第162集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》，打开47页，第四行。上次讲到第四行，讲到：“有诸外道，即我性，即同欲界。”所以接下来讲到：“或同色、无色界。”
还是把前一句再稍微讲一下。“有诸外道”，有一些外道人，“或同色、无色界”，就是一个字，但是你要用这么多字解释、用英文字解释，就是 vainly speculate。Vain 就是虚妄，speculate 就是分别执著的意思，也有猜想的意思、策夺的意思。Speculate 比如说投机，股票投机就是 speculate，因为投机你要去计算，要去策夺，投机者叫 speculator。
有一些外道，“诸”就是一些，一些外道虚妄分别执著，说：“我性即同欲界。”我性是、我性——真我之性，真我之性即同欲界。也就是说，我……那什么意思呢？就是这个意思：我性就是欲界性。我的性是什么性呢？就是欲界性。为什么这样说？我是属于欲界的人，我是属于欲界的众生，所以我的性就跟欲界性是一样的。如果不一样，我不应该是生在欲界，对不对？所以好像讲得通，对不对？
但是他这么一讲就表示什么呢？表示他是贪爱欲界，所以呢，结果就是永不得脱。可是呢，会讲这样子的论调的人，他就永远也不想解脱，永远也不想解脱欲界。因为他视同欲界，他认同欲界、认同欲界，所以没有觉得欲界有什么不好，所以他根本也不想解脱，所以因此也就永远也不得解脱、解脱于欲界。
这有一个比……有一个对比。当今最昌盛的，可以说是佛教的显学，所谓的人间佛教。表示什么？表示这批人或是这班人，贪爱人间、贪爱人间，所以呢，不要说永不脱人间，乃至于他也不想解脱于人间，对不对？贪爱人间，所以喊出所谓的人间佛教。
但是我再一次告诉你们，我在北美看《狮子吼》里有讲人间佛教。那么所谓的人间佛教，非佛所说，佛没有讲一个佛教就是人间佛教。有大乘佛教、大乘佛法、小乘佛法，乃至于三乘佛法、人天佛法，但是没有人间佛教。人天乘，有五乘嘛，人天五乘，但是没有一个叫做人间佛教。而且这个人间佛教是否定……否定了其他的。因为这个跟佛所说相抵触，因为佛讲佛教不是为人而说，而是为六道众生而说，对不对？
所以你只讲人间佛教，而且只提倡人间佛教，然后就……不认同——他们是这样，不认同其他的五道，尤其是鬼道、地狱道，乃至于天道，他们都不认同。他们说那个太远了，想象不到，所以应该要回归人间，然后做人间佛教。所以就变成有漏……这个色福之业。这个就是变成当今的佛教的显学。显学的意思就是最昌盛的意思。所以当今的佛教的道场，很少没有讲……很少没有讲人间佛教。如果……讲人间佛教，那几乎要活不下去了，如果不讲的话就活不下去了。因为什么？跟不上时代。所以我把它称为末世余孽，坏佛正法。
所以，所以“我性即同欲界”，这个跟人间佛教也是差不多。他不只是欲界而已，他只是讲人间，对不对？而且欲界还包括什么？当然也包括地狱、饿鬼、畜生，都是欲界所摄。但是他们根本就不认这其他各道，所以就把佛法整个的范畴全部都缩小了，然后也同时很严重的就破坏了佛法所说的三界因果轮回之说、三界六道因果轮回。因为如果只有一个人间的话，哪有六道？就没有轮回。那如果没有轮回，那就不成佛教了，也跟其他世俗的说法也就差不多了，世俗的哲学就差不多了。因为没有智慧，不见三世因果。
往下看。人间佛教也等于是直接或间接的破坏因果，你知道吗？所以是非常严重的一件事。但是众生愚痴，爱之看戏跟着走，爱之看戏。因为看不到，看到人家拍掌他也拍掌，看到人家喝彩他也喝彩。
