「大日经疏」讲解 第162集 — 单文本分析
一、开场仪轨与接续前讲
1. 开场诵经仪轨
(1) 合掌、诵南无摩诃毗卢遮那佛三称、南无本师释迦牟尼佛三称、念开经偈后放掌。
① 教师发出"好，请合掌"的口令——讲经开始前的礼仪动作。
② 诵南无摩诃毗卢遮那佛三称——三称是固定仪轨次数。
③ 南无摩诃毗卢遮那佛是密宗的根本佛，毗卢遮那佛即大日如来。
④ 诵南无本师释迦牟尼佛三称——本师释迦牟尼佛是娑婆教主。
⑤ 诵南无本师释迦牟尼佛三称——三称是固定仪轨次数，与前佛同。
⑥ 念开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
⑦ 开经偈是武则天所作，为一切讲经仪式中的固定偈颂。
⑧ "好，请放掌"——仪轨结束，正式开始讲经。
⑨ 从"合掌"到"放掌"，完整地构成了讲经的开场仪轨。
(2) 教师请大众拿起《大日经疏》，打开第47页第四行，接续上次所讲内容。
① 法本为《大日经疏》，即一行阿阇梨所著《大毗卢遮那成佛神变加持经疏》。
② 指定翻到第47页第四行——精确的页码行数定位。
③ "上次讲到第四行"——说明本集从上次中断处接续。
④ 教师每次讲经都精确告知听众翻到哪一页哪一行，确保同步。
2. 上次讲到的经文回顾
(1) 上次讲到："有诸外道，即我性，即同欲界。"
① 这是外道关于"我性"与"三界"关系的论述起点。
② "有诸外道"——有若干外道持有某种见解。
③ "即我性，即同欲界"——外道认为"我性"等同于"欲界"。
(2) 接下来讲到："或同色、无色界。"
① 本集要接着讲解的经文是"或同色、无色界"——从欲界扩展到色界和无色界。
② 这是外道关于"我性"与"三界"关系的进一步论述。
③ 从欲界到色界、无色界，外道的执著范围在扩大。
二、外道执著"我性即同欲界"的谬说
1. "有诸外道"的字义解释
(1) "诸"就是一些，一些外道人。
① "诸"在此经文中意为"一些"——不定量词。
② "有诸外道"即有一些外道人持有某种见解。
③ "外道"在佛教中指不依佛法正理而修行的人。
(2) 英文解释："vainly speculate"——vain是虚妄，speculate是分别执著、猜想、策夺的意思。
① 教师用英文"vainly speculate"来解释经文中"虚妄分别"的含义。
② "vain"对应中文"虚妄"——虚幻不实。
③ "speculate"对应"分别执著"——有猜想、策夺的意思。
④ "speculate"一词还有猜想、策夺的意思——教师补充说明。
⑤ 教师以英文来解释佛教术语，显示其双语教学的特色。
(3) speculate例如股票投机，投机者叫speculator。
① 教师举"股票投机"为例说明speculate一词的日常用法。
② 投机者英文为speculator——投机需要计算和策夺。
③ 以此类比外道的虚妄分别执著如同投机一般。
④ 投机者需要计算和策夺，如同外道需要虚妄分别。
2. 外道的论证逻辑
(1) 外道认为"我性即同欲界"，即"我性就是欲界性"。
① 外道的核心主张是"我性即同欲界"——真我之性等同于欲界之性。
② "我性"是"真我之性"的简称——教师补充说明。
③ "我性——真我之性"——教师对"我性"的完整解释。
④ 外道认为"我性就是欲界性"——把"我性"等同于"欲界性"。
⑤ "我的性是什么呢？就是欲界性"——外道的核心主张。
(2) 论证方式：我是属于欲界的众生，所以我的性就跟欲界性一样；如果不一样，我不应该生在欲界。
① 外道的推理前提是"我是属于欲界的众生"。
② 结论是"所以我的性就跟欲界性一样"。
③ 反证逻辑："如果不一样，我不应该生在欲界"。
④ 教师评价——"好像讲得通"，表面看似合理实则荒谬。
⑤ "对不对？"——教师以反问引导听众思考其谬误。
⑥ "所以好像讲得通，对不对？"——教师的反问，暗示其中有陷阱。
3. 外道谬说的根本问题
(1) 这个论调表示外道贪爱欲界，永远不想解脱欲界。
① 外道说"我性即同欲界"的根本问题是贪爱欲界。
② 因为认同欲界，所以永远不想解脱——没有出离心。
③ "结果就是永不得脱"——贪爱的果报是永远不得解脱。
④ "永远也不想解脱"——外道的心态描述。
⑤ "永远也不想解脱欲界"——对欲界的执著到了极点。
(2) 因为认同欲界、视同欲界，不觉得欲界有什么不好。
① 外道认同欲界、视同欲界。
② 因此不觉得欲界有什么不好——没有出离心。
③ "没有觉得欲界有什么不好"——对外道心态的描述。
④ 认同欲界→不觉得不好→不想解脱→永不得脱——因果链条。
(3) 既不想解脱，结果就是永不得脱。
① 不想解脱是因，永不得脱是果。
② 因果关系清晰：不想解脱→永远不得解脱。
③ "永不得脱"——永远不能脱离欲界。
④ 这是外道谬说的最终果报。
4. 与人间佛教的对比
(1) 当今佛教最昌盛的显学是"人间佛教"。
① 释成观阿阇梨指出当今佛教最昌盛的显学是"人间佛教"。
② "显学"意为最昌盛、最流行的学说。
③ "当今最昌盛的，可以说是佛教的显学"——教师对此持批判态度。
④ "可以说是"——教师用"可以说是"来限定，表示这是一种概括性的判断。
⑤ "所谓的人间佛教"——教师用"所谓的"来表示质疑。
⑥ 教师将人间佛教与外道"我性即同欲界"相类比，显示其批判立场。
(2) 人间佛教表示这批人贪爱人间，不要说永不脱人间，乃至于也不想解脱于人间。
① 人间佛教的拥护者贪爱人间。
② 不仅永不脱人间，乃至于也不想解脱于人间。
③ 与外道"贪爱欲界"如出一辙——结构完全相同。
④ "这批人或是这班人"——教师用"这批人"和"这班人"来形容人间佛教的拥护者。
⑤ "贪爱人间"——人间佛教的根本问题。
⑥ "不要说永不脱人间，乃至于他也不想解脱于人间"——连解脱的愿望都没有。
(3) 释成观阿阇梨指出：佛没有讲过"人间佛教"这个概念。
① 释成观阿阇梨在北美《狮子吼》中曾讨论人间佛教。
② 明确指出"所谓的人间佛教，非佛所说"。
③ 佛没有讲一个佛教就是人间佛教。
④ "我在北美看《狮子吼》里有讲人间佛教"——教师引用自己在北美的阅读经历。
⑤ "非佛所说"——对人间佛教的根本否定。
(4) 佛经中有大乘佛法、小乘佛法、三乘佛法、人天佛法，五乘（人天五乘），但没有一个叫做"人间佛教"。
① 佛经中有大乘佛法——大乘佛教的教法。
② 佛经中有小乘佛法——小乘佛教的教法。
③ 佛经中有三乘佛法——声闻、缘觉、菩萨三乘。
④ 佛经中有人天佛法——人天乘的教法。
⑤ 有五乘（人天五乘）——人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘。
