第196集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。上次我们讲到五十五页第二行，今天继续讲：“择与诸佛菩萨同等住”。

“四宗藏有五种”，前面讲说“除盖藏”。这个“藏”，《大日经疏》里面讲有五种。有哪五种藏呢？

一者、烦恼藏。谓根本烦恼，乃至八万四千上中下品，障盖净心。那个“上中下品”，它那个标点标错了。那个“障”，上中下品……“障”下面那个句点把它去掉，然后在那个“品”下面打一个逗点，“上中下品，障盖净心”，这样才对。很不好意思，我觉得日本人编的《大正藏》，恐怕看不太懂文言文，就是乱标。文言文最重要就是断句，句读。这个字念“读（dòu）”不念“图”，句读。就是我们所说的标点。以前古代的句读，就是只有两种符号，通常就只有这两种：一个顿号，一个句点。然后小的地方就顿号，到大的段落就用句点。所以你看《大正藏》的时候，你自己要懂得古文，否则它乱标你就读不通。那你看看，“八万四千上中下品障。盖净心。”这不通。

“即由数世偏习故，妨碍道迹，不入佛法。”什么叫烦恼藏呢？烦恼藏主要分析起来就指内心的，内心的烦恼，也就是自己自心内的烦恼，叫烦恼藏。

那这个烦恼藏很重。它的主要的烦恼，也就是指根本烦恼。根本烦恼你看，唯识学《百法明门论》里面就讲得很清楚，有六大根本烦恼。六大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪、嗔、痴三毒，慢跟疑，这就五大烦恼。那“疑”为什么变成烦恼呢？疑，你看《百法明门论》里面以及《唯识三十论颂》里面解释，说“疑”就令心犹豫，它的业用……疑这个烦恼，疑是个烦恼。什么叫疑烦恼呢？我在解释的时候曾经讲说，就好像我们心这个硬体，然后就装进了“疑”这个软件。那“疑”这个软件可以做什么样功能呢？做什么动作呢？就是让我们的心犹豫不定，令心犹豫不定。所以就好像你走在路上，你不知道要走哪一条路，不知道要走哪一个方向，这个是很伤脑筋的事。你常常都在面临抉择，因为你心不定，你没主意。最主要就是没有主意。

那主意怎么来？主意你先要有正知见，才能够有主意。所以那个主意不是你个人的主意，而是依法的主意。依佛所教示的正法，因此你得到理解而且信解，然后才有一个主张，然后才能够选择。才能够选择是要向左转向右转，要走这条路还是走那条路，这样子。所以才能够有一个方向，才能抉择。就依于正法的正知见、正觉知，所以你能够有一个方向。那因为知道方向了，就好像你有个罗盘一样，所以可以抉择应该走哪一条路。你在森林里面，你在大海里面，你在沙漠里面，即使在城市里面、大城市里面，你有一张地图，所以你可以抉择。你知道我要到哪里去，我要到哪里去，这就是你的方向，你的目的、你的目标。这以俗话来讲就是立志。

所以你如果不解佛法、不解佛意，然后不能依法，你就茫无所从，你不知道往哪里去。所以即使……即使便你学佛学了三十年、五十年，你还是茫茫然，你不知道要到哪里去。所以有很多法让你学、让你选择，你还是不知道。更何况如果是没有方向的人，那也不会碰到很多法。所以立志就是立志向，志向。古文说……

所以再继续讲说，所以这个抉择，在七觉支里面叫“择法觉支”。所以你如果开始的时候，信解上没有得到一个方向的话，你到了……即使到了修七觉支的时候，也不能够起择法觉支，你还是茫茫然，如在大海中飘荡一样。所以像我们小学写作文，“立志好像船的舵一样，如果没有船的舵，那就在海中飘荡，没有目标，那不知道飘到什么时候为止”。那舵怎么来？舵从法中来。对法有正信解，就有这个舵，就能够立志，就一个方向。这意思好像很像，其实不一样。方向就是一个大的方向，那目标就比较小一点。目的呢？就是目的地，那是一个点，又不一样了。所以在360度的方位里面，你找到一个方位，那就是方向，一个大的方向。比如说你找大乘，那就是一个大的方向。然后目标呢？你就选一佛乘，那就是目标。目的地呢？宝所。如来宝所，就是目的地。所以方向，好像罗盘那个……这都是方向，就大乘。但是一佛乘就是一条、一条直直的大道。不是你这个罗盘针不能动的，一定要指着这个。这是大乘，不能动。但是这一条线、这一条路到哪里为止呢？就到这里为止。到这里呢，就是我要去的目的地，那就是如来宝所，那就能够得到无尽庄严宝藏，成就三身五智，这就是如来宝所。所以这看来是很像，其实都不一样。

