「大日经疏」讲解 第198集——单文本分析

本集总时长约五十分钟，全部用于课前开示与义理解惑，正式经文尚未开讲。

一、开经仪式与课前说明

1. 开经仪式

(1) 合掌与圣号

① 讲师请大家合掌。

② 先称念"南无摩诃毗卢遮那佛"三称。

③ 再称念"南无本师释迦牟尼佛"三称。

(2) 开经偈

① 大众念诵开经偈。

② 前两句："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。"

③ 后两句："我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

2. 课前进度回顾

(1) 上次讲到的位置

① 讲师请大众拿起《大日经疏》。

② 讲师指出"我们上次讲到55页"。

(2) 讲经前有两件事要说明

① 讲师宣布今天讲经之前有两件事情要先跟大家讲一下。

二、《华严经》翻译校对进度——第一件事

1. 校对完成情况

(1) 校对范围与进度

① "首先呢，我《华严经》译完了以后，开始校对。"

② 到今天为止，校完了总共四册中的第一册。

③ 第一册也就是第十七卷。

④ 《华严经》总共八十卷，目前已校完第十七卷。

⑤ 讲师展示第十七卷，说"这没大本"。

(2) 翻译时间跨度

① 讲师从开始翻译到现在为止已经11年了。

② 讲师说"我讲这个原因就是说"，引出下文关于音译改进的说明。

(3) 音译改进的原因

① 因为11年间又看了不少的书，特别是英文书。

② 英文程度又增进了颇不少。

③ 所以音译部分改进了很多。

(4) 修改工作的辛苦

① 讲师展示红笔修改的部分，请大家"照了吧"。

② 讲师指出修改不是很容易的事。

③ "不是很好玩的事，一点也不好玩。"

(5) 注脚工作

① 讲师自己写了很多注脚，"这些注脚我自己写的"。

② 因为有一些佛法的专有名词要注意。

③ 目的是要让"洋人才看得懂"。

④ 光一卷里面就有大量注脚。

⑤ 注脚中涉及的专有名词举例：须陀洹、一来向、一来果。

⑥ 还有二来向、不还向、不还果。

⑦ 以及三明、羯磨等，都做了英文注释修改。

⑧ "你看这，改成这个样子。"

⑨ 有一个弟子发心帮忙把这些注脚打字输入。

⑩ "这个打进去很辛苦的。"

三、个人健康状况与精进勉励

1. 肩痛与夜间作息

(1) 肩痛持续时间

① 讲师说明修改华严经是有原因的，与健康状况有关。

② 讲师两个多月来肩痛。

③ 找了很多医师看。

④ 都没有什么具体的效果。

(2) 夜间痛醒的情况

① 每天晚上常常一两点就醒来。

② 是痛醒的。

③ 醒来后涂了药再继续想着睡。

④ 有时睡到两三点又痛醒。

⑤ 具体是两点多三点痛醒。

(3) 今天尤其特别痛

① 讲师今天忽然又特别痛。

② 最近几乎都是忍痛的校经、译经。

③ 就忍着痛去做这个事。

④ "所以让你知道。"

(4) 醒来后的习惯

① 痛醒以后就起来做事。

② "这当然也是一个习惯。"

③ 这是从小就有的习惯。

④ 从年轻时候就是如此。

⑤ 若醒来了睡不着了，不会躺在那里。

⑥ 一定起来做事或看书。

(5) 人生格言

① 讲师给自己的一句格言，也"给大家参考一下"。

② 格言内容："人生不是来吃饭睡觉的。"

③ 吃跟睡，有些人认为是一大享受。

④ 讲师"尽量地不要这样想"。

2. 七十岁仍奋斗不息

(1) 年龄与同学对比

① 讲师今年已经七十岁了。

② 同学大部分都已经退休了。

③ 他还在"这边奋斗"。

(2) 引用诸葛亮《出师表》

① 引用诸葛亮在《出师表》中的话："鞠躬尽瘁，死而后已。"

② 讲师说"我这一行就是这样子，没有退休"。

③ "退休的时候，那就是真正大退休了。"

(3) 与大众共勉的人生观

① 讲师说"顺便再讲一个，这就是跟大家一起共勉"。

② "人生是苦的，菩提是难得的。"

3. 忍痛精进与因缘具足

(1) 佛法中因缘聚合方能成事

① 在佛法中修行是特别的事。

② 不是有能力做什么事就能够做。

③ "能力是因，但是还有很多缘。"

④ 包括身体的缘、环境的缘。

⑤ 包括家庭、工作等等种种缘。

⑥ "然后因缘聚合、因缘具足，乃能成事。"

(2) 因缘具足乃能成事

① 讲师忍着痛把这一卷校完了。

② 讲师说"我今天也很高兴"。

③ 心里面是"一种酸酸甜甜的快乐"。

(3) 克服自己的快乐

① "当你努力的不是克服什么，而是克服自己。"

② "克服自己完成一件事情的时候，那我心里面是一种酸酸甜甜的快乐。"