往下。“或同色、无色界”，色下面打个顿号。或同……应该是说，或言我性、或言我性是同于色界或无色界，乃至于……乃至谓、乃至于说非想处即是涅槃。这省略了。非想……再加一个，非想下面再一个非非想，乃至于说非想非非想处就是涅槃。当然这上面还省略了很多，所以乃至于这个色界的非想处就是涅槃。
为什么呢？因为他们认为没有想。谁做想？我做想、我想。那如果非想就是无想的意思，那无想的话，那我就灭了，听懂吗？我就灭了、我即灭了，那就是涅槃。所以外道即非想非非想处就是涅槃的意思，就是这样子。因为没有人在做想，所以人或是我即灭了。当然，可是这我讲过，跟以前……你说非想非非想，我非想、我无想，也不是没有想。
我们来……所以这个逻辑，因明学很重要，你知道吗？你要破除一切外道的邪说或是世间人的胡说，都要靠因明学，也就是因明的正理。不管是他推论的那个主旨也好，或是推论的结果也好，都有问题。我无想，也无无想，因此呢，我即灭了、我即灭了，所以我涅槃，对不对？我无想，你一讲、你一讲我无想，那就是还有想。因为我无想，那就是你还有想，你还在想我无想，听懂吗？所以我无想，那就是你还是有想。那我无想，那你还是有无想。
“我即灭”，那谁即灭？我还在啊！如果没有我，那谁即灭？那既然我已经即灭了，那怎么会说我即灭呢？所以这个跟我讲的道家的忘我之境是一样。你既然会想忘我，那就没有忘我，要不然谁忘我？我忘我嘛！我忘我，所以我还在。如果没有我的话，谁忘我？难道你忘我吗？你忘我跟我没关系啊。所以我忘我，我还是在做这个忘我的动作，我在做忘我这个动作，所以我还清清楚楚的存在，才会说我忘我，懂吗？才会特意有这样高超的思想，在做这么高超的思想：我忘我。所以说我忘我者，即非忘我，即仍有我。
所以《金刚经》，阿罗汉说：“我得涅槃。”那就没有涅槃，因为我还在。所以我忘我也是一样。所以这边讲我即灭、我无想，我无想就是还有想。这样的吗？有意思吧？所以这个是什么？这个我把它称为脑筋急转弯。那它这样转，你就把它转过来，那它自己就碰到自己了，对面的 encounter，face to face，有意思吧？
可是你知道，要看透看破，而且把它破斥，这样破斥。我问你，聪明的你，容易不容易？不容易。这个我叫你们站了拍手，还有一个很好的作用，就是防止人家睡着，或是唤醒众生、唤醒沉睡的众生，对不对？赞不赞？所以佛讲一切法，无非是唤醒沉睡的众生、沉迷不醒的众生，对不对？我学佛故，亦如是。
再往下看。或言梵王、毗纽天等生一切法。梵王就是大梵天王，大梵天王就是色界的天王。毗纽天也是天神，印度的外道有一派是说毗纽天就是天主，因此能生一切法，所以是造物主。毗纽天也是他们所崇拜的造物主之一，能生一切法，称为造物主。
然此三界，皆悉从众缘生。“然”就是但是，但是此、就是此等、此等三界，我们这三界本身并不是什么天神生出来的，不是什么造物主造出来的，而都是从众缘所生，众缘和合所生。乃至于毗纽天本身也是从缘生。从什么缘呢？从他昔时造了一些善业，能够得以生天，生为毗纽天。所以有这样的因缘他成为毗纽天。
求其自性都不可得。因为是众缘、众缘和合而幻生，众缘和合如幻而生。就好像阴电碰到阳电，自然就生出雷电、火花一样。阴电碰到阳电生火花，不可思议。你没办法分析，它自然就是这样子。男生碰到女生，自然也产生爱的火花，你没办法解释他为什么要生出火花，甚至于来电。电从哪里来？不知道，它就是这样子。A boy meets a girl，就生电了，不可思议。
