「大日经疏」讲解 第096集 — 单文本分析

本集续讲《大日经疏》第30页。

一、萨婆若的内涵：一切法门中的无量法

1. 萨婆若所指的范围

(1) "萨婆若"是指，在一切法门所设的无量的一切法中。 ① 萨婆若指在一切法门所设的无量一切法中。 ② "萨婆若"是梵语Sarvajña的音译，意为"一切智"。

(2) 无量一切法中包含的诸相：一相同相、异相不同相、有肉相无肉相、有作相无作相等一切法。 ① 一切法中包含一相同相、异相不同相。 ② 包含有肉相、无肉相。 ③ 包含有作相、无作相。 ④ 以上统称"一切法"。 ⑤ 这些都是两两相对的对比相，涵盖了一切法的相状分类。

(3) 一切法的各个相、各个力——法所现出来的相、相状，以及用的时候所显现出来的力。 ① 各个法所现出来的相、相状。 ② 用的时候所显现出来的力。

2. 相与力的关系

(1) 力是从相来的——"因为是相是用，相可以启用。有相才能用，无相没办法用，对不对？" ① 力是从相来的。 ② "因为是相是用，相可以启用。有相才能用，无相没办法用，对不对？"

(2) 有相启用是由于慈悲——慈悲所以启用、度化、开悟一切众生。 ① 有相启用是由于慈悲。 ② 慈悲所以启用、度化、开悟一切众生。 ③ 启用的目的就是度化、开悟一切众生。

(3) 无相是智慧本体——"一定，那个有相是从无相来的"。 ① 无相是智慧本体。 ② "一定，那个有相是从无相来的"。 ③ "一定"二字强调这是确定无疑的真理，有相必定从无相来。

(4) 依于无相的本体而现出种种方便相，有相就可以用，用了就有力。 ① 依于无相的本体而现出种种方便相。 ② 种种方便相因为有相就可以用。 ③ 用了就有力。 ④ 完整的链条是：无相本体 → 方便相 → 有相可用 → 有力。

3. 五根与五力的次第

(1) 力是修了以后得到的，最高的就是力，初级的叫做根。 ① 力是修了以后得到的。 ② 最高的就是力，初级的叫做根。 ③ 先得到初级的是根，高级就得到力。 ④ 这是从修行次第来定义根与力的高低关系。

(2) 五根的内容：信根、进根、定根、念根、慧根。 ① 信根、进根、定根、念根、慧根。 ② "信、进、念、定、慧"五根。 ③ 五根是修行的基础，如同植物的根系。

(3) 五根成就后成为五力：信力、进力、精进力、念力、定力、慧力。 ① 五根成就后成为五力。 ② 信力、进力、精进力、念力、定力、慧力。 ③ "更成就了"中的"更"字表示从根到力是更深一层的修行成就。

(4) 根生力的比喻——"五根，这根生，根生出来以后，扒得很紧，对不对？" ① "五根，这根生，根生出来以后，扒得很紧，对不对？" ② "而且是根很长的话，那么它扒得很紧。这根长了，然后上面那个植物它就有力气了。" ③ 先要有根才有力，根长了植物才有力气。 ④ 这是以植物的根比喻修行——根越深越长，植物越有力量。

(5) "各个力"指修行得到得力、得到相当的成就成果就叫力。 ① "各个力"指修行得到得力。 ② 得到相当的成就成果就叫力。

4. 因缘、果报与性德失

(1) 各个因缘——因修行而包含因缘。 ① 各个因缘包含在修行中。

(2) 各个果报——得到种种的清净果、圣果。 ① 各个果报得到种种的清净果、圣果。 ② 果报是修行的最终成果，清净果和圣果是最高层次的果报。

(3) 一切法的性、德、失。 ① 一切法有性。 ② 有德——"德、正德"，正德即纯正之德。 ③ 有失——"只破坏的意思，就是失"。 ④ 失是破坏恶——"破坏了这个恶、破恶"。 ⑤ 性、德、失三者是一切法都具备的特征。

(4) "一切智利固"——以得一切智利故，能够完全理解、完全知道。 ① "一切智利固"——以得一切智利故。 ② "你把它挂起来，就一切智利固"。 ③ 一切智利能够完全理解、完全知道这一切。 ④ "挂起来"是老师用通俗比喻解释"固"字的含义——挂住、固定住。 ⑤ "利"是锋利、锐利的意思，表示智慧的锐利能破无明。