4. 菩提必有障碍

(1) 好事皆不易

① 人生一切好的事情都没有容易的。

② 不管是读书、事业，乃至于处人，都一样。

③ "都没有容易的，所以都要努力，一切都要努力。"

(2) 认定菩提一定有障碍

① 菩提绝对不要看成容易。

② 绝对不要假设没有障碍。

③ 应该要认定，不只是假设，要"认定菩提一定有障碍"。

(3) 高贵的东西越难得

① 因为越是高贵的东西越是难得。

② 难得所以可贵。

③ "易得就一定不是很可贵的，是不是？这个逻辑嘛。"

④ "可贵的一定是难得。"

⑤ "而这世间上最可贵的就是菩提。"

(4) 菩提比解脱更难得

① 菩提下面是解脱。

② 解脱也难得，但是菩提更难得。

③ 因为解脱可能只是解脱一人。

④ 但菩提是开悟很多人、解脱很多人。

⑤ 所以更加是难得、难行。

(5) 难行要努力去行

① "不要光是喊'难行、难行'，难行实在是不容易行。"

② "一定要努力去行。"

③ "这个我跟大家讲了，跟大家共勉。"

5. 以身作则勉励大众

(1) 自身做事并非轻而易举

① "这个我就是要秀给你看。"

② 讲师说不知道外界怎么看他。

③ 但他所做的事情不是那么轻而易举。

④ "尤其是越是往后面来，年纪大了，身体不好了。"

⑤ 所以更是有很多困难要克服，事情也比较杂。

(2) 勉励菩提道上勇猛精进不退

① 用自身经历来勉励大家"在菩提道上勇猛精进不退"。

② 连所有的菩萨、佛世尊也都是勇猛精进。

③ 得菩提、求菩提也都是勇猛精进。

④ "更何况我们更加要努力了。"

(3) 佛菩萨远而我近

① "佛菩萨很远，但是我很近。"

② "可是我差佛菩萨也很远。"

③ "只不过跟你们比较接近，所以可以给你们做一个参考。"

④ "大家互相共同砥砺。"

四、娑婆世界是释迦牟尼佛的化土——第二件事

1. 引起疑虑的背景

(1) 上次讲经内容引起震动

① 讲师说"接着讲另外一件事"。

② 上一次讲经时讲到"娑婆国土是释迦牟尼佛的化土"。

③ "有的人又吃了一惊，实在很糟糕。"

(2) 为弟子开解疑虑

① 有人跟讲师表示了疑虑。

② 讲师给他开解了一下。

③ 他心里面的疑、硬块就化掉了。

(3) 讲师认为有必要解说

① 讲师认为有必要跟大家来解说一下。

2. 疑网的比喻

(1) 疑如蜘蛛网

① 在佛法中众生的疑跟蜘蛛网一样，称为"疑网"。

② "疑网是很棒的"——蜘蛛网都是蜘蛛自己吐出来的丝。

③ "你那个疑网也是自作、自己制造的，就中国制造，而且内销。"

④ 讲师用"中国制造，而且内销"来形容疑网完全是自产自销，没有外来的。

(2) 蜘蛛丝的特性比喻疑的顽固

① "而且蜘蛛丝又比喻非常好。"

② 蜘蛛丝不怕风吹雨打。

③ 也不怕打雷，雷也打它不断。

④ 如果偶尔有一些受损，它马上可以把它补起来，快得很。

⑤ 此处用蜘蛛丝的韧性比喻疑的顽固——一旦形成，风吹雨打雷击都打不断。

⑥ 即使偶尔受损，也能迅速自我修复，暗示疑一旦扎根极难破除。

⑦ 讲师用"中国制造，而且内销"的自嘲式说法，强调疑完全是自产自销，没有任何外来的成分。

3. 千百亿化身与千百亿化土

(1) 化身即化土

① "首先讲，那你不要吃一惊。"

② "你以为释迦牟尼佛只化这个娑婆国土吗？"

③ "释迦牟尼佛的化土只有这个吗？没有。"

④ "千百亿化身释迦牟尼佛"——千百亿尊的释迦牟尼佛。

⑤ 每一尊佛都有一个化土。

⑥ "要不然你叫其他的好几千亿的释迦牟尼佛去给他租房子？他自己化的。"

⑦ 所以每一尊佛都有他的化土。

(2) 不要自以为娑婆是宇宙中心

① "所以不要这么自以为这个是宇宙中心。"

② 讲师举例基督教：基督教徒跟耶和华也是一样。

③ 耶和华只制造一个地球，制造一日太阳跟月亮。

④ "他连一个太阳系都造不全。"

⑤ 就说这个地球是宇宙的中心，所创造的人是宇宙的中心、是地球的中心。

⑥ "这个都是自以为是，太夸大了。"

⑦ 我们是娑婆世界的人，也不要以为娑婆世界是释迦牟尼佛唯一的世界。

⑧ "不是，他很多。"