⑥ 但没有任何一部经论提出"人间佛教"这一概念。
⑦ "人间佛教"这个概念是后人创造的，不是佛所说。
⑧ 教师列举了大乘佛法、小乘佛法、三乘佛法、人天佛法四种，唯独没有"人间佛教"。
(5) 人间佛教否定了其他五道，尤其不认同鬼道、地狱道乃至天道，认为那些太远了、想象不到。
① 人间佛教否定其他五道的存在意义。
② 尤其不认同鬼道——饿鬼道的众生。
③ 尤其不认同地狱道——地狱道的众生。
④ 乃至不认同天道——天道的众生。
⑤ 认为"那个太远了，想象不到"——人间佛教的借口。
⑥ 主张"应该要回归人间，然后做人间佛教"——人间佛教的主张。
⑦ 因此变成有漏的色福之业——人间佛教的果报。
⑧ "那几乎要活不下去了，如果不讲的话就活不下去了"——道场的困境。
(6) 佛讲佛教不是为人而说，而是为六道众生而说。
① 佛教不是只为人类而说，是为六道众生而说。
② 包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道。
③ "佛讲佛教不是为人而说，而是为六道众生而说"——教师引用佛的本意。
④ 人间佛教只讲人间，违背了佛为六道众生说法的本意。
5. 人间佛教对佛法的破坏
(1) 只讲人间佛教，把佛法整个范畴全部缩小了。
① 将佛法的整个范畴缩小至人道。
② 缩小了佛法普度六道众生的本来宗旨。
③ "把佛法整个的范畴全部都缩小了"——对人间佛教的批判。
④ 只取人间一道，丢弃了其他五道。
(2) 欲界还包括地狱道、饿鬼道、畜生道。
① "欲界还包括什么？当然也包括地狱、饿鬼、畜生，都是欲界所摄"。
② 人间佛教不认这些其他各道，只取人间一道。
③ 欲界六道中的三恶道——地狱、饿鬼、畜生——都被人间佛教忽略。
④ "都是欲界所摄"——地狱、饿鬼、畜生都属于欲界。
(3) 严重破坏了佛法所说的三界因果轮回之说。
① 人间佛教严重破坏三界因果轮回之说。
② 同时破坏三界六道因果轮回的完整教义。
③ "同时很严重的就破坏了佛法所说的三界因果轮回之说"——教师的严厉批判。
④ 三界因果轮回是佛法的核心教义之一。
(4) 如果只有一个人间，就没有六道；没有轮回，就不成佛教。
① 如果只有一个人间，就没有六道。
② 没有六道就没有轮回。
③ 没有轮回就不成其为佛教。
④ "那如果没有轮回，那就不成佛教了"——教师的逻辑推演。
⑤ "也跟其他世俗的说法也就差不多了"——与世俗哲学无异。
(5) 跟世俗哲学差不多，因为没有智慧，不见三世因果。
① 没有轮回的佛教与世俗哲学差不多。
② "因为没有智慧，不见三世因果"——根本原因。
③ 三世因果——过去、现在、未来的因果关系。
④ 不见三世因果，就无法理解轮回的道理。
(6) 人间佛教等于是直接或间接的破坏因果。
① 人间佛教直接或间接地破坏因果教义。
② "所以是非常严重的一件事"——教师的评价。
③ 破坏因果是佛教中最严重的过失之一。
(7) 众生愚痴，"爱之看戏跟着走"。
① "爱之看戏跟着走"——盲从附和的生动描述。
② "看到人家拍掌他也拍掌，看到人家喝彩他也喝彩"——盲从附和。
③ 因为看不到真相，所以跟着别人走。
④ "因为看不到"——众生的无明。
⑤ "看到人家拍掌他也拍掌"——从众心理的表现。
⑥ "看到人家喝彩他也喝彩"——盲目附和的具体例子。
(8) 当今佛教的道场很少没有讲人间佛教，不讲几乎活不下去，因为"跟不上时代"。
① 当今佛教的道场很少没有讲人间佛教的。
② 不讲人间佛教几乎"活不下去"——屈从于时代潮流。
③ 原因是"跟不上时代"——道场的生存压力。
④ "如果……讲人间佛教，那几乎要活不下去了"——教师引用道场的困境。
⑤ "如果不讲的话就活不下去了"——不讲人间佛教的后果。
⑥ "因为什么？跟不上时代"——道场不讲人间佛教的原因。
⑦ "所以我把它称为末世余孽，坏佛正法"——教师的严厉评价。
(9) 释成观阿阇梨将其称为"末世余孽，坏佛正法"。
① 此评语极其严厉，表明人间佛教对佛法的危害之深。
② "末世余孽"——末法时代的残余势力。
③ "坏佛正法"——破坏佛的正法。
④ 教师用"末世余孽"来形容人间佛教，显示其对佛法的严重危害。
三、外道执著"我性同于色界、无色界"及涅槃谬说
1. "或同色、无色界"的经文含义
(1) 色下面打个顿号，意思是"或言我性是同于色界或无色界"。
① 完整意思是"或言我性是同于色界或无色界"。
② 此句省略了部分内容，完整含义需要补充。
③ "色下面打个顿号"——教师指出经文的标点。
④ 从欲界扩展到色界和无色界——外道执著范围的扩大。
(2) 乃至说非想非非想处即是涅槃。
① 外道进一步认为非想非非想处就是涅槃。
② 此处省略了"非想"下面再加一个"非非想"的完整表述。
③ "非想下面再一个非非想"——经文省略了中间层次。
④ 非想非非想处是无色界的最高天。
⑤ 外道将非想非非想处误认为涅槃——这是根本性的错误。
⑥ "乃至于说非想处即是涅槃"——经文的完整表述。
⑦ "这省略了"——教师指出经文的省略。
2. 外道的涅槃论证
(1) 外道认为"非想"就是无想的意思。
① 外道将"非想"解释为"无想"——没有想、没有念头的状态。
② "非想就是无想的意思"——外道对"非想"的理解。
③ 这种理解是错误的——"非想"并非简单的"无想"。
(2) 如果无想，"我就灭了"，我即灭了，那就是涅槃。
① 外道的推理：无想→我即灭→涅槃。
② "我就灭了"——没有人在做想，人或我即灭了。
③ 以此为涅槃的定义。
④ "我即灭了"——外道认为"我"会消失。
⑤ "那就是涅槃"——外道将"我灭"等同于涅槃。
⑥ 这个推理存在根本性的逻辑漏洞。
(3) 所以外道认为非想非非想处就是涅槃——因为没有人在做想，人或我即灭了。
① 这个论证存在根本性的逻辑漏洞。
② "因为没有人在做想"——外道的前提。
③ "所以人或是我即灭了"——外道的结论。
④ 教师将逐步破斥这个论证。
3. 以因明学破斥外道谬说
(1) 因明学（因明的正理）是破除外道邪说和世间胡说的工具。
① 教师强调因明学的重要性——"因明学很重要，你知道吗？"
② 因明的正理是破除一切外道邪说和世间胡说的工具。
③ 无论是推论的主旨还是推论的结果，都可以用因明学来检验。
④ "你要破除一切外道的邪说或是世间人的胡说，都要靠因明学"——教师强调因明学的功能。
⑤ "不管是他推论的那个主旨也好，或是推论的结果也好，都有问题"——因明学的检验范围。
⑥ 因明学是佛教的逻辑学，用于辨别正邪。
④ 教师用"你知道吗？"来强调因明学的重要性。
(2) "我无想"——你一讲"我无想"，那就是还有想，因为还在想"我无想"。
① 外道说"我无想"，但一说"我无想"，就表示还有想。