5. 一切种的分类

(1) 一切世、一切世间、一切种。 ① 一切世、一切世间、一切种。

(2) 一切种的分类：凡夫种、二乘种、外道种、菩萨种、佛种。 ① 凡夫种。 ② 二乘种。 ③ 外道种。 ④ 菩萨种。 ⑤ 佛种。

(3) 另一种分类：智慧种、愚痴种、善种、恶种。 ① 智慧种。 ② 愚痴种。 ③ 善种。 ④ 恶种。 ⑤ 这些也都叫做"种"。

(4) "尽遍知解"称为萨婆若——就是一切之智，全都知道。 ① "尽遍知解"称为萨婆若。 ② 就是一切之智，全都知道。 ③ "尽遍知解"强调的是"尽"和"遍"——无一遗漏、普遍了知。

二、一切智智：智中之智

1. 一切智智的定义

(1) "今谓一切智智"——现在所说的一切智智，即是智中之智。 ① "今谓一切智智"——现在所说的一切智智。 ② 即是智中之智——一切智慧中的最高的智慧，叫做智中之智。 ③ 原文"智中之智，智中之智也"重复强调，表示这是最核心的定义。

(2) 非但以一切种遍知一切法——不只是以一切种智遍知一切法。 ① 非但以一切种智遍知一切法。 ② 你把它"一切种"下面加一个"智"——一切种智。 ③ 因为这个一切智还有一个一切种智。

2. 显教与密教的差异

(1) 一般所说的一切种智是指佛的智，但这是显教里面所说的一切种智。 ① 一切种智指佛的智。 ② 这是显教里面所说的一切种智。

(2) 密教讲一切智智——《华严经》也讲一切智智。 ① 密教里面讲一切智智。 ② 《华严经》也是讲一切智智。 ③ 因为《华严经》已经入于密教的范围了，所以讲一切智智。 ④ 《华严经》处于显密交汇之处，故其用语已与密教一致。

(3) 一般显教讲一切智或一切种智，最高就是一切种智。 ① 一般显教讲一切智或一切种智。 ② 最高就是一切种智。

三、知法究竟与实际

1. 究竟的含义

(1) "亦知是法究竟"——知道这一切法的究竟、根底。 ① "亦知是法究竟"——知道这一切法的究竟、根底。 ② 究竟，这一切法的根底都完全知道。

(2) 不只是遍知这一切法而已，而且知道这一切法的"是法究竟"。 ① 不只是遍知这一切法而已。 ② 而且知道这一切法的"是法究竟"——知道这一切法的根底。

2. 实际的深义

(1) 实际不是一般讲的实际。 ① 实际不是一般讲的实际。

(2) 一切法有两种：虚妄法和实际法（实法）。 ① 一切法有两种：一个是虚妄法，一个是实际法、实法。 ② "虚妄是这样子。那实法呢？比如说是这样子"。

(3) 实法的边际——实法有边际（边疆、边界），所知范围不断推展。 ① 实法有边际（边疆、边界）。 ② "你所知道的这个范围是这么多，然后还有这么多，还有这么多"。 ③ 你一直推、一直推。

(4) 一直推到最外面的边际——实法的边际简称实际。 ① 一直推到最外面、最外面的边际了。 ② 这叫实法的边际，就简称为实际。 ③ 实际就是实法的最终边界，是整个实法范围的极限。

(5) 对实法无所不知就到于实际。 ① "你对于这个实法无所不知，就到于实际"。

(6) 证了实法到了最究竟就证于实际。 ① "证了这个实法到了最究竟了，就证于实际"。 ② "证到最边缘、最边缘的范围，整个都涵盖了，叫实际"。

(7) "所以这是一个很特殊的东西。这个当然了，这个字典也是查不到的，所以你要参禅，要懂这一个。" ① "所以这是一个很特殊的东西。" ② "这个当然了，这个字典也是查不到的"。 ③ "所以你要参禅，要懂这一个"。

(8) 修密也是一样——什么是实际？就是这个意思。 ① 来自于修密也是一样。 ② 什么是实际？就是这个意思。

四、常不坏相与金刚不坏

1. 常不坏相的深义

(1) 实法的边际整个都是"常不坏相"——不坏就是没有变异、没有无常，不动不坏。 ① 实法的边际整个都是"常不坏相"。 ② 不坏就是没有变异、没有无常。 ③ 所以不动不坏。

(2) 坏的条件——坏就是不实所以才会坏。 ① 坏就是不实，所以才会坏。 ② "不实，所以无常不净才会坏"。

(3) 如果实的话——究竟清净没有杂染，没有杂染所以不会腐烂。 ① 如果实的话是清净、究竟清净。 ② 究竟清净就没有杂染。 ③ 没有杂染所以它不会腐烂。 ④ 这是从"实"推出"清净"再推出"不腐烂"的逻辑链条。

(4) "都是清净的东西，真空处理的，对，而且是完全消毒的，对，所以无毒。" ① "都是清净的东西，真空处理的"。 ② "而且是完全消毒的"。 ③ "所以无毒"。