4. 娑婆世界为何如此糟糕

(1) 问者的疑虑

① 问题在于问的人。

② "那为什么这个娑婆世界……"

③ "为什么这个娑婆世界会是这么糟糕？"

④ "释迦牟尼佛化的，为什么不把它化成跟阿弥陀佛净土一样呢？"

(2) 娑婆世界也有净土

① 讲师提醒不要忘掉。

② 娑婆世界也有弥勒净土。

③ 娑婆世界五趣杂居。

④ 也"幽然有净"——虽然是五趣杂居，但也有清净的存在。

五、引用《维摩诘经》——核心经证

1. 经名与出处

(1) 经典信息

① 讲师说"那我现在讲《维摩诘经》，举《维摩诘经》给你们看"。

② 《维摩诘经》，全名《维摩诘所说经》。

③ 维摩诘是一尊菩萨。

④ 引用出自《佛国品第一》。

⑤ 是世尊对宝积菩萨所说的法。

(2) 讲师的说明方式

① 讲师说"我用念就好，不要写，太花时间了"。

② 讲师选择直接念诵经文而非抄写，因为太花时间。

2. "随其心净则佛土净"——根本法语

(1) 核心经文

① 世尊对宝积菩萨说："是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。"

② 讲师说"这很有名嘛，对？"

③ 讲师说这对要求求生净土的人"应该是很好的开始"。

④ 这是根本——"随其心净则佛土净"。

(2) 佛说一连串"随"的修证次第

① 讲师说"佛因为讲了很多很多的话，前面讲说"。

② 佛前面讲了很长的一段话，以"随"字贯穿整个修证次第。

③ "如是，宝积！菩萨随其直心则能发行。"

④ "随其发行则得深心。"

⑤ "随其深心则意调伏。"

⑥ "随意调伏则如所行。"

⑦ "随如所行则能回向。"

⑧ "随其回向则有方便。"

⑨ "随其方便则成就众生。"

⑩ "随成就众生则佛土净。"

⑪ "随佛土净则说法净。"

⑫ "随说法净则智慧净。"

⑬ "随智慧净则其心净。"

⑭ "随其心净则一切功德净。"

⑮ 最终归结："是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心。"

⑯ 这一连串"随"构成了从直心到功德净的完整修证次第链条。

⑰ 讲师将此作为对求生净土者的根本开示。

⑱ 完整修证次第的起点是直心，终点是一切功德净，中间经过发行、深心、意调伏、如所行、回向、方便、成就众生、佛土净、说法净、智慧净、其心净共十一个环节，形成闭环。

3. 舍利弗承佛威神作念

(1) 戏剧化的转折

① "下面很戏剧化的事情出来了。"

② 尔时，舍利弗承佛威神作是念。

③ 舍利弗这个时候做一个想法。

④ 那个想法是佛的威神力加持，他才能做的。

⑤ 他做这个念说："若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而佛土不净若此。"

⑥ 他想说，如果菩萨的心净，那么他到后来成佛的时候，他所变化的佛土应该是清净的。

⑦ 那我世尊释迦牟尼佛，原本做菩萨的时候，难道他的意不净吗？他的心不净吗？

⑧ 否则他现在化的国土怎么这样的不清净呢？

(2) 这正是众生的疑问

① 这就是问我问题的人的问题。

② "舍利弗是菩萨，为众生问我问题。"

③ 所以你听我那么讲，很多人马上就膝跳反应。

④ "可是我们说佛土这么苦啊，这么不清净啊，那怎么是释迦牟尼佛的化土呢？"

⑤ "很不能接受，是不是？"

4. 佛以日月为喻破疑

(1) 佛问舍利弗

① 接着，佛知其念，即告之言。

② "于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。"

③ 讲师口语化翻译：舍利弗啊，你认为如何呢？这个太阳跟月亮是不清净吗？那为什么瞎眼的人看不到呢？

(2) 舍利弗的回答

① 舍利弗对曰："不也，世尊！是盲者过，非日月咎。"

② 讲师赞叹"这多棒，这个经文太棒了"。

③ "这是鸠摩罗什翻译的。"

④ "是盲者过"——是眼睛瞎的人的过错。

⑤ "他看不到是他自己的过错，而不是日月的过错。"

⑥ "你看不到太阳，太阳没有过错嘛。"

⑦ "你看不到月亮，月亮没有过错。"

⑧ "月亮没有说不让你看嘛，对不对？"

⑨ "它出来就要让你看，但是你自己看不到，你不能怪它。"

⑩ "这样懂吗？"

(3) 日月比喻的法义结构

① 日月比喻的核心是：清净之物本自存在，盲者不见是盲者之过。

② 日月无来去——它本来就在那里，不因盲者而隐没。

③ 佛国亦然——佛土本来清净，众生不见是众生之过。

④ 这个比喻建立了"自业障眼"的法义框架。

5. 众生罪故不见佛国严净

(1) 佛明示因果

① "舍利弗！众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。"