② "我无想"本身就是矛盾的——说者还在做"想"这个动作。
③ "你一讲、你一讲我无想，那就是还有想"——语言行为本身就证明了想的存在。
④ "我无想，那就是你还有想，你还在想我无想"——教师的破斥。
⑤ "听懂吗？"——教师确认听众理解。
⑥ 这是因明学的应用——通过逻辑分析揭示矛盾。
(3) "我无想"则还是有无想，还是有想。
① 有"无想"即还是有想。
② "我无想，那就是你还是有想"——教师的原话。
③ "那你还是有无想"——进一步的破斥。
④ "无想"本身也是一种想——逻辑上的自相矛盾。
(4) "我即灭"——谁即灭？"我还在啊！"如果没有我，谁即灭？
① 外道说"我即灭"，教师反问："谁即灭？我还在啊！"
② 如果没有我，那谁即灭？——逻辑矛盾。
③ "我即灭，那谁即灭？"——教师的反问。
④ "我还在啊！"——教师指出"我"还在。
⑤ "如果没有我，那谁即灭？"——逻辑上的矛盾。
⑥ 这个反问揭示了外道论证的根本矛盾。
(5) 既然已经即灭了，怎么还能说"我即灭"？这在逻辑上自相矛盾。
① 能说"我即灭"就表示"我"还在——逻辑上自相矛盾。
② "既然我已经即灭了，那怎么会说我即灭呢？"——教师的反问。
③ 能说话就表示还存在——这是基本的逻辑。
④ 外道的论证在逻辑上不能自洽。
4. 与道家"忘我之境"的类比
(1) 你既然会想忘我，那就没有忘我，否则谁忘我？
① 教师以道家"忘我之境"类比外道的逻辑矛盾。
② "我忘我"——我还在做忘我的动作。
③ "你既然会想忘我，那就没有忘我"——教师的破斥。
④ "要不然谁忘我？"——反问揭示矛盾。
⑤ 道家的"忘我"与外道的"我灭"存在同样的逻辑问题。
(2) "我忘我"——我还在做忘我的动作，清清楚楚存在，才有忘我之说。
① 说"我忘我"的时候，我还在清清楚楚地存在。
② 正因为存在，才能做"忘我"这个动作。
③ 还能特意做出"高超的思想"来想"我忘我"。
④ "我忘我，所以我还在"——教师的结论。
⑤ "如果没有我的话，谁忘我？"——反问揭示矛盾。
⑥ "难道你忘我吗？你忘我跟我没关系啊"——进一步的破斥。
⑦ "所以我忘我，我还是在做这个忘我的动作"——教师的分析。
⑧ "我在做忘我这个动作，所以我还清清楚楚的存在"——逻辑推演。
⑨ "才会说我忘我，懂吗？"——确认听众理解。
⑩ "才会特意有这样高超的思想，在做这么高超的思想：我忘我"——教师的讽刺。
(3) 所以"说我忘我者，即非忘我，即仍有我。"
① 用《金刚经》的句式来破斥——"说我忘我者，即非忘我"。
② 完整表述："说我忘我者，即非忘我，即仍有我。"
③ 这是模仿《金刚经》的"说……即非……是名……"的句式。
④ "所以《金刚经》，阿罗汉说：'我得涅槃。'那就没有涅槃，因为我还在"——类比。
(4) 《金刚经》的道理同理：阿罗汉说"我得涅槃"，那就没有涅槃，因为我还在。
① 有我就没有真正的涅槃。
② 阿罗汉说"我得涅槃"——用《金刚经》的逻辑来检验。
③ "那就没有涅槃，因为我还在"——教师的破斥。
④ 这与"我忘我"的逻辑完全相同。
⑤ "所以我忘我也是一样"——教师的类比。
(5) "我无想"就是还有想，"我即灭"就是还有我。
① 总结外道论证的根本矛盾。
② "我无想"——还有想。
③ "我即灭"——还有我。
④ 两个论证都存在自相矛盾。
5. 释成观阿阇梨的教学风格
(1) 将此称为"脑筋急转弯"——对方这样转，你就把它转过来，它自己就碰到自己了。
① "face to face"——让对方的论证自己碰到自己。
② 教师感叹"有意思吧？"——显示教学中的生动活泼。
③ "这个我把它称为脑筋急转弯"——教师的命名。
④ "那它这样转，你就把它转过来"——教师的教学方法。
⑤ "那它自己就碰到自己了，对面的encounter，face to face"——让论证自相矛盾。
⑥ "有意思吧？"——教师的感叹。
(2) 要看透看破而且破斥，不容易。
① 教师问："聪明的你，容易不容易？不容易。"
② 看透看破外道的谬说并且能够有力地破斥，不是容易的事。
③ "可是你知道，要看透看破，而且把它破斥，这样破斥"——教师的感叹。
④ "我问你，聪明的你，容易不容易？不容易"——教师的反问。
(3) 让大家站着拍手的作用：防止睡着，唤醒沉睡的众生。
① "唤醒沉睡的众生、沉迷不醒的众生"。
② "赞不赞？"——教师以问答互动确认大众认可。
③ "这个我叫你们站了拍手，还有一个很好的作用"——教师说明拍手的目的。
④ "就是防止人家睡着"——防止听众打瞌睡。
⑤ "或是唤醒众生、唤醒沉睡的众生"——唤醒沉睡的众生。
⑥ "对不对？赞不赞？"——教师的互动。
(4) "佛讲一切法，无非是唤醒沉睡的众生、沉迷不醒的众生。"
① "我学佛故，亦如是"——教师以此自况。
② "佛讲一切法，无非是唤醒沉睡的众生、沉迷不醒的众生"——教师引用佛的本意。
③ "我学佛故，亦如是"——教师以佛的弘法精神为自己的榜样。
④ 教师将自己的教学与佛的弘法相提并论。
四、外道执著梵王、毗纽天生一切法
1. 外道的造物主信仰
(1) 外道说"或言梵王、毗纽天等生一切法"。
① 外道的第三种谬见——将三界归于造物主。
② "或言梵王、毗纽天等生一切法"——经文的原文。
③ 外道认为三界是由造物主创造的。
(2) 梵王就是大梵天王，色界的天王。
① 大梵天王是色界的天王——色界最高天的主宰。
② "梵王就是大梵天王"——教师的解释。
③ "大梵天王就是色界的天王"——教师的进一步说明。
④ 梵王是色界初禅天的天主。
(3) 毗纽天是天神，印度外道有一派说毗纽天是天主、造物主，能生一切法。
① 印度外道有一派崇拜毗纽天。
② 认为毗纽天是天主、造物主。
③ 造物主的定义是"能生一切法"。
④ "毗纽天也是天神"——教师的解释。
⑤ "印度的外道有一派是说毗纽天就是天主"——外道的信仰。
⑥ "因此能生一切法，所以是造物主"——外道的结论。
⑦ 毗纽天是印度教三大神之一——毗湿奴（Vishnu）。
2. 佛经的回应：三界从众缘生
(1) "然此三界，皆悉从众缘生"——三界不是造物主造出来的。
① "然"就是但是——转折语气。
② 三界都是从众缘所生，众缘和合所生。
③ 不是什么天神生出来的，不是什么造物主造出来的。
④ "然此三界，皆悉从众缘生"——经文的原文。
⑤ "我们这三界本身并不是什么天神生出来的"——教师的解释。
⑥ "不是什么造物主造出来的"——否定造物主信仰。
⑦ "而都是从众缘所生，众缘和合所生"——佛教的正见。
(2) 乃至于毗纽天本身也是从缘生——从昔时造善业得以生天的因缘。
① 毗纽天能生天，是因为昔时造了善业。
② 有这样的因缘他才成为毗纽天。