2. 无毒鬼王的例子

(1) 《地藏经》里无毒鬼王——那个鬼王就无毒，那就不是鬼了，是菩萨。 ① 《地藏经》里无毒鬼王。 ② 那个鬼王就无毒，那就不是鬼了，是菩萨。 ③ 菩萨才能无毒。 ④ 这是老师用《地藏经》的例子来说明"无毒"的真实含义。

(2) "无毒不丈夫"是骗人的——"因为他自己很毒，所以就喊'无毒不丈夫'"。 ① 这个无毒不是"无毒不丈夫"那个无毒。 ② "无毒不丈夫"是骗人的。 ③ "因为他自己很毒，所以就喊'无毒不丈夫'"。

3. 常不坏相即性

(1) "常不坏相"不能断成"常不坏，相"，而是"常不坏之相"。 ① "常不坏相"是一个整体概念。 ② 不能断成"常不坏，相"——"不是这样的，是'常不坏相'"。 ③ 而是"常不坏之相"——"OK，常不坏之相，这样的"。

(2) 相如果常不坏，那这个相就是性。 ① 相如果常不坏的话呢，那这个相就是性。 ② 这是从"常不坏"推导出"相即性"的关键逻辑。

(3) 《般若心经》"是诸法空相"——那个相也就是性。 ① 《般若心经》"是诸法空相"。 ② 那个相也就是性。 ③ 因为空相，所以空相就是性。

(4) 究竟清净之相就等于性——"是诸法空相"因为空相所以是空性。 ① 究竟清净之相就等于性。 ② "是诸法空相"因为空相所以是空性。

4. 色身与法身的关系

(1) 佛跟大菩萨证到究竟清净时，转凡夫无常色身为金刚不坏身。 ① 佛跟大菩萨证到究竟清净时。 ② 转凡夫无常色身为金刚不坏身。

(2) 色身已经究竟清净了，无杂无染、不动不坏。 ① 色身已经究竟清净了，就好像本性。 ② 这个无杂无染，然后不动不坏。 ③ 究竟清净的色身已经不再是凡夫的无常色身。

(3) 本性含摄、渗入色身——色身变成金刚不坏。 ① 本性含摄、渗入色身。 ② 所以就让那个色身就变成金刚不坏。 ③ 色身已经是本性的一部分。 ④ "他的本性就已经都这个渗入了，他本性都渗入了他的那个色身里面"。

(4) "如来妙色相"——妙色身由佛性所显现。 ① "如来妙色相"——妙色身由佛性所显现。 ② 所以常常也讲说，这个色，所以说"色不异空"。

(5) 色不异空——从密教观点看《般若心经》。 ① 色已无杂染所以"色不异空"。 ② 从密教的观点来看《般若心经》——"这是顺便讲到，这从密教的观点来看《般若心经》，OK"。 ③ 色不异空、金刚不坏。 ④ 所以不垢不净，不增不减。 ⑤ 这是从密教修行实证的角度来解读《般若心经》，而非仅从义理分析。

5. 大修行人的报身转化

(1) 大修行人正到全身修力，犹如金刚。 ① 大修行人正到全身修力，犹如金刚。 ② 因为转杂染的身体、色身，为清净法体。 ③ "全身色力"与"全身修力"并用，强调修行力量遍布全身。

(2) 大修行人的报身已转成跟法身同性。 ① 大修行人的报身已经转成跟他的法身同性。 ② 报身变成清净法身的一部分。

6. 金刚的正解与邪说

(1) 金刚就是不坏的意思——金刚不动不坏名为金刚。 ① 金刚就是不坏的意思。 ② 金刚不动不坏，名为金刚。

(2) 附佛外道的谬说——学金刚法是要整人、降伏他人。 ① 有的附佛外道学金刚法是干什么？学金刚法就是能够要整人的。 ② 他降伏他人成为金刚。 ③ 甚至行男女双修也称为金刚——"那是杂染之极，怎么能够是金刚？" ④ "都是谬说。有智慧的人应如是知，不入邪道。" ⑤ 老师在此明确批判附佛外道对金刚法的滥用和曲解。

五、如来自证之境：说者无言，观者无见

1. "如来自证之境"的断句

(1) "如是自证之境，说者无言，观者无见"。 ① "如是自证之境，说者无言，观者无见"。 ② 如是你加一个"如来"自证——加一个"如来"，如来自证的境界。

2. 说者无言

(1) "说者"的"者"不是指之人，是假设语气"的……的话"。 ① "说者无言"——说者，这个"者"不是不是人的意思。 ② "者"是之人、之事、之地、之音的意思。 ③ 在这个地方不当作之人的意思，而是假设语气"的……的话"。