所以贪、嗔、痴我们知道了，是烦恼，那是三个大烦恼。然后慢也是烦恼，慢也是烦恼，怎么烦恼你知道吗？因为慢就是傲慢。这个傲慢呢，有增上慢、我慢、悲慢、劣慢……增上慢。不是说很差的人就不会慢，有那个“劣慢”，他很下劣，但是因为极其的无明，他认为自己不错，因此而傲慢。这种人最伤脑筋，又愚痴又傲慢，那跟铜打石柱的一样，硬邦邦的，你根本就没有办法动得了他。又笨又固执，你看，那不是死掉了吗？通常就是最愚痴暗钝的人就是这样。最愚痴暗钝的人一定顽固。你讲他，讲不懂、听不懂，而且根本上来讲，因为他的慢心的关系，你不能讲他。你讲一开口，他就马上反弹了，你知道吗？就好像你电影看的那个杀手一样，你光是稍微动一下，他以为你要开枪，马上机关枪就射过来了。你虽然说他暗钝了，但是他在自我防卫的时候，这反应又特快，你知道吗？你去好好观察一下，这不是很有意思？但是我就这么说，实在是很奇妙的一件事，很奇妙。所以佛说“众生不可思议”，就这样子。你说他暗钝，但是他的自我防卫系统反应很灵变，很快很快，超快的。

所以，所以这个就是慢。所以我慢、劣慢、增上慢、过慢、慢过慢，总共有九种慢。但是简单一句话，你要知道就是……就是我慢、增上慢。什么叫增上慢呢？增上慢就是说，有修行，但是因为修行的关系，认为自己了不起，而且傲慢，这种叫做增上慢。当然这种修行是依于“我”而修的，所以凡夫会这样子，外道会这样子，二乘也会这样子。所以佛说二乘是增上慢人，在《法华经》讲。为什么？因为他认为他已经证成圣果，阿罗汉证成圣果，因此就会有傲慢心。因为傲慢心的关系，认为自己已经修学完毕，所以称为“无学”。所以无学就说……什么意思呢？毕业了。所以呢，毕业了我就不想再听课了。所以如来要开示比较高的道理的时候，他觉得这个不用再听了，我懂了。所以《法华经》五千退席就是这样子。

所以你不要看说大家都在听经，每个人听经的心态都不见得完全一样，你知道吗？所以那五千退席，甚至于就不堪再接受法。因为傲慢，慢则满，慢一定满。满就自满，那自满他就再也听不进去别人的话，再也装不进去任何的如来甘露，他已经满了。他的瓶子已经满了。所以一个人一旦生傲慢，你不一定要像阿罗汉一样证到无学了才起慢，才满了才起慢。有的人学一点点就慢了，乃至于说根本就还没学，他就已经开始慢了。只听到一点点，他可以把那一点划成很大的点，然后到处去广播，唯恐全天下人都不知道、有人不知道他已经懂得这个东西，他很恐惧这个事情。所以傲慢的人就是这样子。那没有慢心的人就不会满，所以他那个心是很大很大，所以可以装很多宝物都装不会满。所以佛法不讲谦虚，“谦”可以，但是不能“虚”。虚就是假，就虚伪，那是道家讲的。我们佛家不讲谦虚，谦下可以，谦下、谦恭，谦恭于一切人。所以学得再多也不觉得自己了不起，这个叫做谦。那学一点点就觉得自己不得了，不只是了不起，而且是不得了，那就已经满了。喝一口就醉了，那就不能再喝了。所以谦就是满。

这个慢有什么毛病？慢最大的毛病、最大的问题在于，谦也许会犯人，也许不会犯人……慢一定是犯人的，侵犯他人的。愚痴不一定侵犯他人，但是会令人烦恼。愚痴人会令人很烦恼。慢一定会让人烦恼，为什么？因为他的瓶子的水已经太多漏出来了，一定要漏到外面去了。漏到外面就把地下或是桌面都弄脏了，人就是满了。所以他已经喝醉了、吃太过了，然后就吐了满地。所以那个慢一定是侵犯性的，凌犯他人。所以在唯识学里面讲，慢，它的业用是凌慢，会轻凌他人，轻凌。所以傲慢的人你没有得罪他，他都会侵犯你。他会以他自己的气势然后把你盖住。如果你气势很小或是比较柔弱的人，那就被他盖得不能呼吸。这就是慢的功夫。有慢的人的功夫会令人不能喘息，这功夫很好。所以慢就是会轻凌他人，所以慢是最糟糕的烦恼之一。

