖的，"那大概都是不行的" ⑨ "那大多是庸医，你应该要快点换" ⑩ "这是我亲身经历的，我碰过两个好的医生是这样子"
(1a) 吃药比喻的深层逻辑
① 吃药的目的是治病，所以必须对症才有效 ② 对症的药一帖就有感觉，三帖就能好 ③ 如果吃了十几二十帖都没感觉，说明药不对症 ④ 一般人以为中药药性慢，法师说"那是错误的见解" ⑤ 好的中医对症下药，效果立竿见影 ⑥ 法师以亲身经历为证——"我碰过两个好的医生是这样子" ⑦ 吃了十帖二十帖还没好的，大多是庸医 ⑧ 应该快点换医生，不要浪费时间和金钱 ⑨ 此比喻的核心：修行也要"对症"，修了要有感觉才对
(2) 遇到好医生的因缘
① 好的中医对症下药
② 但要有因缘福报才行，否则你也碰不到
③ 有时候种种因缘不想去看他
④ 或者认为太贵，或者有很多怪癖
⑤ "有东西的人常常都有点古怪"
(2a) 好医生与好老师的共通性
① 好的中医对症下药，一帖就知道、三帖就好
② 但要遇到好医生需要因缘福报
③ 有时种种因缘障碍：觉得太贵、或者医生有很多怪癖
④ 法师说"有东西的人常常都有点古怪"
⑤ 这句话不仅适用于医生，也适用于老师
⑥ 有真本事的人往往有独特的个性
⑦ 此处法师暗示：自己就是这样一位"有东西"的老师
⑧ 要遇到好的佛法老师也需要因缘福报
⑨ 没有因缘福报，好的老师就在眼前也会错过
2. 受用的修行体验
(1) 修行要有味道
① 受用第一个就是有感觉 ② 修了半天没有感觉就像吃不对症的药 ③ "吃法味，吃的那个法食要有味道" ④ "你不要味如嚼蜡" ⑤ 念经念咒时要像在吃东西一样 ⑥ "每一个音嚼起来都很有味道" ⑦ "我就是常常这样吃，所以很营养" ⑧ 有精义，因为有味道所以会增益 ⑨ 对身心都会增益
(1a) "吃法味"的修行方法
① 法师用"吃"来比喻念经念咒的修行方式 ② 念经念咒时要想象自己在吃东西 ③ 每一个音都要"嚼"，嚼起来都很有味道 ④ 法师自述"我就是常常这样吃，所以很营养" ⑤ 有味道就有精义，有精义就会增益 ⑥ 增益是对身心两方面都增益 ⑦ 修了半天没有感觉，就像吃不对症的药，味如嚼蜡 ⑧ 此处法师分享了自己的修行秘诀——以"吃"的心态念经念咒 ⑨ 这种方式能让修行人从每个音声中获得营养和法味
(2) 修行引起的转变
① 会引起转变就是身心转变 ② "身变好了，心也变好了" ③ "烦恼变少了，智慧增加了，慈悲增加了" ④ 如果修了半天没有改变 ⑤ 十几年下来还是"一副死样子" ⑥ 那就白修了
(2a) 修行转变的五个维度
① 身体方面：身变好了 ② 心理方面：心也变好了 ③ 烦恼方面：烦恼变少了 ④ 智慧方面：智慧增加了 ⑤ 慈悲方面：慈悲增加了 ⑥ 以上五个维度是检验修行是否有效的标准 ⑦ 如果修了半天没有以上五个方面的改变 ⑧ 十几年下来还是"一副死样子" ⑨ 那就白修了，浪费了时间和精力 ⑩ 法师以极其直白的方式指出修行的检验标准
(3) 身心转变的具体指标
① 身体方面：身变好了 ② 心理方面：心也变好了 ③ 烦恼方面：烦恼变少了 ④ 智慧方面：智慧增加了 ⑤ 慈悲方面：慈悲增加了 ⑥ 以上五项是判断修行是否有受用的具体指标
3. 没有受用的原因分析
(1) 修行无获的实例