(2) "你这个文言文没学好就看进去有问题"。 ① "你这个文言文没学好就看进去有问题"。 ② "我记得我以前有讲过"。

(3) "古人写文章的时候，都假定我们都是很聪明的"。 ① "古人写文章的时候，都假定我们都是很聪明的"。 ② "他如果知道我们是这么聪明的话，他一定会昏倒，不是吓一跳，昏倒"。

(4) 你想要把这个如来自证境界说出来——没有语言可以真正完全表达。 ① 如果想要把这个如来自证境界说出来。 ② 就会发现没有一个语言可以真正完全表达出来、如实的呈现。 ③ 所以叫做无言。

(5) 不是没有话可讲的意思——是没有适当的话。 ① "这不是说没有话可讲的意思，没有适当的话，这样懂吗？" ② "因为你再怎么讲都不会讲得真正好，都是会离一段距离"。 ③ "不只是一段，应该是离很大一段"。 ④ "离一段就相差八万四千里"。 ⑤ 无适当的语言——"切，恰什么恰？适恰，适切、适切的语言"。 ⑥ "八万四千里"借用禅宗常用的说法，形容差距极大。

3. 观者无见

(1) 想要观的话无见——因为是智慧境界。 ① "观者无见"——想要观的话呢，无见。 ② 因为是智慧的境界。

(2) 以唯识学来讲，无对，没有质碍——因为这个境界不是物质。 ① 以唯识学来讲，无对，没有质碍。 ② "因为这个境界不是一个物质嘛，所以是无质碍"。 ③ 所以不可见。 ④ "无对"即没有对应的物质对象可以攀缘。

(3) 观就是观想，不只是看而已。 ① 观就是观想，不只是看而已。 ② "观也可以说是观想。你连观想都也不可见，无法可见"。

4. 不同于手中庵摩罗果

(1) 如来自证境界不同于手中庵摩罗果——庵摩罗果表示世间物。 ① 如来自证的境界跟我们手中拿的庵摩罗果要给人家看是很容易的。 ② 庵摩罗果表示世间物。

(2) 手中拿着世间的东西"可转授他人也"。 ① 手中拿着世间的东西"可转授他人也"。 ② "授"可以说是给人家，也可以说是教授人家。 ③ "啊，这手中拿着一个世间的东西，可以给人家"。 ④ 世间物可以手把手地转交，但佛的自证境界无法这样传递。

(3) 如来的自证境界没有办法这样拿给人家。 ① 如来的自证境界是没有办法这样子拿给人家的。

5. 唯证方知

(1) "唯证方知"——这种境界只有证到了才能真正完全知道。 ① "唯证方知"——这种境界只有你证到了才能真正完全知道。

(2) 没证到的即使告诉你都是比量知解。 ① 如果没有证到，即使告诉你都是什么？都是比量知解。 ② 比量是比喻的、推断的。 ③ "我们不是刚刚讲过逻辑吗？推断的，它不是直接的，是间接的"。 ④ 比量是间接的、推量的。 ⑤ 比量只能接近真理，不能完全等同于亲证的现量。

(3) 比量相对于现量——如来的是现量境界。 ① 比量相对于什么？现量。 ② 如来的那个是现量。 ③ 现证也就是亲证。

(4) 现前之量叫做现证，就是现量。 ① 现前之量叫做现证，就是现量。 ② "它现在你的前面，这个活跳跳的"。 ③ 那叫做现量境界。 ④ "活跳跳的"形容现量是活生生的、直接的体验，不是死板的知识。

6. 释迦菩萨受记的例证

(1) "若可以言语授人者"——如果佛的自证境界可以用言语教人就能得到。 ① "若可以言语授人者"——若可，这是可以。 ② "以"呢，是用的意思了。 ③ 如果能够用言语来传授人或是教人的话。 ④ 这是一个假设句——如果佛的境界可以言传的话。

(2) "释迦菩萨蒙定光佛受记之时"——当初释迦菩萨在久远劫前蒙定光如来受记。 ① "释迦菩萨蒙定光佛"——蒙定光，加一个"佛"。 ② 当初释迦菩萨在久远劫前。 ③ 蒙定光如来受记决定成佛。 ④ 号为释迦牟尼——"觉呢，是决定成佛，受记决定成佛"。

(3) "即应成佛"——就应该在那个时候就成佛了，可是那时候没有成佛。 ① "即应成佛"——就应该在那个时候就成佛了。 ② 可是那时候释迦菩萨有没有成佛？没有。 ③ 还经过三大阿僧祇劫修行才成佛。 ④ 这个反证说明：佛的自证境界无法用言语直接传授。