所以一切法不可思议，连有为法也是一样。从有情到无情，有情的雷电、到无情的来电、到有情的来电，都是一样，因缘和合，不可思议如幻而生。所以顺便讲一下，因为这一切法，不管有情无情，还是有为无为，都是不可思议而如幻而生，所以上根器人闻此法，当下就入不思议，不再做种种虚妄分别。虚妄分别就叫戏论，虚妄分别就叫戏论。
事情就是这样，你没办法解释。你在解释，你一定会踢到铁板，你最终会踢到铁板。到后来就是没办法解释了。你可以解释，好像开始解释一部分，解释到后来，知其然，不知其所以然，就是这样。你只能讲二氢一氧 $H_2O$ 加起来就变成水，但是你不知道为什么它们这样加起来就会变成水。我们就知道只是这样而已，那知道又怎么样？那有水就喝，这样。所以这叫入不思议，这也就叫入不思议，因此而得解脱——解脱于妄想分别，入不思议解脱境界，就是这个意思。
所以《普贤行愿品》又叫《不思议解脱品》，就这样子。你不思议、不妄想分别，然后就得解脱了。解脱什么是解脱你自心的……解脱你自心的妄想分别思议，所以不是解脱于外法，而是内自解脱，这样懂吗？懂了。所以《普贤行愿品》一经的经题就是这个意思。整部《华严经》的意思就在这里，也就是普贤要门，那就是不思议解脱，这样赞不赞？
所以一切禅法的精要也是在这里：不思议解脱。所以你一切二乘、凡夫、外道，种种思议分别，不得解脱。为什么不得解脱？由于思议分别故。若当下不思议、不分别、不思议分别，那当下即得解脱，就叫做当体得脱，这样懂吗？当下就是当体。当体的意思是什么呢？不需要离于当处、不离当处。当处就是当下，不离当处就是当下。那什么是当下？当下就是即父母所生之身，这一个在我这里，这一个叫做当处。所以，不需要死掉才解脱，这叫当处、当此处，此处则此身也，这样懂吗？
所以当处解脱，所谓的“即身成佛”也是这个意思。所以我告诉你那个密意，“即身”的意思就是“即心”。为什么？因为真正做佛的是心，而不是身。如果无心的话，谁做佛？所以即身成佛就是即心做佛，即身成佛就是即心成佛。也就是净土十六观的“即心是佛，是心是佛，是心做佛”。所以显教、密教一样。而阿弥陀佛的《净土十六观经》就是菩提门的本门，讲的就是最究竟的密意：即心成佛。你看高不高？所以阿弥陀佛跟本宗要不要学？好不好？拍手！说法顺便广告。这是实实在在以经证经，没有虚言。于此者以为净土法门是、是易行道，于此者言懒惰者说、不发心者说、不求无上正等正觉者说、满足于少法、得少为足，可哀可悯。
好，接着。“然此三界，皆悉从众缘生”，从众缘和合如幻而生。你要加上这样：从众缘和合如幻而生。如阳电碰阴电出火花一样，如男生碰女生出什么花？出爱的花朵。“求其自性，都不可得。”为什么求其自性都不可得？因为是和合嘛。和合的意思是什么？我告诉你，你永远记住：和合的意思就是凑合。所以男女在一起也是凑合的，凑合凑合。那因缘在的时候就凑合凑合，然后两个人醒来的时候就……就凑而不和，或是和而不凑，或什么同床异梦。所以，要凑而且和才行。那、好，所以如果是凑合的话，就不是真正的……凑合了，而且永远不会、不会永远地和在一起。为什么？简单一句话讲：死了就分开了。难道你死了还要他跟你一起死吗？想都别想，你死了他就解脱了。或者说你死了还要他跟你一起死……所以因为是凑合的。