③ "乃至于毗纽天本身也是从缘生"——教师的解释。
④ "从什么缘呢？从他昔时造了一些善业"——毗纽天的因缘。
⑤ "能够得以生天，生为毗纽天"——毗纽天的果报。
⑥ "所以有这样的因缘他成为毗纽天"——因缘的总结。
⑦ 连造物主本身也是因缘所生——彻底否定造物主信仰。
五、一切法从众缘生，求自性不可得
1. 因缘和合如幻而生的譬喻
(1) 如阴电碰到阳电，自然生出雷电火花，不可思议。
① 教师以"阴电碰到阳电生出雷电火花"为喻。
② 阴电阳电相遇生火花——"不可思议"，无法分析，自然如此。
③ "就好像阴电碰到阳电，自然就生出雷电、火花一样"——教师的比喻。
④ "阴电碰到阳电生火花，不可思议"——不可思议的特性。
⑤ "你没办法分析，它自然就是这样子"——无法解释。
⑥ 这个比喻说明因缘和合的不可思议性。
(2) 男生碰到女生，自然产生爱的火花、来电，不可思议。
① 教师进一步以"男生碰到女生"为喻——"自然也产生爱的火花"。
② "电从哪里来？不知道，它就是这样子"——因缘和合不可思议。
③ "A boy meets a girl"，就生电了。
④ "男生碰到女生，自然也产生爱的火花"——教师的比喻。
⑤ "你没办法解释他为什么要生出火花"——无法解释。
⑥ "甚至于来电"——来电的感觉。
⑦ "电从哪里来？不知道，它就是这样子"——不可思议。
⑧ "A boy meets a girl，就生电了，不可思议"——英文的表达。
⑨ 这个比喻更加生动，说明因缘和合的普遍性。
(3) 一切法不可思议，连有为法也一样。
① 一切法都是不可思议的。
② 连有为法也不例外。
③ "所以一切法不可思议，连有为法也是一样"——教师的总结。
④ 有为法——有生灭变化的现象。
⑤ 从有情到无情，都是不可思议。
(4) 从有情到无情，有情的雷电、无情的来电、有情的来电，都是因缘和合不可思议如幻而生。
① 从有情到无情，一切现象都是因缘和合所生。
② "有情的雷电、无情的来电、有情的来电"——都是如幻而生。
③ "从有情到无情"——范围的扩大。
④ "有情的雷电"——自然界的雷电。
⑤ "到无情的来电"——无情界的来电。
⑥ "到有情的来电"——有情界的来电。
⑦ "都是一样，因缘和合，不可思议如幻而生"——教师的总结。
⑧ 这个比喻从自然现象扩展到人际关系，说明因缘和合的普遍性。
2. 上根器人闻此法入不思议
(1) 上根器人闻此法，当下就入不思议，不再做种种虚妄分别。
① 上根器人听闻此法——因缘和合如幻而生之理。
② 当下就入不思议——不再做种种虚妄分别。
③ 虚妄分别就叫戏论。
④ "所以上根器人闻此法，当下就入不思议"——教师的结论。
⑤ "不再做种种虚妄分别"——不再做无意义的分别。
⑥ "虚妄分别就叫戏论"——虚妄分别的另一个名称。
⑦ 戏论——无意义的言论和思辨。
⑧ 上根器人能够当下领悟，不再陷入虚妄分别。
(2) 事情就是这样，你没办法解释；你在解释一定会踢到铁板。
① 事情就是这样——"你没办法解释"。
② "你在解释，你一定会踢到铁板"——最终会发现无法解释。
③ "知其然，不知其所以然"——只能知道是什么，不知道为什么。
④ 只知道二氢一氧 $H_2O$ 加起来变成水，不知道为什么。
⑤ "有水就喝"——接受事实即可，不必强求解释。
⑥ "事情就是这样，你没办法解释"——教师的结论。
⑦ "你在解释，你一定会踢到铁板"——解释的困难。
⑧ "你最终会踢到铁板"——最终会遇到无法解释的问题。
⑨ "到后来就是没办法解释了"——解释的极限。
⑩ "你可以解释，好像开始解释一部分"——部分解释。
⑪ "解释到后来，知其然，不知其所以然"——只能知其然。
⑫ "你只能讲二氢一氧 $H_2O$ 加起来就变成水"——科学的解释。
⑬ "但是你不知道为什么它们这样加起来就会变成水"——科学的极限。
⑭ "我们就知道只是这样而已，那知道又怎么样？"——知道又如何。
⑮ "那有水就喝，这样"——接受事实。
⑯ 这个例子说明科学也有其极限，无法解释终极的问题。
(3) 入不思议，因此得解脱——解脱于妄想分别，入不思议解脱境界。
① 解脱的对象是自心的妄想分别——不是解脱于外法。
② "所以这叫入不思议"——教师的总结。
③ "这也就叫入不思议"——不思议的定义。
④ "因此而得解脱"——解脱的获得。
⑤ "解脱什么是解脱你自心的……解脱你自心的妄想分别思议"——解脱的对象。
⑥ "所以不是解脱于外法，而是内自解脱"——解脱的本质。
⑦ "这样懂吗？懂了"——确认听众理解。
3. 《普贤行愿品》即《不思议解脱品》
(1) 《普贤行愿品》又叫《不思议解脱品》。
① "不思议"就是不妄想分别，不妄想分别就得解脱。
② "所以《普贤行愿品》又叫《不思议解脱品》，就这样子"——教师的说明。
③ 《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品。
④ 又称《不思议解脱品》——显示其核心要义。
(2) 解脱的是自心的妄想分别思议，不是解脱于外法，而是内自解脱。
① 解脱的对象是自心的妄想分别思议。
② 不是解脱于外法——不是外在环境的变化。
③ 而是"内自解脱"——自心内在的转变。
④ "你不思议、不妄想分别，然后就得解脱了"——教师的解释。
⑤ "解脱什么是解脱你自心的……解脱你自心的妄想分别思议"——解脱的对象。
⑥ "所以不是解脱于外法，而是内自解脱"——解脱的本质。
⑦ "这样懂吗？懂了"——确认听众理解。
(3) 整部《华严经》的核心要义就在此处——"普贤要门"即不思议解脱。
① 普贤要门就是不思议解脱。
② 教师赞叹"赞不赞？"——以此确认听众理解。
③ "整部《华严经》的意思就在这里"——教师的总结。
④ "也就是普贤要门"——普贤要门的定义。
⑤ "那就是不思议解脱"——不思议解脱的核心。
⑥ "这样赞不赞？"——教师的互动。
4. 一切禅法的精要
(1) 一切禅法的精要也是不思议解脱。
① 二乘、凡夫、外道种种思议分别，不得解脱——"由于思议分别故"。
② "所以一切禅法的精要也是在这里：不思议解脱"——教师的总结。
③ 禅法——禅宗的修行方法。
④ 不思议解脱是禅法的核心。
(2) 若当下不思议、不分别，当下即得解脱——当体得脱。
① "当处就是当下，不离当处就是当下"。
② "所以你一切二乘、凡夫、外道，种种思议分别，不得解脱"——不得解脱的原因。
③ "为什么不得解脱？由于思议分别故"——原因的解释。
④ "若当下不思议、不分别、不思议分别，那当下即得解脱"——解脱的条件。
⑤ "就叫做当体得脱"——当体得脱的定义。
⑥ "这样懂吗？"——确认听众理解。