② 讲师说"这句我抄给你"。

③ 因为众生自己有罪，所以看不到如来的佛国清净庄严。

④ "这不是如来的罪过，是众生自己有罪，才看不到清净之相。"

⑤ "就好像自己眼瞎看不到太阳，不能怪太阳。"

⑥ "你自己有罪，眼睛也等于瞎了一样，看不到佛国的清净。"

⑦ "所以不能怪如来的佛国不清净。你自己眼睛有毛病。"

(2) 此土本净

① "舍利弗！我此土净，而汝不见。"

② 舍利弗，我这个国土是很清净的，但是你看不到。

③ 这句话是释迦牟尼佛对娑婆世界本质的直接宣示。

6. 螺髻梵王的证言

(1) 梵王见佛土如自在天宫

① "尔时，螺髻梵王语舍利弗。"

② 螺髻梵王对舍利弗说："勿作是念，谓此佛土以为不净。"

③ "所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。"

④ 讲师解释：有一个梵天王叫做螺髻。

⑤ 以他自己所看见的，释迦牟尼佛的国土是很清净的。

⑥ "好像大自在天的天宫一样，那样清净。"

⑦ 螺髻梵王代表的是有修行证量的众生，他能见到佛土本来的清净面貌。

(2) 舍利弗见丘陵坑坎

① 舍利弗言："我见此土……"

② 讲师感叹"它就开始变了，你知道吗？"

③ 舍利弗言："我见此土，丘陵、坑坎、荆棘、砂砾、土石诸山，秽恶充满。"

④ 讲师解释："听懂了吗？"

⑤ 有丘陵高高低低的。

⑥ 有坑、有坎、荆棘、砂砾、土石。

⑦ "那种种山里面的恶秽都充满了。"

⑧ "所以那意思就是说，何清净之有？"

⑨ 舍利弗所见与螺髻梵王所见截然不同，形成鲜明对比。

⑩ 这说明同一国土，不同众生因业力不同而所见各异。

(3) 螺髻梵王指出原因

① 螺髻梵王言："仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。"

② "仁者"就是"您啊"。

③ 意思是：您心里面有高下分别。

④ 而不依照佛慧平等来看佛世界。

⑤ "所以才见这个佛土不清净，如是而已。"

⑥ 螺髻梵王直接点出要害：心有高下分别是见不净的根源。

(4) 菩萨平等见清净

① "舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。"

② 菩萨以平等心看待一切众生，深心清净，依佛智慧，就能见到佛土本来的清净。

(5) 讲师的阐释——平等心看众生

① 讲师说"所以你看这个很有意思"。

② 要看佛土平等、看佛国平等，要看众生。

③ 众生品类很多很多。

④ 你若以平等眼看一切众生，你看的佛国土就都是清净的。

⑤ 但是你如果分别众生的高下。

⑥ 那你分别众生的高下，心里面就有碍障。

⑦ 那时看的佛国也就不会平等，也就不清净了。

⑧ 讲师将经文中的法义转化为实际修行指导：平等心是见清净佛土的关键。

7. 佛以足指按地——全篇高潮

(1) 三千大千世界顿现庄严

① "于是，下面这个高潮了。"

② 佛以足指按地。

③ 即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。

④ 譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。

⑤ "一切大众叹未曾有。"

⑥ 讲师解释：于是释迦牟尼佛为了要佐证螺髻梵王所说的。

⑦ 他就以他的脚的脚趾头点着大地。

⑧ 他坐在座上，点着大地。

⑨ 大地就马上不只是我们这个娑婆国土。

⑩ 是所有的三千大千世界。

⑪ 都好像很多百千的珍宝庄严。

⑫ 佛以神通力示现净土，是为证明"此土本净"之说并非空言。

(2) 众生自见坐宝莲华

① "而皆自见坐宝莲华。"

② 所有众生都看到自己在这个庄严佛土上。

③ 坐在大宝莲花上。

④ 不但大地庄严，众生自身也处于宝莲花中——可见佛力所化是全方位的。

8. 舍利弗的惊叹

(1) 佛问舍利弗

① 佛告舍利弗："汝且观是佛土严净？"

② 讲师口语化地翻译："你该死了。"

③ "你是不是看到这个佛国土很清净庄严呢？"

(2) 舍利弗的回应

① 舍利弗言："唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。"

② 讲师翻译："是的，世尊。"

③ "从本人以来都没有看见过。"

④ "从本以来也没听过说释迦牟尼佛的国土是严净的。"

⑤ "但是现在呢，这整个佛国土的严净都现前了。"

⑥ 舍利弗的回应表明，他此前从未见过、从未听过此土严净——这正是众生业障遮蔽的结果。

9. 佛的结语——常净若此

(1) 国土常净

① "下面是重要结语了。"

② 佛语舍利弗："我佛国土，常净若此。"

③ "我这个佛国土呢，一直都是这么清净的。"

④ "下面重要的话——"

(2) 为度下劣人示现不净

① "唯欲度斯下劣人故，示现众恶不净土耳。"