(4) 三大阿僧祇劫的修行内容。 ① 包括当鹿王。 ② 舍身为虎。 ③ 割肉为鹰。 ④ 等等种种慈悲、利益众生的修行。 ⑤ 这些都是菩萨为利益众生而舍身命的典范事例。

(5) 最后百劫修三十二相，成就三十二相、八十种好。 ① 最后百劫修三十二相。 ② 成就三十二相、八十种好。

(6) 最后成为补处菩萨，再依八相成道。 ① 最后才成为补处菩萨。 ② 再依八相成道——"八相成道也是程序，成佛的最后一道程序"。 ③ "整个经过了才是正式成佛"。

六、程序与成佛的过程

1. 程序的定义

(1) 程序就是"成就是过程，序就是按照次第"——按照次第的过程叫做程序。 ① 程序就是"成就是过程，序就是按照次第"。 ② 按照次第的过程叫做程序。

(2) 立法院或法庭上的例子——法条或议案通过后被检举有程序问题，即使通过也作废。 ① 立法院或那个法庭上，很讲究说一个法条或是一个议案通过以后。 ② 后来被检举说有程序问题。 ③ 就那个法条即使通过了也变成就作废了。 ④ "因为他没有经过一定的程序"。

(3) 每一个讨论和表决都有一定的阶段和程序，不能跳过。 ① 每一个讨论然后表决，都有一定的这个阶段。 ② 有一定的程序。 ③ 你一定要经过，你不能跳。 ④ "跳了，这个程序就、就不足了，那就不能够变成有效"。

(4) 程序解释为"阶段方法"——每一阶段都有它的方法。 ① 程序解释为"阶段方法"。 ② 每一阶段都有它的方法。 ③ 不只是议案如是，菩萨成佛也是一样，都需要经过完整的程序。

2. 菩萨成佛也必须经过程序

(1) 不只是议案如是，菩萨成佛也是一样。 ① 不只是议案如是，菩萨成佛也是一样。 ② 必须经过一定程序。

3. 定光佛授记只是理上成佛

(1) 释迦菩萨在定光佛那里已悟了一切法的种子结果——那是自觉之种。 ① 释迦菩萨他在定光佛那里已经悟了法、一切法的种的那个结果。 ② 那是他的自觉之种。

(2) 被承认了是法定的——定光佛授记给他。 ① 而且那个已经被承认了，是法定的。 ② 就是定光佛授记给他。 ③ 说他必定成佛，而且还有名号了，号为释迦牟尼。

(3) "可是呢，这个是讲说很久很久以后你会作佛"——中间还要自己补起来。 ① "可是呢，这个是讲说很久很久以后你会作佛"。 ② "在中间这一块，你自己还要补、补起来，还要补起来"。 ③ "而且还要做很多的修行"。 ④ "补起来"表示授记到成佛之间的修行功夫必须自己去完成。

(4) 从现在到成佛之间的修行。 ① 包括当鹿王。 ② 舍身为虎。 ③ 割肉为鹰。 ④ 这些种种的慈悲、种种的利益众生、种种的修行。 ⑤ 三大阿僧祇劫。 ⑥ 最后百劫修三十二相。 ⑦ 成就三十二相、八十种好。 ⑧ 最后才成为补处菩萨。 ⑨ 再依八相成道。 ⑩ "整个经过了才是正式成佛"。 ⑪ 当鹿王、舍身为虎、割肉为鹰都是菩萨行的典型事例。

4. 性与相、理与事

(1) 性是成佛了可是相还没有——性是理，相是事。 ① 性是成佛了，可是相还没有。 ② "所以性是什么？所以性是理，相是事，对不对？" ③ 性已经成佛是理上成佛了。 ④ 可是相上还没成佛，事上还没有成佛。

(2) 《楞严经》"理上悟，事上修"——理可顿悟，事不可顿。 ① 《楞严经》说"理上悟，事上修"。 ② 理可顿悟，事不可顿。 ③ 释迦世尊在久远劫前在定光佛的时候理已经顿悟了。 ④ 但是接着理上悟、事上要修。 ⑤ "理可顿悟，事不可顿"强调事修必须循序渐进，不能跳过。

(3) 三大阿僧祇劫渐渐转化这个身。 ① 三大阿僧祇劫，然后渐渐转化这个身。 ② "心已经成、已经是佛了，是佛心的。但是身还没有成佛身，懂吗？"

5. 身心成佛的标准

(1) 真正成佛身要成佛——三十二相、八十种好，身心都要成佛。 ① 真正成佛了，真正的成佛了，那就是身已经成佛。 ② 三十二相、八十种好。 ③ 身心都要成佛。

(2) 自称成佛但外相不佳者——"如假包换是假佛"。 ① "你说某人若说他成佛，那你看他一脸黑黑的、干干的、瘦瘦的，那就没成佛"。 ② "那就是如假包换是假佛，是自己封的佛"。 ③ 真正成佛必须身心都成佛，光说心成佛而身相不佳者是假佛。