就好像电扇一样，是种种的零件凑在一起变成一个电扇，可是拆开的时候就没电扇了，是不是一样的意思？所以所有一切的和合的东西都是凑合起来的。凑起来的、凑起来的，就不是它原来真有、本有的东西。本来有的，就不用去东拉西拉地凑，对不对？那如果要凑的话，那就不是本有的，对不对？
好，所以本有就是自性。这个讲自性，自己本来的性质。那如果你是凑起来才有那个性质的，那就没有自性。举一个例子来讲，水的性是什么？水的性是湿，能灭火，能解渴。可是水性从哪里来？水性是借来的。从哪里借？从二氢一氧借来的。二氢一氧凑合在一起的时候就变成水，所以水的性不是自己的，它是两个东西借来……从两个东西借来的，从两个银行借来的钱。若是银行借来的钱，就不是你的钱，对不对？是贷款的。贷款，那就不是你的。但是我们现代的众生就颠倒，把银行贷来的钱当作自己的钱，因此才会有这么多呆账，然后才会有经济危机、泡沫经济。都是因为众生把银行的钱当作自己的钱，把从银行借来的钱……所以你借来的钱没有自性，不属于你自己所有。所以同样，这个水的自性、湿性、能灭火，那都不是它本来的，都不是它自己的，而是带来的。所以带来的就不是它的自性。所以一切法皆悉如是，都没有自性可得，都是凑合起来的。
乃至于人相也是五蕴和合而成的相，所以没有自性可得。如果有自性表示什么？如果有自性表示……如果有自性表示有自性就是这个性是真的，是永存的，是自主的，是自在的。所以是不依他，“自”就不依他。因为不依他，所以自主自在。但是一切法都不自在，包括有情、无情。也就是说，有情人类或是众生才不自在，连无情界的法也是不自在的。
譬如说石头会风化，它能够说“我不风化”可以吗？然后譬如说水，在太阳底下它会蒸发变成气体，那个水可以说“我当液体，我不要蒸发，我不要变成气体”可以吗？所以水也是不自在的。那你说山自不自在？山也不自在。天崩地裂的时候、地震的时候，乃至于洪水暴发的时候……洪水暴发的时候山就冲倒了，或是土石流移山，所以山也不自在，石头也不自在，河也不自在。河为什么？你说黄河或长江它流得好好的，可是忽然下了很大的豪雨，于是它就崩溃了。那长江能说：“不要不要，我不要这样妨害众生，我这个流得好好的，我为什么要这样淹没极线？”所以长江也不自在，黄河也不自在，而且黄河也常常改道，长江也改道，所以长江、黄河也不自在。
那如果我们依佛法说，长江有江神——长江神，黄河有河神，所以江神和河神也不自在。所以一切都不自在，都不能自主，都要依他。所以一切法因缘性就依他起性，所以不得自在、不得自主。所以你看，你懂得唯识学多好，连性宗连密教都能够贯通，赞不赞？
所以，所以那个大自在天，这个名称实在很幽默。因为大自在天本身就不自在，因为什么？大自在天也有天寿尽的时候。他、他到天寿尽的时候他也会说：“我不要死。”没办法，因为天寿尽。所以你看一切法无有自在者，除了得佛法身以外，全部自在……全部不自在。除了得观世音菩萨——观自在菩萨，行深般若波罗蜜多才能得自在，赞不赞？你看这样很残忍、很不好意思，吵的人都吵醒了。
所以一切法皆从众缘而生。你要求其自性，求其自主自在、永存不变的自性。永存……要叫一个不变，永存不变的自性。所以所谓的自性要含这些意思才行，全部都在才叫做自性，都不可得。就简单一句话，就是唯识学的依他起性，因缘和合，依他起性，所以求其自性不可得，没有永恒存在、自主自在之心。“况令心性同于彼性耶？”这个三界本身都是从众缘而生，那你要求三界的自性也都不可得，更何况要他们——要加一个他们，他们就是三界——要他们令我们的心性同于彼性、同于三界之心。因为三界本身的自性都不可得，那我们众生的心性如何能够同于三界呢？这样懂不懂？所以这个说就变成谬说了，你懂吗？