② "我的国土本来是清净的，一直都是清净的。"

③ "但是就是为了要度脱这些下劣的众生。"

④ "所以示现这么多的众恶不净之土。"

⑤ 这是整段经文最关键的结语：佛国土本来常净，示现不净是为了度化众生的方便。

⑥ "常净若此"表明清净不是偶尔显现，而是佛土的本来面目。

⑦ "示现众恶不净"是佛的悲愿方便，不是佛土的真实状态。

10. 天人饭色之喻

(1) 共宝器食，饭色有异

① "所以接着佛又说。"

② "譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。"

③ 讲师解释：诸天人所吃的饭器、钵，都是宝做的。

④ 但随其福德——每个人的福德不一样。

⑤ 虽然都是同样的钵装的东西。

⑥ 可是他每一个人的福德、每个天人的福德不一样。

⑦ 所以他吃的饭的饭色就不一样了。

⑧ 同样的宝器，同样的食物，因福德不同而饭色各异——这是"随业所见"的又一例证。

(2) 心净便见功德庄严

① "如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。"

② 讲师解释：如果人的心净，就能够看到这个佛土是功德庄严。

③ "你心不净，你所现的佛土也就不庄严了。"

④ "因为你心不庄严，你心不清净，所以见佛土不清净。"

⑤ "这样子。"

⑥ 同样一个佛土，心净的人看到庄严，心不净的人看到不净——全在自心。

六、世间的印证——大学老师的例子

1. 老师的负面心态

(1) 世故与负面看人

① 讲师说"那我再举一个例子嘛"。

② 讲师大学时有一个老师。

③ 那个人非常地世故。

④ 他看到的人跟这个社会都是负面的。

⑤ 看到所有的人好像都是坏人。

⑥ "所以那就显现出他的心呢，他心不好。"

⑦ 这个例子的法义功能：以世间具体人物印证"心净则见净、心秽则见秽"的经文义理。

(2) 好人也看不到

① 他心不好，所以看的人都是坏人。

② 那有好人呢？他看不到。

③ 即使有好人，他所看到也是他不好的那一面。

④ "这样子好不好？"

⑤ 这说明"心有高下"不仅影响见佛土，也影响日常见人见事。

2. 对弟子疑虑的解答

(1) 与经义完全一致

① 讲师对问问题的弟子，那时没有拿经文出来。

② 讲的"就是这个意思，对不对？就完全一样"。

③ 与《维摩诘经》中佛所讲的道理完全一致。

④ "所以呢，我告诉你，佛常听。"

⑤ 讲师未引用经文就能以同样的道理开解弟子，说明法义已内化于心。

七、多闻与智慧的关系

1. 多闻是智慧的基础

(1) 多闻才能有智慧

① "所以，要有智慧，首先一定要多闻。"

② 阿难光是多闻，然后不去修，不行。

③ "可是多闻才有智慧。"

④ "因为多闻那个经文里面，就是佛的智慧的显现。"

⑤ 讲师先指出阿难多闻不修的不足，再强调多闻仍是智慧的基础——不是排斥多闻，而是要在多闻的基础上进一步修行。

(2) 多闻多知多解可破疑惑

① "所以你多闻多知多解，然后就可以破除疑惑。"

② 多闻是手段，破疑是目的。

2. 讲师自身的经验

(1) 初发心时已读《维摩诘经》

① "像这个经，我初发心的时候就读过了。"

② 读过一两次、两三次吧。

③ 印象很深刻就不会忘。

④ "当然都是信受、都是信受的。"

⑤ 讲师以自身经验说明：早年多闻、信受，日后遇到类似疑虑时就能立刻以经义回应。

(2) 对佛理无疑

① 对于佛所说的经义，乃至于一切佛理，都没有什么疑问。

② "从开始就这样子。"

③ "因为我心里面没有一只蜘蛛。"

④ "没有一只蜘蛛"即没有疑网——呼应前文"疑网"的比喻。

⑤ 讲师说自己心里面没有疑网，所以不会被疑所困。

八、佛化国土的原理——随众生心，应所知量

1. 佛为何化现娑婆世界

(1) 为度化难搞的众生

① 讲师说"我现在讲我自己的讲法，现在再把它演化一下"。

② 为什么佛要化这样的一个世界？

③ 当然，他就是为度这些——讲师用平常话来讲——"难搞的众生"。

④ "问题特别多的众生，问题特别多、特别复杂的众生。"

⑤ 所以所变现的国土就是那个样子。

⑥ 讲师用"难搞的众生"这种口语化表达来说明娑婆世界众生的根性特点。

(2) 佛化不是凭空的

① 虽说是佛所变化。

② 用《楞严经》讲，佛变化国土时"随众生心，应所知量"。

③ "所以佛变化的时候，他也不是变得玩的。"

④ 讲师反问：佛变化国土是做什么用？度众生用。

⑤ "佛的一切所作，身语意乃至于国土，全都是为了度众生。"