那“疑”呢？主要就是疑法。疑什么法？疑正法。是指这个。这个不是指疑老公不忠、老婆不忠那个疑，不相干，不一样。当然或许会有那种业用，可是这里主要指的是对正法的不信叫做疑。不信名疑。所以你不信就产生疑了。疑与不信互为因果：因为疑所以不信，因为不信所以疑。有疑心对法……有疑心的人，那就表示他一定是不信的，这不用再去辩解，他就是不信的。那如果起疑心的人，你怎么让他得信心呢？那我告诉你，很难。除了佛菩萨的威神之力以外，我们凡夫之人几乎没有办法。为什么？信心是什么？不思议心。信就是信，而且当下就不思议。你若当下信，当下就不思议；你要思议了半天才信，那个信心还是有一个分寸在。我们不要讲说信佛、信法、信僧，我们就讲我们最普通的那种感情。你信不信你老公是忠实于你？信，那就是信。那不敢自信，那就麻烦了。不敢自信，所以那个不敢自信就疑了。疑了就会疑神疑鬼，疑神疑鬼那就会去跟踪他、调查他，然后来自于找征信社去征信、拍照，看他今天出去跟谁讲了话、跟谁到什么店里去。所以如果不信的话，如果有疑的话，那很麻烦，你解释都解释不清。是不是？没办法解释。要不然一回去就说……就问说：“你今天跟那个张小雪到哪里去了？”然后他说到哪里了，那怎么后来又到哪里去？他讲不出来。“你有问题吧！”所以疑的话就是没办法。所以信是不思议信，疑也是不思议疑，它几乎是潜意识的、下意识的就起疑心，所以你没办法解释。那信跟疑有一个最重要的因素：缘。两人缘深不会疑，两人缘浅就会疑了，甚至于不太相信。即使知道他爱我，但也不敢想说他很爱我，就是一种感觉，没有办法解释。所以缘深就没问题。

一见钟情，一见钟情有没有？有。那你说那个是愚痴，当然是愚痴。感情一定是愚痴的，越是爱的就越愚痴。所以为什么？愚痴贪爱，无明贪爱。无明就是愚痴。但是我现在讲也不是叫你不要爱，你尽量爱，但是尽量保持不愚痴，这样比较好。很难啊？当然很难。这就是为什么需要佛法，这就是我们为什么要修大乘。你懂吗？大乘……爱不好，那我就不爱了，我什么都不爱了，我就舍一切、舍世间，然后赶快涅槃最好了。但大乘不能这样子。你可以爱，但是不能贪，但是不能执着、不能愚痴。那不贪着而爱，那是什么爱？那是为对方的爱，爱护对方的爱、照顾对方的爱。这种爱不是占有的爱，不是把持的爱。那这个占有把持是什么？占有把持的人是谁？是我。所以没有占有把持，而是照顾的爱，这就是无我之爱。可是这种爱，“此情只有天上有，世间凡夫绝对无”。那唯有学我们大乘菩萨道，那就可以实现，对不对？所以菩萨就是这样子啊，不是以占有为目的，不是以操纵、操控、掌控为目的。

可是你看看世间人，他老公很爱老婆，或是老婆很爱老公，抓得紧紧的，好像一只小猫就快被他给捏死掉了一样。他要抓得那么紧才放心。甚至你在美国的话，说因为老公太爱老婆了，然后怕他出事，所以他虽然会开车，但是绝对不让他上高速公路。这个对不对？这不对。这个就是……这个日本话叫“过保护”，这个词本来是日语的，日本人发明的，过保护。那过保护很爱吗？不是。他不是为了对方而爱，是为自己而爱，是为了掌控而爱。所以被过保护的人不是很幸福，是很痛苦。不管是被过保护的妻子也好、儿女也好，乃至于先生也好，都是……不是快乐，是痛苦。为什么？不让你自由，你没有自由行动的权利。你每一分一秒他都要知道。所以发明了这个手机，对过保护的人口来讲是非常棒的，时时可以掌控。“你在哪里啊？”好像他每一分一秒都在爱你。不是不是，他只“我、我所”，你懂吗？把你当作他的、他的我所、他的私囊物，你知道吧？那样的来掌控。你毫无没有自己生活的空间，也不管是身体的，乃至于思想的也都一样，甚至于来掌控你，甚至于不让你学佛，也都是属于这一类的。所以不是爱。