“次广分别无量诸众生趣。”那经文呢，接着就广泛地分别——分别就是说明的意思——分别无量诸众生趣。诸趣就是……因为众生趣不只是六趣，那《楞严经》讲七趣，事实上里面还有一些 subdivision、subdivision，次分支。
举一个例子来讲，譬如说以修罗道来讲，修罗道有三种，不是只有一个修罗道。修罗道有天修罗道——住于天的修罗道，有住于地的修罗道，有住于水的修罗道。所以天修罗道、这个地修罗道、水修罗道，所以光是修罗道就有三个分支。那譬如说再讲嘛，地狱更多了。有很多层的地狱、多层的地狱，地狱道不是十八层地狱吗？光是第十八层的无间地狱，又有很多很多的，有大地狱、小地狱，还有粪尿地狱、拔舌地狱等等，太多了。以天道来讲，二十八层天，这些都是次分支。所以说无量诸众生趣，就是这样子。光是天道就有二十八层，那况且于人道呢？其实有很多种。你看以颜色来分就有很多种：红的、白的、黄的、黑的、褐色的，对不对？都有了。这个叫什么？诸众生趣。
一一言之，皆不与彼同性。如果一个一个我们来详细地说的话，这诸趣众生、这诸趣的众生于相上有一些仿佛、有一些类似，但是他的真性都不跟什么、都不跟三界或诸趣同性。你知道为什么？这个要从真如本性来讲。三界六道一切众生、就是一切有情都有佛性，佛性就是本性，就是真如本性。所以既然是真如本性，那就一定不同六道性、不同六趣性，他的本性一定不会跟六道一样。
为什么？因为如果他的本性跟六道一样，就永远不能成佛，永远不能离于六道，永远不能脱于六道。因为他是六道系或是三界系。如果众生性、任何众生性与三界同，就变成三界系；如果与六道同，就变成六道系。六道系就是六道系，六道系属。“系”的就是绑住了，六道系属就是属于六道的。有如什么？有如我们台湾放鸽子的人，他自己的鸽子脚上都绑了他的记号，所有权人的记号。所以那一只鸽子就系属那个主人。那我们众生如果是属于六道的话，那么脚上也就会绑了一个玲珑，就属于六道的。
就好像奴隶。你看过那个埃及的电影、那个奴隶脚上，或是罗马的电影也是一样，这个奴隶的脚上都有一个金属，然后上面就刻着这主人的名字。所以这个奴隶就系属那个主人，这样的吗？所以如果某一众生是系属三界，那么他就永远不得解脱。但是众生实在不系属任何一界，因为他的本性跟三界不一致一个。表面上由于业缘所生而好像是属于那一个界，但事实上是不同一界。
那我再举一个例子来讲。就好像这个迷失了的青少年，或是乃至于非法组织、黑道、黑道分子，那么他也是一样，他的本性其实以佛法来看都是清净的。但是由于业缘的关系所以迷了，因此他就暂时属于这一个黑道。所以或许今生不得脱离，但是事实上他并不是真正属于黑道的，这样的吗？所以众生也是一样，虽然今生是堕于这个欲界，但是他不是真正是这个欲界的，永远是这个欲界的众生。如果是这样子的话，就没有人能得解脱，就没有人能成佛道，对不对？这样赞不赞？赞！
今天讲到这里。那讲到说三界最方便、最迅捷最好的法门，就是学阿弥陀佛的大法——阿弥陀佛根本大咒。让你急速去掉了三界系属之性，永离三界的奴役、奴役、煎熬，速得解脱，速入菩提，面见世尊，成佛菩提，赞不赞？
今天讲经跟广告到此圆满。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道