⑥ "所以他不是凭空的，他不是没有缘由的。"

⑦ 佛化国土有明确的目的性——度众生，不是无目的的随意变化。

2. "随众生心，应所知量"的含义

(1) 随因化现

① "所以'随众生心，应所知量'。"

② "'应所知量'就是什么？所谓的随因化现。"

③ "那经里面常讲说'随应说法'，有没有？就是这样子。"

④ "随因化现"是核心原则：佛的化现随众生的因缘而定。

(2) "应"的两层含义

① "这个'应'是什么？"

② "第一个是感应。"

③ "第二个是应该的意思。也就是说，够资格。"

④ "应"兼有感应与资格两义：佛感应众生的根机，众生也须够资格才能感得相应的化现。

(3) 心到哪个程度就化现哪种样子

① 你够资格看到什么样的佛身。

② "你心比较清净，看到的佛身比较庄严。"

③ "那心比较不清净，他可能化一个老太婆来跟你说法。"

④ "所以随应说法、随应化现，这全都是你心所现。"

⑤ "你心到哪一个程度的清净，就化现那一种样子出来。"

⑥ "所以诸佛国土乃至于所有的你所听得到的法，也都是这个样子。"

⑦ 讲师举例"化一个老太婆来跟你说法"，说明佛的化现随众生根机而千差万别。

3. 佛与众生的交应

(1) 诸佛悲愿所化

① "诸佛悲愿所化，不是只是诸佛而已。"

② "他化为谁化？为众生化。"

③ 佛的化现以众生为对象，不是自娱自乐。

(2) 众生业感形现

① "众生业感形现，就众生业感如是，然后自心所现。"

② 佛跟众生之间有一个交感（correspondence）。

③ "所谓的感应，这样的。"

④ 讲师用英文"correspondence"来解释佛法中的"感应"概念。

⑤ 佛化与众生业感之间是一种双向对应关系。

九、业感如是——因缘果报的现实

1. 引用《地藏经》

(1) 业感如是

① "所以，《地藏经》讲说：'众生业感如是。'"

② 业感如是——感的佛化了一个境界。

③ 那个境界适合他的心。

④ 《地藏经》的"业感"概念与《维摩诘经》的"心净则佛土净"互相印证。

2. 所遇皆合己之业与功德

(1) 一切没有意外

① "所以，一切以佛法来讲，一切都没有意外。"

② 一切都有因有缘。

③ "没有说你运气不好，碰巧就生到一个贫穷的家庭，不会。"

④ 那是业感。

⑤ "因为你运气不好，碰巧就生到一个很凶的爸爸的家庭，不会这样子，那是业感。"

⑥ 讲师用两个具体例子——贫穷家庭、凶爸爸——来说明"没有意外，只有业感"。

(2) 你的业与福报决定你的际遇

① "那你所碰到的、你所得到的，就正好适合你的自心。"

② "适合你的功德——怎么说吧，适合你的业跟功德。"

③ "你的业跟功德就是这样子，就是这么高。"

④ "再高的你也得不到，再低的也不会轮到你。"

⑤ "所以，你的业跟福报就是这样子，就是这么高。"

3. 眷属皆是业感所招

(1) 不要怪家人

① "所以，所以同样的，你生到……"

② 你的爸爸很凶，不要怪你爸爸，那是你自己的业造成的。

③ 那乃至于说，你的孩子不乖，那也不能怪孩子。

④ 那还是你自己的业跟福报的问题。

⑤ 那乃至于所有的、你的眷属都一样。

⑥ 你的老公也是一样，你的老婆也是一样。

(2) 绝配之说

① "你所能得到的这就是最好的了。"

② "再好你不够格，再差你不会。"

③ "你就是正好适合这样子，你们这样就是绝配。"

④ "绝配"一词将业感法则落实到婚姻关系——不是偶然，是业力相当。

(3) 不要羡慕别人

① 知道因缘、了因缘，就可以活得安心。

② 那你不会奢求。

③ 不会奢望说得到更好的。

④ 然后老是羡慕别人的老婆，或是羡慕人家老公，"那有什么用？没有用。"

⑤ 或是羡慕别人的爸爸会赚钱等等，这都不对了。

⑥ "你的福报就是这样子。"

4. 懂得因缘法心得安

(1) 知因缘则心安

① 所以，你懂得因缘法，懂得佛想的因缘。

② 那么你这个心就安了，你就踏实了。

③ 那你就就好好的努力。

④ 在你的既有的因缘上，以这个既有的因缘为基础。

⑤ "穷尽利用所有的、你现有的因缘，好好去努力，就这样子。"

(2) 好好求上进

① "所以，好好去努力求上进。"

② 不管是世间的，或是出世间的，都一样。

③ "那好了，自己改进。"

④ "然后好了、再好，一直鼓励自己，这样子。"

(3) 对既有因缘毫无所求

① 然后，对既有的因缘毫无所求。

② 不在求说能够更好。

③ "只在求说自己能不能好好的利用，好好的努力，这样子。"