⑦ "当下就是当体"——当下与当体的等同。
5. "当处"的含义
(1) 当处即父母所生之身。
① "此处则此身也"——不需要离开这个身体。
② "当处的意思是什么呢？不需要离于当处、不离当处"——当处的定义。
③ "当处就是当下，不离当处就是当下"——当处与当下的等同。
④ "那什么是当下？当下就是即父母所生之身"——当下的定义。
⑤ "这一个在我这里，这一个叫做当处"——当处的具体所指。
(2) 不需要死掉才解脱，当处即此身。
① 所谓当处解脱、即身成佛，就是这个意思。
② "所以，不需要死掉才解脱"——解脱不需要等到死后。
③ "这叫当处、当此处，此处则此身也"——当处的定义。
④ "这样懂吗？"——确认听众理解。
⑤ 当处解脱——在当下这个身体就能解脱。
6. "即身成佛"的密意
(1) "即身"的意思就是"即心"。
① 这是密教的甚深密意。
② "我告诉你那个密意"——教师揭示密教的深层含义。
③ "即身的意思就是即心"——即身成佛的密意。
④ "即身成佛"的真正含义是"即心成佛"。
(2) 真正做佛的是心，不是身；如果无心，谁做佛？
① 即身成佛就是即心做佛、即心成佛。
② "为什么？因为真正做佛的是心，而不是身"——教师的解释。
③ "如果无心的话，谁做佛？"——反问揭示真理。
④ 心是成佛的主体，身只是载体。
(3) 净土十六观的"即心是佛，是心是佛，是心做佛"与此相同。
① 显教、密教一样——没有矛盾。
② 引用净土十六观的经文来印证。
③ "也就是净土十六观的'即心是佛，是心是佛，是心做佛'"——教师引用经文。
④ "所以显教、密教一样"——显教与密教的统一。
⑤ 净土十六观——《观无量寿经》中的十六种观法。
(4) 阿弥陀佛的《净土十六观经》就是菩提门的本门，讲的是最究竟的密意：即心成佛。
① 教师说"你看高不高？"——赞叹此法之殊胜。
② 《净土十六观经》是菩提门的本门——最究竟的教法。
③ "而阿弥陀佛的《净土十六观经》就是菩提门的本门"——教师的说明。
④ "讲的就是最究竟的密意：即心成佛"——最究竟的密意。
⑤ "你看高不高？"——赞叹此法之殊高。
⑥ "所以阿弥陀佛跟本宗要不要学？好不好？拍手！"——教师的互动。
7. 释成观阿阇梨对净土法门的推崇
(1) 净土法门与密宗（阿弥陀佛跟本宗）都要学。
① "这是实实在在以经证经，没有虚言。"
② 教师以"以经证经"来强调所言有据。
③ "说法顺便广告"——教师的幽默。
④ "这是实实在在以经证经，没有虚言"——强调真实性。
⑤ 净土法门与密宗都要学——两者不矛盾。
(2) 有人以为净土法门是易行道，释成观阿阇梨指出：那是为懒惰者说、不发心者说、不求无上正等正觉者说、满足于少法、得少为足，"可哀可悯"。
① "于此者以为净土法门是、是易行道"——误解者的观点。
② 教师批评为"懒惰者说、不发心者说"。
③ 批评为"不求无上正等正觉者说"。
④ 批评为"满足于少法、得少为足"。
⑤ 总评"可哀可悯"——表示悲悯。
⑥ "于此者言懒惰者说"——净土法门不是为懒惰者说。
⑦ "不发心者说"——不是为不发心者说。
⑧ "不求无上正等正觉者说"——不是为不求佛道者说。
⑨ "满足于少法、得少为足"——不是为得少为足者说。
⑩ "可哀可悯"——教师的悲悯。
六、深入分析"自性"不可得
1. "和合"就是"凑合"
(1) "和合"的意思就是凑合。
① 教师点明："和合的意思就是凑合。"
② 教师嘱咐"你永远记住"——强调此要点的重要性。
③ "好，所以本有就是自性"——教师的过渡。
④ "这个讲自性，自己本来的性质"——自性的定义。
⑤ "和合的意思是什么？我告诉你，你永远记住：和合的意思就是凑合"——教师的强调。
(2) 男女在一起也是凑合的——因缘在的时候凑合，缘去就凑而不和。
① "凑合凑合"——因缘在时勉强凑在一起。
② "同床异梦"——虽在一起但心不相同。
③ "凑而不和，或是和而不凑"——各种不圆满的状态。
④ "所以男女在一起也是凑合的，凑合凑合"——教师的比喻。
⑤ "那因缘在的时候就凑合凑合"——因缘的作用。
⑥ "然后两个人醒来的时候就……就凑而不和"——缘去的状态。
⑦ "或是和而不凑，或什么同床异梦"——各种不圆满。
(3) 要凑而且和才行，但永远不可能永远和在一起——死了就分开了。
① "难道你死了还要他跟你一起死吗？想都别想"——因缘尽即分离。
② "你死了他就解脱了"——因缘尽则各自分散。
③ "你死了还要他跟你一起死……"——不可能的事。
④ "所以因为是凑合的"——总结。
⑤ "要凑而且和才行"——和合的条件。
⑥ "那、好，所以如果是凑合的话，就不是真正的……凑合了"——和合的本质。
⑦ "而且永远不会、不会永远地和在一起"——和合的无常。
⑧ "为什么？简单一句话讲：死了就分开了"——和合的结局。
⑨ "难道你死了还要他跟你一起死吗？想都别想"——教师的反问。
⑩ "你死了他就解脱了"——因缘尽则解脱。
2. 电扇的譬喻
(1) 电扇是种种零件凑在一起变成的，拆开就没电扇了。
① 所有和合的东西都是凑合起来的。
② 凑起来的就不是原来真有、本有的东西。
③ "本来有的，就不用去东拉西拉地凑"。
④ "就好像电扇一样，是种种的零件凑在一起变成一个电扇"——教师的比喻。
⑤ "可是拆开的时候就没电扇了，是不是一样的意思？"——和合的本质。
⑥ "所以所有一切的和合的东西都是凑合起来的"——总结。
⑦ "凑起来的、凑起来的，就不是它原来真有、本有的东西"——自性不可得。
⑧ "本来有的，就不用去东拉西拉地凑，对不对？"——反问。
⑨ "那如果要凑的话，那就不是本有的，对不对？"——逻辑推演。
3. "凑合"即无自性
(1) 如果要凑，那就不是本有的，也就没有自性。
① "本有就是自性"——自己本来的性质。
② 如果是凑起来才有那个性质的，那就没有自性。
③ "那如果你是凑起来才有那个性质的，那就没有自性"——教师的结论。
④ 自性必须是本有的，不是凑合的。
4. 水的湿性作为自性的例子
(1) 水的性是湿，能灭火，能解渴。
① 水性是从二氢一氧"借来的"——二氢一氧凑合在一起就变成水。
② 水的性不是自己的，是从两个东西借来的，"从两个银行借来的钱"。
③ "举一个例子来讲，水的性是什么？水的性是湿，能灭火，能解渴"——教师的举例。
④ "可是水性从哪里来？水性是借来的"——自性不可得。
⑤ "从哪里借？从二氢一氧借来的"——水性的来源。
⑥ "二氢一氧凑合在一起的时候就变成水"——因缘和合。
⑦ "所以水的性不是自己的，它是两个东西借来的"——自性不可得。
⑧ "从两个银行借来的钱"——教师的比喻。
(2) 借来的钱不是你的钱，是贷款。