(3) 心成佛很快（顿悟），身成佛要慢慢修。 ① 心成佛很快，顿悟。 ② 身成佛就不一样了，要慢慢修、慢慢修。

(4) 三大阿僧祇劫的身相转化。 ① 第一大阿僧祇劫就修了把那个"脸黑黑的修掉"。 ② 第二大再修五官端正——"不要这样嘴歪、眼睛挫"。 ③ 第三大阿僧祇劫进一步圆满身相庄严。 ④ 这是老师用通俗幽默的方式说明修行转化色身的漫长过程。

6. 防骗的智慧

(1) 真正知道了就不会被骗——因为不懂道理所以就呆呆的。 ① "所以你看看，你如果真正知道了你就不会被骗了"。 ② "人家讲什么你就信什么，呆呆的这样子"。 ③ "因为不懂道理，所以就呆呆的"。

(2) 没有发心不想学，被骗了还很高兴。 ① "那你如果没有发心，没有发心也不想学，那你被骗了"。 ② "被骗得很高兴，说你碰到佛了"。 ③ 不懂道理的人被骗了反而高兴，以为遇到了真正的佛或大修行人。

(3) 被大修行人"修理"——荷包和善根都修掉。 ① "碰到什么大修行的人、四四大修行的人不错，他就大大的把你修理一番"。 ② "把你的荷包修理掉，然后把你的、先把你的荷包修理掉，再把你的善根也修理掉"。 ③ "对不对？那你就这个黑头黑脸，无量劫黑头黑脸这样子"。 ④ "四四大修行的人"是口语化的讽刺说法，指那些自称大修行的人。

(4) 佛自证的境界不能像武侠小说那样传功给人。 ① 佛自证的境界不能像武侠小说那样传功给人——"传功给你，那就太好了"。 ② 如果可以，释迦菩萨早就在定光佛那里成佛了。 ③ "何故仍须具修无量的方便法门？"

七、三句义与无师智

1. 三句义的总纲

(1) 三句义：因、根、究竟。 ① 三句义：因、根、究竟。 ② "考一考，三句义是什么？忘掉了"——"不要说练力，连练根都没有"。 ③ 老师考问学生三句义，学生忘记了，老师批评说连根都没有练到。

2. 因——菩提心

(1) 菩提心为因，因就是种子，因为菩提种。 ① 菩提心为因。 ② 因是什么？因就是种子，因为菩提种。

3. 根——大悲

(1) 大悲为根，因为大悲利益一切众生，菩萨自己有营养。 ① 大悲为根。 ② 因为大悲的关系，大悲利益一切众生。 ③ 所以菩萨自己有营养。

(2) 吸收营养不是像吸血鬼那样——"失于众生故得根"。 ① 怎么样能够吸收营养？不是真正像吸血鬼那样去吸收。 ② 而是利益众生不失。 ③ "失于众生故得根"。 ④ 大悲主要就是不失——利乐一切有情。 ⑤ "不失"是指不失去利益众生的心，持续利乐有情才能得根。

4. 究竟——方便

(1) 方便为究竟——除了因、根以外，其余的叶、花、果都是方便。 ① 方便为究竟。 ② 除了因、根以外，那其他的竟之花果。 ③ 花、叶、果，这些都是方便。 ④ 花是红花，圆圆的是果——老师用形象的方式区分花与果。

(2) 方便就是究竟——具足方便就究竟了。 ① 方便就是究竟。 ② 具足方便就究竟了。

(3) 究竟就是圆满——真正成佛的时候是圆满。 ① 究竟是什么意思？究竟就是圆满。 ② 所以真正成佛的时候是圆满。

(4) 网站上的菩提树——"不过那个菩提树还不圆满，因为没有花也没果"。 ① "我们的网站上有一颗菩提树"。 ② "不过那个菩提树还不圆满，因为没有花也没果"。 ③ 这是以网站上的菩提树图片比喻修行——有因有根但尚未圆满。

5. 菩提树的比喻

(1) 菩提心为因——因只有这么一点，但是是最重要的。 ① 菩提心为因——这因只有这么一点。 ② "当然虽然是一点，但是是最重要的对不对？"

(2) 究竟圆满还缺很多——具修无量方便法门才能究竟成佛。 ① "可是你要真正把它究竟圆满，那还缺很多很多"。 ② "这些都要去补了，对不对？" ③ 具修无量方便法门才能究竟成佛。 ④ 虽然因（菩提心）已种下，但从因到果之间还有无量的方便法门需要修习。