父母对子女也是。所以我跟你讲，你学了佛以后，对子女应该要变成开明的父母。开明的父母什么意思呢？指导他，但是不是强迫他，能够随顺他的根性，这样才对。你不要认为说：“小孩子不懂啊，我都是为你好啊！所以你去考机械系，然后不要考那个系那个系。”那个都不对。你要看他，他是不是喜欢那个东西，是不是那个根器。所以随其性而成就他。这就是佛菩萨对众生所做：随其根性而成就之。所以为父母慈爱子女也是一样。佛经里面常常讲这两个词、这两个句子：“随其根性而成就之”。他是什么样的根？上根、中根、下根，大根、小根？他的性是什么样的性？那随着他。什么意思？不勉强他，因势利导。听懂吗？因势利导，不揠苗助长，这样子。所以完完全全尊重众生他的个体本人。所以佛教是最理性、最开明的东西。而且你学佛学了以后，无意间你就会懂得怎么样尊重他人，乃至于尊重一切人。所以禅宗六祖大师讲：“大家应该学习普敬。”敬爱的敬。学习普敬，普遍恭敬一切人，普敬。这容易不容易？不容易。怎么不容易呢？这个有什么重要性呢？我们刚刚传过大悲咒，大悲咒的形象：恭敬心是、平等心是。恭敬心，这恭敬就是尊重他人、尊重一切人，乃至于尊重佛、法、僧，全都尊重。不只是尊重你上面的，也尊重下面的，这才是真正的尊重。所以你看，他从来没有咒骂任何一个人、侮辱任何一个人，即使他再怎么愚痴，也不会侮辱他，都是还是一样的很尊重，甚至于更加尊重。

为什么？因为他比较软弱。所以比较软弱的东西、比较易碎的东西，你就要好好的 take care。好像奉着公婆一样，很小心地拿着。就好像你寄邮包的时候，不是易碎品……那众生、众生根器差得就像易碎品一样，他很容易受伤，很容易就坏掉。所以佛菩萨特别地爱众……障重的众生、业障重的众生。这能懂吗？能懂。举个例子你更能懂。这是佛菩萨的性。佛菩萨就好像父母一样，父母对于子女，如果有三四个好的子女，其中有一个残缺的，就特别照顾那个残缺的，是不是？就这样。为什么这样？不会说那个残缺的就不理他了，会不会这样？不会。就很奇怪。佛菩萨也是一样，对于我们的末法愚痴众生就特别照顾。为什么？因为我们残障。所以他不特别照顾残障……我们弄一些残障跑道、残障厕所，我们就没有地方去。佛菩萨弄一些残障的东西出来、残障的 parking，让我们都能够到处……虽然是残障，但是到处在法中通达无阻。还给我们弄了很多轮椅，就照顾残障。这就是大悲心、平等心、尊重心。你虽然残障，但是我还是一样尊重你。为什么？佛性平等故。他只见到我们的佛性，不见到我们的残障的肢体。

所以随其根性而成就之。就好像父母：“我让你读书，你能读到初中毕业，那我就供你到初中；你能读到高中，你想读到高中就读到高中；能读大学就读大学，我都供应你。”不再辛苦也可以。可是开明的父母就不会逼着你说：“你虽然读到初中，但是父母认为你应该要读到大学才好。”就一直逼你、逼疯了，然后就会忧郁症。现在问题多了，以前还没那么多，现在人都被宠坏了，大人小人都被宠坏了。

“随应说法”。什么叫随应？这不是“因”哦，是念“应（yìng）”。应的意思，第一个就是因德的意思。因德就是说跟这个上面有关系，他的根性福德。所以因德的法，就跟他说那个法。还有呢？他的反应。反应是什么呢？也就是说他有放出求救讯号，所以随着那个反应、随着他求救，那就菩萨反应、回应他。所以这个反应回应，是指佛菩萨的慈悲回应众生。所以他心中需求什么，然后佛菩萨就回应他这个法。而这个……这是不是这样子？真的假的？真的啊！真的，真的，很真你知道吗？多真你知道吗？多真你知道吗？