① 教师以贷款为喻——"借来的钱不是你的钱，是贷款"。
② 贷款不是自有资金——如同水性不是自有之性。
③ "若是银行借来的钱，就不是你的钱，对不对？是贷款的"——教师的比喻。
④ "贷款，那就不是你的"——贷款的本质。
⑤ 这个比喻说明自性不是借来的。
(3) 现代众生颠倒，把银行贷来的钱当作自己的钱，因此有呆账、经济危机、泡沫经济。
① 现代众生的颠倒——把银行贷来的钱当作自己的钱。
② 因此产生呆账、经济危机、泡沫经济。
③ 以此类比众生把借来的因缘之相当作自有自性。
④ "但是我们现代的众生就颠倒，把银行贷来的钱当作自己的钱"——教师的批判。
⑤ "因此才会有这么多呆账"——呆账的原因。
⑥ "然后才会有经济危机、泡沫经济"——经济危机的原因。
⑦ "都是因为众生把银行的钱当作自己的钱"——根本原因。
⑧ "把从银行借来的钱……"——教师的强调。
⑨ 这个比喻将佛教的自性概念与现代经济现象相联系。
(4) 水的湿性、能灭火，都不是它本来的，而是带来的；带来的就不是它的自性。
① 一切法皆悉如是，都没有自性可得，都是凑合起来的。
② "所以你借来的钱没有自性，不属于你自己所有"——教师的结论。
③ "所以同样，这个水的自性、湿性、能灭火"——水性的分析。
④ "那都不是它本来的，都不是它自己的，而是带来的"——自性不可得。
⑤ "所以带来的就不是它的自性"——教师的结论。
⑥ "所以一切法皆悉如是，都没有自性可得，都是凑合起来的"——普遍性的结论。
5. 人相也是五蕴和合
(1) 人相也是五蕴和合而成的相，没有自性可得。
① 人相是五蕴——色、受、想、行、识——和合而成。
② 和合而成的相没有自性。
③ "乃至于人相也是五蕴和合而成的相，所以没有自性可得"——教师的结论。
④ 五蕴——色、受、想、行、识。
⑤ 五蕴和合——五种元素的组合。
⑥ 人相是五蕴和合的产物，不是本有的。
6. 自性的定义
(1) 有自性表示这个性是真的、永存的、自主的、自在的。
① "自"就是不依他，不依他所以自主自在。
② 自性必须含四个条件：真、永存、自主、自在。
③ "如果有自性表示什么？如果有自性表示……"——教师的设问。
④ "如果有自性表示有自性就是这个性是真的"——自性的第一个条件。
⑤ "是永存的"——自性的第二个条件。
⑥ "是自主的"——自性的第三个条件。
⑦ "是自在的"——自性的第四个条件。
⑧ "所以是不依他"——自性的本质。
⑨ "'自'就不依他"——自的定义。
⑩ "因为不依他，所以自主自在"——自性的推论。
7. 一切法不自在的例证
(1) 石头会风化，不能说"我不风化"。
① 石头会风化——这是因缘所迫。
② 石头不能说"我不风化"——不能自主。
③ "譬如说石头会风化，它能够说'我不风化'可以吗？"——教师的反问。
④ 石头的风化是因缘所迫，不是自主的。
(2) 水在太阳下会蒸发变成气体，不能说"我当液体，我不要蒸发"。
① 水在太阳下蒸发变成气体——因缘变化。
② 水不能说"我当液体，我不要蒸发"——不自在。
③ "然后譬如说水，在太阳底下它会蒸发变成气体"——教师的举例。
④ "那个水可以说'我当液体，我不要蒸发，我不要变成气体'可以吗？"——教师的反问。
⑤ 水的蒸发是因缘所迫，不是自主的。
(3) 山不自在——天崩地裂、地震、洪水暴发时山就冲倒了，土石流移山。
① 山不自在——天崩地裂时山就冲倒。
② 地震、洪水暴发时，土石流可以移山。
③ "那你说山自不自在？山也不自在"——教师的设问。
④ "天崩地裂的时候、地震的时候"——山不自在的原因。
⑤ "乃至于洪水暴发的时候……洪水暴发的时候山就冲倒了"——山不自在的表现。
⑥ "或是土石流移山"——土石流可以移山。
⑦ 山的崩倒是因缘所迫，不是自主的。
(4) 河不自在——黄河、长江流得好好的，豪雨时就崩溃改道。
① 河不自在——黄河、长江流得好好的。
② 忽然下很大的豪雨，就崩溃改道。
③ "长江能说'不要不要，我不要这样妨害众生'吗？"——不能。
④ "那如果我们依佛法说，长江有江神——长江神，黄河有河神"——教师的假设。
⑤ "所以江神和河神也不自在"——江神河神也不自在。
⑥ "所以一切都不自在，都不能自主，都要依他"——教师的总结。
(5) 长江、黄河也不能说"我不要这样妨害众生"。
① 长江、黄河不能自主控制自己的流向。
② 黄河"也常常改道，长江也改道"——都不自在。
③ "你说黄河或长江它流得好好的"——河流的常态。
④ "可是忽然下了很大的豪雨，于是它就崩溃了"——河流的无常。
⑤ "那长江能说：'不要不要，我不要这样妨害众生'"——河流不能自主。
⑥ "我这个流得好好的，我为什么要这样淹没极线？"——河流的不自在。
⑦ "所以长江也不自在，黄河也不自在"——教师的结论。
⑧ "而且黄河也常常改道，长江也改道"——河流改道的事实。
⑨ "所以长江、黄河也不自在"——教师的总结。
(6) 江神河神也不自在。
① 如果依佛法说，长江有江神，黄河有河神。
② 江神河神也不自在——同样受因缘制约。
③ "那如果我们依佛法说，长江有江神——长江神，黄河有河神"——教师的假设。
④ "所以江神和河神也不自在"——教师的结论。
⑤ 即使是神灵也不能自主——因缘的力量大于一切。
(7) 一切都不自在，都不能自主，都要依他。
① 一切法——包括有情和无情——都不自在。
② 都不能自主，都要依赖他者（因缘）。
③ "所以一切都不自在，都不能自主，都要依他"——教师的总结。
④ "所以一切法因缘性就依他起性"——依他起性的引入。
⑤ "所以不得自在、不得自主"——依他起性的结论。
⑥ "所以你看，你懂得唯识学多好，连性宗连密教都能够贯通，赞不赞？"——教师的赞叹。
8. 依他起性
(1) 一切法因缘性就是依他起性，所以不得自在、不得自主。
① 一切法的因缘性就是依他起性——依赖他者而起。
② 因为依他起性，所以不得自在、不得自主。
③ 教师赞叹"你懂得唯识学多好，连性宗连密教都能够贯通"。
④ "所以一切法因缘性就依他起性"——依他起性的定义。
⑤ "所以不得自在、不得自主"——依他起性的结论。
⑥ 依他起性是唯识学的核心概念之一。
⑦ 依他起性——依赖他者而起的性质。
(2) 懂得唯识学，连性宗、密教都能够贯通。
① 懂得唯识学的依他起性，可以贯通性宗。
② 也能贯通密教——唯识学的义理具有普适性。
③ "所以你看，你懂得唯识学多好"——教师的赞叹。
④ "连性宗连密教都能够贯通"——唯识学的贯通性。
⑤ "赞不赞？"——教师的互动。
⑥ 性宗——中观学派，强调空性。
⑦ 密教——密宗，强调即身成佛。
⑧ 唯识学——唯识学派，强调万法唯识。
⑨ 三者在依他起性上能够贯通。
9. 大自在天的不自在