④ 这是一种修行态度：不向外求更好，只向内求更精进。

5. 随缘与安乐行

(1) 随缘的意义

① "所以我们讲说，这是讲随缘的意思。"

② "但是随缘已经不错了。"

③ 能够随缘，所以心安。

④ "所以心很安定的。"

(2) 《法华经》所说的安乐行

① "那就是《法华经》所说的'安乐行'。"

② 不局限于学佛安乐行。

③ "你在世间的生活也要安乐行。"

④ 然后，在你的既有的这些条件里面"自求安乐"。

⑤ 讲师将安乐行从修行层面扩展到日常生活层面。

(3) 鸡蛋里挑骨头的比喻

① "你如果要自求不安乐，那可容易了，是不是？"

② 去鸡蛋里挑骨头。

③ "能够挑出一两根就很不错。"

④ "可是挑出骨头很伤脑筋，挑不出骨头也很伤脑筋，对不对？"

⑤ 那一天到晚都在挑骨头，一直都在伤脑筋。

⑥ 鸡蛋里挑骨头比喻：刻意找问题的人，找到也烦、找不到也烦，永远不得安乐。

(4) 安心在既有因缘上努力

① "所以，你了解这一切因缘法，然后因缘业果、福报。"

② "然后能够安心的、在你的既有的因缘上努力。"

③ "然后，这是所谓的随缘。"

6. 从随缘到创缘

(1) 不能光是随缘

① "但是随缘，如果你真正学佛。"

② "尤其是你如果学真言、真言法，还要怎么样呢？"

③ "不能光是随缘。"

④ 讲师指出学真言法的人不能停留在随缘，需要更进一步。

(2) 创缘——讲师自创的概念

① "这是我发明的——创缘，为自己创造因缘。"

② "当然也不能妄想。"

③ "在可能的范围之内，努力的为自己创造更好的因缘。"

④ "创缘"是讲师从"随缘"进一步提出的修行态度。

⑤ 不是被动接受既有因缘，而是在合理范围内主动创造更好的因缘。

⑥ 但不能妄想——必须在"可能的范围之内"。

十、诸佛化土各不相同

1. 同一事物，各业所见不同

(1) 水与火的譬喻

① 讲师说"接着讲说，诸佛化土一般，诸佛化土都是一样的"。

② "但是众生因为自己的业力，所看到的都不同。"

③ "譬如说，光是我们这个受菩萨戒，我们所看到的水。"

④ 饿鬼道看到的是火。

⑤ "不但不能喝，而且会令他很难过。"

⑥ 同一物质，菩萨见水、饿鬼见火——这是"随业所见"的经典例证。

(2) 同一佛经，自业不同则所见不同

① "乃至于，我再举一个很简单的例子，但这个很不好意思，我直言。"

② "同样是佛经，我为什么看得懂，你为什么看不懂？"

③ 佛讲经是一样的，自业不同。

④ "而且，你看不懂还没关系，你还误解。"

⑤ 那有的人还曲解。

⑥ 有的人还诽谤、不信诽谤。

⑦ "种种等地都有。"

⑧ "你能怪佛经吗？不能，是不是？"

⑨ 同一经典，有人读懂、有人误解、有人曲解、有人诽谤——全因自业不同。

2. 《华严经》所述诸佛化土的多样性

(1) 净秽不一

① 讲师说"接着讲，最高的经《华严经》"。

② "诸佛化土不是都是净土，你知道吗？"

③ 在《华严经》里面讲，诸佛化土不但净秽不一。

④ 有清净的，也有污秽的。

⑤ "那形状也不一样，不是很整齐的。"

⑥ 净秽方面：有的国土净秽均等，就是一半一半，净秽均等。

⑦ 有的净多秽少。

⑧ 有的秽多净少。

⑨ 有的纯净，有的纯秽，都有。

⑩ 讲师列举了五种净秽比例，说明诸佛化土并非千篇一律。

(2) 形状各异

① 形状方面：有的方的，有的圆的。

② 有的三角的。

③ 有的葫芦状的。

④ 乃至于像菜瓜状的、长条形的。

⑤ "有的它的那个处的那个形状呢，像是横的。"

⑥ 有的是竖的。

⑦ 有的是俯的（向下的）。

⑧ 有的是仰的。

⑨ 有的是侧的。

⑩ 讲师列举了方、圆、三角、葫芦、菜瓜、横、竖、俯、仰、侧共十种形状。

(3) 多闻则智慧开阔

① "所以，你多闻啊，你就这个智慧就会比较开。"

② "就不会局限到说局限到然后只有一丁点。"

③ "一讲到释迦牟尼佛的化土、娑婆国土，那就只有这一个是娑婆国土。"

④ "没有，娑婆国土是有很多，不只是一个。"

⑤ "而且娑婆国土不一定都是坏的。"

⑥ "只不过像我们这么难搞的众生比较多就是了。"

⑦ 那些众生"心思复杂、难度、刚强"。

⑧ "所以，这个诸佛为了教化调伏刚强、杂类众生。"