① 二十多年前、三十年前就听人讲 ② "我这个学了十几年，还觉得自己是大凡夫一个" ③ "这怪谁呢？" ④ 大学毕业纪念册上写"这个四年就觉得好像没有得到什么东西" ⑤ "我四年我就得到很多，可是我得到的不是从课本" ⑥ "你自己要去寻求、去追求"
(1a) 从大学到修行的类比
① 法师以大学毕业纪念册留言为喻 ② 很多同学写"四年好像没有得到什么东西" ③ 法师说自己四年得到很多，但不是从课本得到的 ④ 关键在于"你自己要去寻求、去追求" ⑤ 佛法修行也是如此——同样的佛法，有人有收获，有人没有 ⑥ 区别不在佛法本身，而在修行者是否主动追求 ⑦ 法师以亲身经验说明：主动追求的人才能得到真正的收获 ⑧ 被动等待的人，即使学了十年二十年也还是大凡夫一个
(2) 同样佛法不同结果
① 同样是四年，有的有很多收获，有的都没有收获 ② 同样的佛法学了十年二十年没有收获 ③ 没有感觉、没有改变，还是老样子 ④ "没有感觉还算好了" ⑤ 有的有很多副作用：上吐下泻、头昏脑胀、一塌糊涂的很多 ⑥ "这同样的法，就种种人修来不一样"
(2a) 修行副作用的现象
① 有些人修行不但没有收获，反而有很多副作用 ② 副作用包括：上吐下泻、头昏脑胀、一塌糊涂 ③ 法师说"没有感觉还算好了"，意思是至少没有副作用 ④ 有些人修行后身体和精神反而更差 ⑤ "这同样的法，就种种人修来不一样" ⑥ 同样的佛法，不同的人修来结果完全不同 ⑦ 这说明问题不在法，而在修行者自身 ⑧ 法师将责任归于修行者个人，不归于法本身
4. 修行的关键——老实与真实
(1) 老实真实才有受用
① "问题在于老实不老实、真实不真实" ② 老实地修、真实地修就不会有问题 ③ "老实就不会有问题" ④ "真实就一定有受用、一定有受用" ⑤ "有精义、有改变" ⑥ "修了半天还是那个样子，不是白搞吗"
(1a) "老实"与"真实"的修行意义
① 法师将修行成败归结为两个字：老实、真实 ② 老实的修行人不会有问题——不投机取巧，不自欺欺人 ③ 真实的修行人一定有受用——有精义、有改变 ④ "修了半天还是那个样子，不是白搞吗" ⑤ 法师以极其直白的方式指出：修行无获只能怪自己 ⑥ 问题不在佛法，不在老师，不在方法 ⑦ 问题在于修行者是否老实、是否真实 ⑧ 这是对所有修行人的当头棒喝
(2) 总结——密教的核心
① "今天所讲的真的是整个密教的核心"
② 一切众生所迷也是在三昧耶这里是最高峰
③ 这一次跟上次所讲的非常非常重要
④ 应该庆幸听到"无始以来、有始以来最宝贵的这一段"
⑤ 预祝大家菩提精进顺利
(2a) 法师对本集内容的高度评价
① 法师说"今天所讲的真的是整个密教的核心"
② 这不是客套话，而是法师对所讲内容的真心评价
③ 一切众生所迷的，也是在三昧耶这里达到最高峰
④ 外道正是利用三昧耶戒来欺诳和吓唬众生
⑤ 法师公开三昧耶戒的真实内容，让外道无所遁形
⑥ "这一次跟上次所讲的，这是非常非常重要"
⑦ 法师认为听众应该庆幸听到"无始以来、有始以来最宝贵的这一段"
⑧ 这段话既是对本集内容的总结，也是对听众的勉励
⑨ 法师最后预祝大家菩提精进顺利
(3) 回向偈
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"