我在初发心的时候，我那时候对佛法还不是很了解，才看了几本经而已，我就已经相信了。这个佛的正法、佛的全体佛法包括两部分：显教、密教。为什么？因为我即使不看大藏经里面的东西，但是我看看那个目录，它分显教部、密教部，是不是？所以就知道。而且从那个介绍佛法的书来看，就知道佛说显密二教，那显密二教才是圆满的佛教、完全的佛教。然后有显密再分出性相，所以显密性相。但是这个都是“教”，至于那个“宗派”，那是后代分的。所以“佛说教，祖师立宗”，佛只说教。所有的教就适合各种人，但是没有分宗派。宗派是祖师、后来的祖师依照大家的根器，然后因为人的根器缩小了，所以就没有办法全都学了，所以就把它分成一宗一宗一宗。即使是一宗一宗一宗，你光是学一宗，一辈子也学不完，也不能够通达，也难通达。那我因为初发心的时候就已经确认，百分之百确认，佛的全体佛教就是显密二教，然后由显密化为显密性相。所以我心里面就默默地一直就是说，有机会的话我就愿意修学这一切法。法门无量誓愿学，一初发心就是这样子。所以我一初发心，我就好像读研究所一样。我那时候在美国，就请人在台湾买了六大箱的书、佛书，经跟书，书六大箱，这么大一箱，就寄去了。用海运寄去。里面包括十大宗派的主要经论，还有一些注解的书。我都已经都规划好了，我自己给自己定研读的时间表。

所以我就讲说“随应说法”，我就在讲这个“随应”。随应除了应得以外，还有反应回应。我觉得就是因为我这样的发心，我有这样的心愿心意，很诚的心愿心意，所以佛菩萨回应我。所以在。我初发心过了若干年以后出家了，那个时候根本还没有真言宗，真言宗我们汉人全都不知道。虽然民国初年有几个人去日本，但是也没有好好地发挥，也因为限于环境跟政治就都无疾而终，所以辛苦都白费了。甚至于持松法师——他的法他也绝了。我不想讲，但是我顺便讲，我本来以为说他都没传，可事实上他有传，他传给一个女的、女居士，叫杨玉华。那我为什么知道？我现在讲他的传记，我讲《大日经疏》的时候讲他的传记，然后还称赞他，我认为他对于佛法就很坚定。可是我要稍微修正一下，因为我那个资料不全。我那些资料，对于持松法师的资料，全都是大陆的弟子或是信众提供的，那我所看到的不全。最后最重要的，他有传，传给一个在家女居士，叫杨玉华。那是因为去年年初的时候，我接到台湾有一个出版社，就是林光明先生的出版社……杨玉华居士他的序言里面，林光明写了一个序言。就是说持松法师，他们都称他持松法师，而不称他……你知道这个有什么差别吗？这个区别，在大陆你不能公开称……或者至少当局是不欢迎的。为什么？因为这个密法是来自日本，但是大陆政策上是不太欢迎这样子的来源。所以我想也很可能是这样子。所以持松法师的庙，就是上海静安寺，连一个纪念堂都没有。可是静安寺很大，它的本庙。所以很可爱，却有很多很多的房间都在做经忏，但是没有一个角落可以放一个牌位供奉持松法师。乃至于持松法师，他们都称为持松法师，甚至于他那个全集也不敢称为……而称为《持松大师全集》。然后这个是台湾出版的，大陆恐怕没有人敢出版，然后总共有八册。我看了才知道。所以持松法师他曾经写了、写了一个偈子，然后对联，那有一。下联是：“传法有维摩”。维摩是什么？维摩就是维摩诘居士。也就是说，其实我讲他的专辑里面，他有讲到这个，但我那时候不懂那个意思。事实上那个时候，他已经找好了传人，那就是杨玉华居士。所以“传法有维摩”，所以他还是把法传给白衣了。所以我知道这个以后就觉得很伤心、很失望。

那这个有什么……我现在就讲到政治界。我们刚刚讲政治界，这个有什么差别？这差别可大了。当然我们也可以说，如果持松法师……我称他说是铁铮铮的男子汉。但是后来我知道这个以后，我就觉得我需要、我对大家有需要修正一下，我也不要过于称赞，不能违背事实。所以在这里只能够讲出这个末法时期，这个法的可哀的处境。这有什么差别？如果持松法师根本就没传，那是怎么样？那他就是佛法中的屈原。很悲哀，但是是为万民所哀，万世所叹所赞。听懂吗？就这样子。但是他……如果我们后来知道了，其实屈原并没有投汨罗江，他只是丢一个石头下去而已，绑了他的衣服丢了石头下去，然后其实他是逃到山林里面躲起来，那里会有什么感觉？差不多是这样子。他逃到山林里面去，结果我们世世代代都在丢粽子给他吃，可是他不在那个水里面。那么划龙舟是要找屈原的，不是好玩的，就纪念这个忠臣，有感于他的忠贞。那屈原这个“忠”有什么重要性？我告诉你，东西就是怕比较，你有比较你才能显出优劣，对不对？