⑨ "所以就不得不如此。"

⑩ 多闻能开阔智慧，不再局限于"娑婆只有一个"的狭隘认知。

十一、水中月——佛来入众生心水

1. 引出问题

(1) 众生为何能看到佛

① "好，那最后再讲一个经中讲的。"

② 讲师提出问题：为什么众生能看到清净的佛像，能够看到佛？

③ 乃至于说在梦中见佛。

④ 或是在定中见佛，什么道理？

(2) 梦中见佛的误解

① "那有的人在梦中见佛，以为说。"

② 譬如说他见到观世音菩萨，或是见到释迦牟尼佛。

③ 然后说这个释迦牟尼佛或是观世音菩萨来入于我梦。

④ "然后到我的梦中来，对不对？对不对？"

⑤ 讲师直接说："错了！"

⑥ 常见误解：以为佛真的从外面进入梦中。

(3) 定中见佛的误解

① 乃至于在定中的时候，你看到佛。

② 然后甚至于在定中，这个佛现身来跟你说法。

③ "那佛真的跑到你定中来吗？也不是。"

④ 定中见佛与梦中见佛同理——不是佛从外面来，而是自心所现。

⑤ 讲师连续用梦中、定中两个场景来破除"佛从外来"的误解，为后文水中月的比喻做铺垫。

2. 水中月的比喻

(1) 引用《楞伽经》

① "佛在经里面举一个例子，《楞伽经》里面就有，如水中月。"

② 讲师引用《楞伽经》的水中月比喻来解释见佛的道理。

(2) 池水与月的关系

① 众生的心池里面有水。

② 如果那个池塘的水是干净的，而且静止的。

③ 然后天上如果有月亮，就能够把那个月亮就能够显在那个水里面。

④ "对不对？"

⑤ "但是，在经里面讲说，这个月亮有来入于水中吗？有没有？没有！"

⑥ "这个池水有上去迎那个月亮吗？也没有！"

⑦ 月未入水，水未迎月——但水中有月影——这是关键。

(3) 三个因缘

① "那为什么能够看到水中有月呢？"

② "只是三个因缘。"

③ 第一个就是因——"就是要有一池水"。

④ 第二个——"那个水要干净的"。

⑤ 第三个——"那个水要静止的"。

⑥ 三个条件缺一不可：有水、水净、水静。

(4) 池水干净则月形显

① "所以，池水干净，则月形显。听懂吗？就这样子。"

② "所以，并非月来入于水。"

③ "而是池水干净，天上的月自然来入于水。"

④ "而月实无来去。这样的吗？"

⑤ "月实无来去"——月本身没有来去的运动，是水净则自然映现。

3. 佛入众生心水

(1) 类比推理

① "同样的，众生心水干净，佛来入于众生心水之中。"

② "而佛亦无来去。这样的吗？"

③ 佛与月一样，无来无去——是众生心净则自然感现。

(2) 最终结论

① "所以，结论：众生心净念佛，则佛自于心湖中现身。"

② "就这样。"

③ "所以你学佛的，甚至于每一个念头，你都可以检验的。"

④ "而且都要清清楚楚的。"

⑤ 讲师最终归结到修行检验：每一个念头都可以用"心净则见佛"的标准来检验。

十二、解惑最难——古语与总结

1. 师者传道授业解惑

(1) 引用古语

① 讲师感叹"经文还没讲到，就已经五十分钟了"。

② "但这都很重要。"

③ 古语云："师者，所以传道、授业、解惑也。"

④ 讲师引用韩愈《师说》的名言来定位自己的角色。

(2) 解惑最难

① "解惑最难。"

② "传道、授业倒容易，传道、授业比较单向。"

③ "解惑是双向的，一定要有往返，这比较难。"

④ "尤其又对一品众生啊，就特别难。"

⑤ "一品众生"指某一类根机的众生——暗示对疑心重的众生解惑尤其困难。

⑥ 本集全部内容都是在解惑——解答"娑婆是化土"的疑虑。

(3) 本集的特殊性质

① 本集全部时间为五十分钟。

② 全部内容都用在课前开示与疑虑解答上。

③ 正式经文尚未开讲。

④ 虽然经文未开讲，但讲师认为"这都很重要"。

2. 总结与下课

(1) 本集结束

① 讲师说"好了，休息一下"。

② 本集结束。

注：本集正文从第55页前的课前说明展开，正式经文讲解尚未开始，全部内容为课前开示与化土、心净等义理的引申讨论。本集以"解惑"为主轴，讲师从自身健康状况与精进历程出发，进而引用《维摩诘经·佛国品》中"随其心净则佛土净"的核心经文，通过舍利弗与螺髻梵王的对话、佛以足指按地的神通示现、天人饭色之喻、水中月之喻等多重方便，层层开解众生对"娑婆是化土"的疑虑，最终归结为：佛国土本自常净，众生所见不净是自业障眼，心净则见净。