(1) "大自在天"这个名称很幽默，因为大自在天本身就不自在。
① 教师指出"大自在天"这个名称"实在很幽默"。
② 幽默在于大自在天本身就不自在——名实不符。
③ "所以，所以那个大自在天，这个名称实在很幽默"——教师的感叹。
④ "因为大自在天本身就不自在"——名实不符。
⑤ 大自在天——印度教三大神之一，湿婆（Shiva）。
(2) 大自在天也有天寿尽的时候，天寿尽时也不能说"我不要死"。
① 大自在天也有天寿尽的时候。
② 天寿尽时也不能说"我不要死"——同样不自在。
③ "因为什么？大自在天也有天寿尽的时候"——教师的解释。
④ "他、他到天寿尽的时候他也会说：'我不要死。'没办法，因为天寿尽"——教师的描述。
⑤ 即使是大自在天也不能自主——因缘的力量大于一切。
(3) 除了得佛法身以外，全部不自在。
① 除了得佛法身以外——全部不自在。
② "一切法无有自在者"——无一例外。
③ "所以你看一切法无有自在者，除了得佛法身以外，全部自在……全部不自在"——教师的总结。
④ 佛法身——佛的法身，是唯一真正自在的。
⑤ "除了得佛法身以外"——唯一例外。
⑥ "全部不自在"——无一例外。
(4) 观世音菩萨（观自在菩萨）要行深般若波罗蜜多才能得自在。
① 观世音菩萨即观自在菩萨。
② 必须"行深般若波罗蜜多"才能得自在。
③ "除了得观世音菩萨——观自在菩萨，行深般若波罗蜜多才能得自在，赞不赞？"——教师的赞叹。
④ 观自在菩萨——观世音菩萨的另一个名称。
⑤ "行深般若波罗蜜多"——修行般若智慧。
⑥ 只有通过修行般若智慧才能得自在。
⑦ "你看这样很残忍、很不好意思，吵的人都吵醒了"——教师的幽默。
10. 一切法从众缘生的总结
(1) 一切法皆从众缘而生。求其自性——求其自主自在、永存不变的自性——都不可得。
① 简单一句话，就是唯识学的依他起性。
② 因缘和合，依他起性，求其自性不可得，没有永恒存在、自主自在之心。
③ "所以，所以一切法皆从众缘而生"——教师的总结。
④ "你要求其自性，求其自主自在、永存不变的自性"——自性的定义。
⑤ "永存……要叫一个不变，永存不变的自性"——自性的条件。
⑥ "所以所谓的自性要含这些意思才行"——自性的完整性。
⑦ "全部都在才叫做自性"——自性的条件。
⑧ "都不可得"——自性不可得。
⑨ "就简单一句话，就是唯识学的依他起性"——依他起性的引入。
⑩ "因缘和合，依他起性，所以求其自性不可得"——自性不可得。
⑪ "没有永恒存在、自主自在之心"——没有自性。
11. "况令心性同于彼性耶"
(1) 三界本身都是从众缘而生，三界的自性都不可得。
① 更何况要令我们的心性同于三界之性？
② 所以这个说法就变成谬说。
③ "况令心性同于彼性耶？"——经文的反问句式。
④ "这个三界本身都是从众缘而生"——三界的本质。
⑤ "那你要求三界的自性也都不可得"——三界的自性不可得。
⑥ "更何况要他们——要加一个他们，他们就是三界——要他们令我们的心性同于彼性、同于三界之心"——教师的解释。
⑦ "因为三界本身的自性都不可得"——三界的自性不可得。
⑧ "那我们众生的心性如何能够同于三界呢？"——反问。
⑨ "这样懂不懂？"——确认听众理解。
⑩ "所以这个说就变成谬说了，你懂吗？"——教师的结论。
七、无量诸众生趣的广泛分别
1. "次广分别无量诸众生趣"
(1) "分别"就是说明的意思。
① 众生趣不只是六趣，《楞严经》讲七趣，还有更多的subdivision（次分支）。
② 教师用英文"subdivision"来说明"次分支"的概念。
③ "次广分别无量诸众生趣"——经文的原文。
④ "那经文呢，接着就广泛地分别——分别就是说明的意思"——教师的解释。
⑤ "分别无量诸众生趣"——广泛地说明无量众生的趣向。
⑥ "诸趣就是……因为众生趣不只是六趣"——众生趣的范围。
⑦ "那《楞严经》讲七趣"——《楞严经》的分类。
⑧ "事实上里面还有一些subdivision、subdivision，次分支"——更多的分类。
2. 修罗道的三种分支
(1) 修罗道有三种：住于天的天修罗道、住于地的地修罗道、住于水的水修罗道。
① 光是修罗道就有三个分支。
② 以此说明"诸众生趣"的多样性。
③ "举一个例子来讲，譬如说以修罗道来讲"——教师的举例。
④ "修罗道有三种，不是只有一个修罗道"——修罗道的分类。
⑤ "修罗道有天修罗道——住于天的修罗道"——天修罗道。
⑥ "有住于地的修罗道"——地修罗道。
⑦ "有住于水的修罗道"——水修罗道。
⑧ "所以天修罗道、这个地修罗道、水修罗道"——三种修罗道。
⑨ "所以光是修罗道就有三个分支"——修罗道的多样性。
⑩ 修罗道——六道之一，好斗的众生。
3. 地狱道的多层结构
(1) 地狱有很多层，地狱道有十八层地狱。
① 光是第十八层的无间地狱，又有很多大地狱、小地狱。
② 有粪尿地狱、拔舌地狱等等，太多了。
③ "那譬如说再讲嘛，地狱更多了"——教师的举例。
④ "有很多层的地狱、多层的地狱"——地狱道的结构。
⑤ "地狱道不是十八层地狱吗？"——地狱道的层数。
⑥ "光是第十八层的无间地狱，又有很多很多的"——无间地狱的复杂性。
⑦ "有大地狱、小地狱"——地狱道的分类。
⑧ "还有粪尿地狱、拔舌地狱等等，太多了"——地狱道的种类。
⑨ 无间地狱——地狱的最深层，受苦无间断。
⑩ 粪尿地狱、拔舌地狱——各种地狱的名称。
4. 天道的二十八层
(1) 天道有二十八层天。
① 从最低的四天王天到最高的非想非非想处天。
② 这些都是次分支。
③ "以天道来讲，二十八层天"——教师的举例。
④ "这些都是次分支"——天道的分类。
⑤ 二十八层天——天道的完整结构。
⑥ 四天王天——天道的最低层。
⑦ 非想非非想处天——天道的最高层。
5. 人道的多种分类
(1) 人道也有很多种，以颜色来分有红、白、黄、黑、褐色等。
① 以上种种分类合称"诸众生趣"。
② 光是天道就有二十八层，何况人道及其他诸趣。
③ "那况且于人道呢？其实有很多种"——教师的举例。
④ "你看以颜色来分就有很多种"——人道的分类。
⑤ "红的、白的、黄的、黑的、褐色的，对不对？都有了"——人道的多样性。
⑥ "这个叫什么？诸众生趣"——诸众生趣的定义。
⑦ 以颜色来分人道——显示人道的多样性。
⑧ 红、白、黄、黑、褐色——五种肤色。
八、诸趣众生真性不同
1. "一一言之，皆不与彼同性"
(1) 诸趣众生在相上有一些仿佛、类似，但真性都不跟三界或诸趣同性。
① 要从真如本性来讲——三界六道一切有情都有佛性。
② 佛性就是本性，就是真如本性。
③ "一一言之，皆不与彼同性"——经文的原文。