那我们现在讲，在春秋战国时代，其实全中国已经分裂，周朝分裂了。分裂周朝，东周后来末年分成春秋时代，然后接着是战国时代。从春秋开始，因为他们原来就已经有很多诸侯，诸侯就是等于是什么？等于是美国的每一州，每一州都有独立的州政府。所以晋国是一个州政府，等或者是这样，秦、晋、楚等等这些全都是……郑啊等等，这些都是一个州，就是等或者是联合州，那个时候等或者是联合州。所以是几个诸侯，大家都尊重周朝政府。可是到周朝末年以后，这州政府的权力小了，管不了他们了，大家都越来越大了，然后乃至于互相攻打，周朝也没办法，周天子也没办法。所以后来就有那些霸主起来了，就诸侯里面比较大的。就晋文公先起来，就战国七雄。然后有那些霸主：晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王先后一直起来。那时候战国的时候，春秋就开始了。因为原来是一个中国，虽然大家都是有地域观念：你原来是属于哪一个，比如说你属于秦国的，或是属于晋国的，那你就自认，你不自认为你是周朝的人，你认为我是晋国的人，或是秦国的人，或是郑国的人。那《史记》里面也是这样写，他不写说你是周人，而是这样写。所以每个人都是依于这个乡土，世世代代都在那里。所以各自所爱的，就是各自爱自己的本国。

但是呢，但是在春秋战国的时候就都不是这样子，因为大家都变成怎么样？都是只是追求利益。所以你在本国找不到工作，就到别国去找；那别国的就去仕那一国的国王。他如果看到你的政策，或是你有什么才能他能用你，那你就由秦到楚，或是由楚到郑都可以啊。那本来好像没有什么关系。但是就是这样子，因为大家都不认为有关系。可是现在的话讲说：“人民的眼睛是雪亮的。”屈原这个笨蛋、这个傻瓜，他就是那么死板，他就那么死心眼，他就非得楚国不可。他是楚人，他就是要服务楚国。楚王不用他，他就失落了，他就几乎疯狂了。“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”，然后就写出《楚辞》，写出他内心里面的哀叹：哀时、哀民、哀己。所以那个是血性的言辞，所以万古称颂，而且配合他真正的言行。所以甚至于楚王——楚怀王不听他的话，还被秦国骗去了，说要送给他土地六十里的样子，结果后来变成六里。骗去了以后当场跟他讲说只有剩下六里，然后又不放他回来，死在秦国。屈原早就跟他讲说不能跟秦国，秦国是虎狼，不要跟他们来往，不要跟他们订合约，你订的合约都是被他吃掉的。就好像清朝跟老俄、跟大鼻子订合约，全都是被他吃的，一样的意思。结果呢，楚王不听，然后又不任用他，他是一品大官，所以他就很失落，然后来自于觉得楚国没有希望，整个国家没有希望，人民没有希望，他自己也没希望，他没有作为，他也没有能力可以有所作为。把自己的心智表明以后，沉江而死。

讲到这里，我起了鸡皮疙瘩。然后千古以来大家思念他，大家感受他一缕忠魂流传万古。所以，“宁为玉碎，不为瓦全”，这就是忠直的人是这个样子。但是像其他的人，你去看《东周列国志》或是《春秋》等等那些，都跑来跑去。所有的有才华的人、有能力的人，这一国跑过那一国，就好像美国人一样，哪一个公司比较好的待遇他就跳槽了。但是屈原他就看不开，有人就劝他，他在《楚辞》里面有写，有人就劝他说：“你这样好的才华，那这样有经世之才，你到哪一国去，哪一国君主都很欢迎的，一定都重用的。”那是一定的。屈原就是不听，他就说：“清者自清，浊者自浊。”“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。”

所以，那我那时候就看到持松法师的那个不完全的传记，所以我就把它比作是跟屈原一样，一代忠于正法的忠魂。可是当然有人辩解说，那如果他不传的话，那他的那一脉就断了；可是他如果不传的话，他那一脉就断了，但是他传了以后，他那一脉就乱了。听懂吗？僧俗混乱。所以正法归于白衣，这样懂吗？悲哀吧！所以，我现在自称的祈愿佛菩萨，希望我这一脉不要又变成那样。不会吧？

好，所以可叹了。休息一下。