(3) 因就是理，种子就是理——"因为心悟到了"。 ① 因就是理。 ② 种子就是理。 ③ 所以这也是悟——"因为心悟到了"。

八、无师智

1. 无师智的含义

(1) 无师智——不需要一个师父在旁边一直给你点、检查功课。 ① 无师智——不需要一个位师父在旁边一直给你点、一直给你点。 ② 还要检查功课。 ③ "而且检查功课还常常说有断掉、有"。 ④ 这里的"断掉"指修行有间断，功课没有持续完成。

(2) 大修行的人要闻一知十，甚至不需要人家点。 ① 大修行的人不但说是要闻一知十。 ② 乃至于就是人家是点、稍微点一下就可以了。 ③ 甚至于也不需要人家点。

(3) 六祖大师"无师智、自然智"。 ① 六祖大师说"无师智、自然智"。 ② "他这个只要有因缘呈现的时候，他就自然流露出来"。 ③ "从他的八识田心里面，无始以来所囤积的智慧、所积存的智慧"。 ④ "他碰到有因缘的时候他就流露出来了"。

2. baby food的比喻

(1) 师父喂食的比喻——"那你永远也长不大"。 ① 师父老是拿了一个瓢羹，然后嚼一嚼然后给你吃。 ② "那你永远也长不大"。 ③ 这是老师用生活化的比喻说明不能依赖师父喂食式的学习。

(2) "你永远在吃那个baby food"——婴儿食品。 ① "你永远在吃那个baby food"——婴儿食品。 ② "你只要嘴巴一张开，然后吞进去就好了"。 ③ "那永远也是小孩子，永远也是baby"。

(3) 要长大一定要自己取食——自己咬、自己嚼。 ① "如果你要长大的话，一定要用自己去取食物"。 ② "自己咬、自己嚼，自己咬、自己嚼，自己这样"。

3. 自然智的比喻

(1) Spontaneous（自然流露）。 ① Spontaneous，Spontaneous，自然流露。 ② "就好像你在开电脑的时候"。 ③ "那常常这个你不想看到的时候，然后他就跳出来一个"。

(2) 自然智是想要的时候才流露——不是像电脑里讨厌的跳出来。 ① 自然智是想要的时候才流露。 ② 不是像那个电脑里面忽然跳出来。 ③ "那个跳出来都是很讨厌的"。 ④ "你都要去点那个叉叉然后把它去掉"。 ⑤ 这是老师用电脑弹窗的比喻来区分自然智与无用的干扰信息。

4. 无师智与成佛

(1) 佛坐菩提树下夜睹明星而开悟，就是无师智。 ① 佛坐菩提树下，然后夜睹明星而开悟。 ② 那就是无师智。 ③ 那时候有没有谁在教他？没有，他是自悟。 ④ 所以叫智觉就是智悟了，无师智悟。 ⑤ 夜睹明星而开悟是无师智显露的经典时刻。

(2) 前面参了很多善知识，但最后一定要自己智悟。 ① "当然之前有很多善知识，参了很多善知识"。 ② "但是到后来一定要离善知识的牵手、呵护，而自己能够智悟才行"。 ③ 善知识的引导是必要的，但最终必须独立自悟。

(3) "你只要能够自解就不错了，自解以后可以自疗"。 ① "不过你现在不要期望那么多"。 ② "你只要能够自解就不错了，自解以后可以自疗"。 ③ 自解是自己理解佛法，自疗是自己治疗烦恼病。

(4) 佛的智慧是不可言传——没有办法用言语传授。 ① "可见得这个佛自证的境界是没有办法用言传的"。 ② "不可言传"。 ③ "不可是没有办法，没有办法用言语传授"。

九、刀杖之喻

1. 信其受苦无可疑惑

(1) 亲眼看到世人被刀杖所伤——被刀杀伤或被杖打伤。 ① "又如我们亲眼看到这世间有人"。 ② "这世人就世间有人被这个刀杖所伤、被杀伤"。 ③ "被刀杀伤或被杖打伤"。

(2) 虽然相信那个人所受的苦无可疑惑——苦是确定有的。 ① "我们虽然相信其、其就是其人，那个人他所受的苦无可疑惑"。 ② "乃是确定的，没有什么可以怀疑的"。 ③ "因为他被杀伤了，他那苦是确定有的"。

(3) 旁人即使用种种方法令其说出来，终究不能正知其苦。 ① "然而呢，旁人即使用种种方法令说、令其说"。 ② "就要他说出来，说：'你到底有多痛啊？'" ③ "终不正知"——终究是不能够实际的正知其苦。 ④ "他的苦有多苦你没办法讲，他讲了你也不会懂"。 ⑤ "除非你也去挨一刀"。 ⑥ 这个比喻说明：亲身实证才能真正了知，他人描述永远有隔阂。