④ "如果一个一个我们来详细地说的话"——教师的解释。
⑤ "这诸趣众生、这诸趣的众生于相上有一些仿佛、有一些类似"——相上的相似。
⑥ "但是他的真性都不跟什么、都不跟三界或诸趣同性"——真性的不同。
⑦ "你知道为什么？这个要从真如本性来讲"——教师的解释。
⑧ "三界六道一切众生、就是一切有情都有佛性"——佛性的普遍性。
⑨ "佛性就是本性，就是真如本性"——佛性的定义。
2. 佛性即本性即真如本性
(1) 佛性就是本性，就是真如本性。
① 既然是真如本性，就一定不同六道性。
② "所以既然是真如本性，那就一定不同六道性"——教师的推论。
③ "他的本性一定不会跟六道一样"——真性的不同。
④ 真如本性——众生本具的佛性。
⑤ 六道性——六道轮回的性质。
(2) 如果本性跟六道一样，就永远不能成佛、永远不能离于六道。
① 永远不能脱于六道——即被六道永远系缚。
② "为什么？因为如果他的本性跟六道一样，就永远不能成佛"——教师的推论。
③ "永远不能离于六道，永远不能脱于六道"——永远不能解脱。
④ "因为他是六道系或是三界系"——六道系的定义。
3. "系属"的譬喻
(1) 如果众生性与三界同，就变成三界系；与六道同，就变成六道系。
① "系"就是绑住了，六道系属就是属于六道的。
② "如果众生性、任何众生性与三界同，就变成三界系"——三界系的定义。
③ "如果与六道同，就变成六道系"——六道系的定义。
④ "六道系就是六道系，六道系属"——六道系的重复。
⑤ "'系'的，就是绑住了"——系的定义。
⑥ "六道系属就是属于六道的"——六道系属的定义。
(2) 如同台湾放鸽子的人，鸽子脚上绑了所有权人的记号。
① 有记号的鸽子就系属那个主人——属于主人所有。
② 以此类比众生如果属于六道，就被六道所系属。
③ "有如什么？有如我们台湾放鸽子的人"——教师的比喻。
④ "他自己的鸽子脚上都绑了他的记号，所有权人的记号"——鸽子的标记。
⑤ "所以那一只鸽子就系属那个主人"——系属的定义。
⑥ "那我们众生如果是属于六道的话，那么脚上也就会绑了一个玲珑，就属于六道的"——类比。
(3) 又如奴隶脚上刻有主人名字的金属，系属那个主人。
① 奴隶系属那个主人——完全没有自由。
② 教师引用埃及和罗马电影中的奴隶形象来说明。
③ "就好像奴隶"——教师的比喻。
④ "你看过那个埃及的电影、那个奴隶脚上"——奴隶的形象。
⑤ "或是罗马的电影也是一样"——另一个例子。
⑥ "这个奴隶的脚上都有一个金属，然后上面就刻着这主人的名字"——奴隶的标记。
⑦ "所以这个奴隶就系属那个主人，这样的吗？"——系属的定义。
⑧ "所以如果某一众生是系属三界，那么他就永远不得解脱"——系属的后果。
4. 迷失青少年的譬喻
(1) 如同迷失的青少年或非法组织、黑道分子，本性以佛法来看都是清净的。
① 由于业缘关系暂时属于黑道，但并非真正属于黑道。
② "那我再举一个例子来讲"——教师的比喻。
③ "就好像这个迷失了的青少年"——迷失的青少年。
④ "或是乃至于非法组织、黑道、黑道分子"——黑道分子。
⑤ "那么他也是一样，他的本性其实以佛法来看都是清净的"——本性清净。
⑥ "但是由于业缘的关系所以迷了"——迷的原因。
⑦ "因此他就暂时属于这一个黑道"——暂时的系属。
⑧ "所以或许今生不得脱离"——今生的困境。
⑨ "但是事实上他并不是真正属于黑道的，这样的吗？"——并非真正属于。
(2) 众生也一样，虽然今生堕于欲界，但不是真正永远属于欲界的众生。
① 如果众生永远属于某一界，就没有人能得解脱、没有人能成佛道。
② "所以众生也是一样"——教师的类比。
③ "虽然今生是堕于这个欲界"——今生的处境。
④ "但是他不是真正是这个欲界的"——并非真正属于。
⑤ "永远是这个欲界的众生"——不是永远属于。
⑥ "如果是这样子的话，就没有人能得解脱"——解脱的可能性。
⑦ "就没有人能成佛道，对不对？"——成佛的可能性。
⑧ "这样赞不赞？赞！"——教师的互动。
5. 众生真性与三界不同
(1) 众生实在不系属任何一界。
① 表面上由于业缘所生而好像属于某界，但事实上不同。
② "但是众生实在不系属任何一界"——教师的结论。
③ "因为他的本性跟三界不一致一个"——真性的不同。
④ "表面上由于业缘所生而好像是属于那一个界"——表面的系属。
⑤ "但事实上是不同一界"——事实上的不同。
(2) 有佛性就能成佛，能离于六道、脱于六道。
① 有佛性就有成佛的可能性。
② 能离于六道、脱于六道——不被永远系缚。
③ "因为他的本性跟三界不一致一个"——真性的不同。
④ "表面上由于业缘所生而好像是属于那一个界"——表面的系属。
⑤ "但事实上是不同一界"——事实上的不同。
九、结语与回向
1. 今日法义总结与推广
(1) 三界最方便、最迅捷、最好的法门是学阿弥陀佛的大法——阿弥陀佛根本大咒。
① 教师总结：最方便、最迅捷、最好的法门是阿弥陀佛的大法。
② 具体指阿弥陀佛根本大咒。
③ "让你急速去掉了三界系属之性"。
④ "今天讲到这里"——教师的过渡。
⑤ "那讲到说三界最方便、最迅捷最好的法门"——法门的总结。
⑥ "就是学阿弥陀佛的大法——阿弥陀佛根本大咒"——法门的具体内容。
⑦ "让你急速去掉了三界系属之性"——法门的效果。
⑧ 阿弥陀佛根本大咒——阿弥陀佛的根本咒语。
(2) 永离三界的奴役、煎熬，速得解脱，速入菩提，面见世尊，成佛菩提。
① 此法门能急速去掉三界系属之性。
② 永离三界的奴役与煎熬。
③ 速得解脱——快速获得解脱。
④ 速入菩提——快速契入菩提。
⑤ 面见世尊——亲见佛面。
⑥ 成佛菩提——成就佛果。
⑦ "永离三界的奴役、奴役、煎熬"——三界的痛苦。
⑧ "速得解脱，速入菩提"——解脱的速度。
⑨ "面见世尊，成佛菩提"——最终的目标。
⑩ "赞不赞？"——教师的互动。
2. 今日讲经到此圆满
(1) 释成观阿阇梨幽默地说："今天讲经跟广告到此圆满。"
① "广告"指的是推广阿弥陀佛根本大法。
② "今天讲经跟广告到此圆满"——教师的幽默。
③ 教师将自己的弘法比喻为"广告"——显示其幽默风格。
(2) 回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
① 回向是讲经的固定结束仪轨。
② 四句偈表达了修行者的愿心：消障、得智、除罪、行道。
③ "愿消三障诸烦恼"——消除三障和诸烦恼。
④ "愿得智慧真明了"——获得真正的智慧。
⑤ "普愿罪障悉消除"——普遍消除罪障。
⑥ "世世常行菩萨道"——生生世世修行菩萨道。
⑦ 三障——烦恼障、业障、报障。
⑧ 回向——将功德转向众生或菩提。