2. 自身触受方得明了

(1) "然若自身触受，乃得明了耳"——自己接触受其伤才能明了。 ① "然若自身触受，乃得明了耳"。 ② 自己自身接触而且受其伤，受的一样的伤，才能够明了。

(2) 与《六祖坛经》"如人饮水，冷暖自知"意思相同。 ① "哦，他原来的痛是这么痛"。 ② "所以这就是跟《六祖坛经》里面讲说'如人饮水，冷暖自知'意思是一样的"。 ③ 刀杖之喻与"如人饮水，冷暖自知"都说明同一道理：亲证方能真知。

十、问句的含义

1. 如何得自觉之慧

(1) 问"云何令我等，得如是自觉之慧"。 ① "云何令我等，得如是自觉之慧？" ② 怎样才能得到如来的觉慧、开悟的智慧？ ③ 这是经文中菩萨向佛请法的第一个问题。

(2) "云何得此慧已"——得到智慧以后又怎样为无量众生开显智慧。 ① "云何得此慧已"——在得到这个智慧以后。 ② 又怎么样能够为无量众生开显这个智慧？ ③ "广开分布"——令这个智慧广大的分布出来、利益无量众生。 ④ 这是经文中菩萨请法的第二个问题——不仅自证，还要利他。

(3) 随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智。 ① 随种种趣（六趣）。 ② 种种性、种种欲。 ③ 种种方便道。 ④ 宣说一切智智。 ⑤ 六趣即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道众生。 ⑥ "种种性欲"即众生各自不同的根性和欲望。

(4) 首先问怎样证一切智智，然后问怎样广显分布。 ① "所以首先是问说，怎么样能够证如来的这一切智智？" ② "然后接着，我们又怎么样能够广显分布这个、这个智慧，令一切众生都能够得到利益？"

2. 安立无量乘

(1) "安立无量乘"——乘就是度众法门，解脱法门、菩提法门。 ① "安立无量乘"——乘就是度众法门。 ② 解脱法门、菩提法门叫乘。 ③ "安立"是建立、设立的意思，如来为众生安立了无量的解脱法门。

(2) "示现无量身，各个同彼言音，庄严其位"。 ① "示现无量身"——所示现的每个身都跟如来``本尊所说的话声音一样。 ② "各个同彼言音"——各个同彼，那个"彼"是如来本尊。 ③ 跟本尊所说的话的声音都一样。 ④ "庄严其位"——"他的其位就是庄严，也是跟如来一样"。

(3) 所示现的种种身，所说的法和身之庄严都跟本尊一样。 ① "所以他虽然示现、化现种种身"。 ② "但是他所说的语言跟——那就代表法了"。 ③ "所说的法还有他所现的身之其位、庄严，都跟本尊一样"。 ④ 这说明如来的化身虽然形象各异，但所说的法和庄严都与本尊无异。

十一、"乘"字的正音

1. 乘的读音辨析

(1) 乘作动词时念乘车（chéng）——乘车、乘马、乘船。 ① 乘作动词的时候念成乘车。 ② 乘车、乘马、乘船。 ③ 动词义为"乘坐"、"驾驭"。

(2) 乘作名词时念乘（shèng）——《论语》"导千乘之国"。 ① 乘作名词的时候念乘（shèng）。 ② 《论语》"导千乘之国"。 ③ "不是'导千成之国'"。 ④ 名词义为"车乘"、"车辆"，引申为度众生的法门。

(3) "我现在把拼音给拼出来了，乘（shèng），乘，车乘"。 ① "我现在把拼音给拼出来了，乘（shèng），乘，车乘"。

2. 常见误读

(1) "涅槃"念成"涅盘"是错的。 ① "涅槃"念成"涅盘"是错的。 ② "槃"字正确读音是pán，不是"盘"。

(2) "大乘"念成"大成"是错的——"那是不认识字"。 ① "大乘"念成"大成"是错的。 ② "那是不认识字"。 ③ 把大乘念成"大成"是因为不了解"乘"字的名词读音。

(3) 正确读法：大乘、小乘、二乘，不是大成、小成、二成。 ① 大乘、小乘、二乘。 ② 不是大成、小成、二成。

十二、回向

1. 本集结语

(1) 本集讲到"安立无量乘"、"示现无量身，各个同彼言音，庄严其位"处结束。 ① 本集讲到"安立无量乘"、"示现无量身，各个同彼言音，庄严其位"处结束。 ② 这是经文中描述如来化现无量身、以种种法门度化众生的段落。

(2) 讲者说"好，我们今天讲到这里，好，回向"。 ① "好，我们今天讲到这里，好，回向"。 ② 回向是将讲经功德回向给一切众生，是每次讲经结束的例行仪式。