第180集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起大毗卢遮那成佛经书，就是《大日经疏》。因为今天座中有好几位是第一次听这部经的，由于某种因缘，所以只简单解释一下。

一般讲毗卢遮那佛就是大日如来。毗卢遮那的意思就是大日遍照，它是佛的法身。大日遍照的意思就是日光遍照，不是大日遍照的意思，所以又翻作大日如来。毗卢遮那佛所说的这部经就是密教里面最重要的经典，叫做《大日经》。《大日经》有一位善无畏阿阇梨把它注解出来，一行禅师——一行阿阇梨把它再讲一遍，再解释，就是这部《大日经疏》。一行阿阇梨就是把它记载下来，把善无畏阿阇梨的讲解笔录下来，就变成这部《大日经疏》。

这部《大日经疏》由于中国的密教在唐末的时候就灭亡了，然后传到日本去，一直保持到现在。几乎都没有人讲，现在我第一次讲，一千多年来第一次讲。即使在唐朝也没有什么人讲，只有善无畏阿阇梨的经书而已，一行阿阇梨记。只能简单介绍一下，所以这部经是所有密教里面最重要的经典。

那你说显教最重要的经典是什么？这就很难说了。最重大的经典有三部，《华严》、《法华》、《涅槃》这三部。《华严经》这么大一部头，《法华经》也是很厚，《涅槃经》也是很厚。所以是最大的经典，显教是最大的经典，没有办法说是哪一部最重要，大概都很重要，只能这么说了。但是密教里面就是《大日经》，还有一部叫做《金刚顶经》，这两部是密教里面最重要的经典。《金刚顶经》完全是密教的，里面事项比较多，理相比较少。所以那个比较难讲，是修持的方面比较多一点。

我们接着往下看。承着上次所讲的，上次是6月28号讲的，讲到51页的第四行，“要时意契合”那里。为了要讲这句，其实这句要从上面一点点讲，就是第三行，“故世尊且令净诸垢障，将护其心，要时意契合。”讲到这里，所以要把这里再讲一下下。

但是要往上面讲一点点，因为要“自信作佛”，上面有一个“自信作佛甚为难得”。自信自己，自信作佛就是相信我能成佛，这个很难。为什么？因为先前见得我自己业障很重，所以说会成佛，这很难相信。

自信作佛又有很多种，我上次讲过了。比如说是我当作佛，就是将来会成佛；还有是现在成佛。有将来成佛，有现在成佛，有本来即佛，这三种。将来成佛，这个比较容易信一点点：“我经过很久的修行以后，我将来能成佛。”这可以比较容易信，但这个已经很难了，所以这叫做“我当作佛”，就是将来成佛。另外就是我现在就要成佛，我这一世就要成佛，这个就是禅宗所说的顿悟成佛。顿悟成佛当然是今世就顿悟成佛了，今世就顿悟了，不是说来世再顿悟，来世就保不了了，对不对？或者是密教里面的即身成佛，也是讲现在世的。这个就更难了，因为这个要上上根器的人才有办法。所以习禅修密的就有顿悟成佛，或是见性成佛，都是一样。见性就是顿悟，即身成佛。另外一种也是很困难的——本来成佛。这是一种悟，悟到了本来即是佛，就是说超越了过现未（过去、现在、未来），本来就是佛，所以从来没有污染，从来没有堕落过，本来就是佛。这个是《圆觉经》的境界。刚刚讲说“我当来作佛”，那个是《法华经》的境界，《法华经》当来作佛，或是《涅槃经》的“众生毕竟成佛”，也是未来的，讲未来世的。

不管是哪一种成佛，是现在、过去、未来，或是当下，自信能够作佛，这是甚为难得。所以，世尊就对于一般的根器的人就说“且令”——暂且令，就先令他“净诸垢障”，先把自身自心的垢障烦恼都把它清净了。然后“将护其心”，“将”就是令，令他们，令他们护他的心，护他的清净心。因为已经净除垢障以后，心就清净了。清净以后，要保持。保持怎样保持？要保护。所以，护他的心清净，护他的清净本心。

怀让禅师去参六祖大师的时候，也是讲说清净他的心。六祖大师说：“光是这个清净，就是诸佛之所赞叹。”所以，要清净本心，这是很不容易的工作。你说，这个心怎么清净？要清净到什么？清净到没有妄想，这才是究竟清净。没有妄想，没有乱想，没有杂想，一切纷乱的全都没有，只有正念正想，然后清净之念之想。那所生出来的都是清净的，都是功德的，都是有功德的。远离一切的杂乱、杂染，所以叫清净，远离杂染。先净诸垢障，远离杂染，保护他清净以后，接着，“要时意契合”。

“要”的意思，就是必须的意思。必须的意思，就是必须的意思、必要、必定。必定要等到他时机——“时”就是时机，“意”就是意理。时机跟意理，也就是这个行者心中所悟的意理都契合，“契合”就是吻合的意思了。都吻合了，然后“为说即心之印”。

然后，“为说”就是为他说，就是佛才在为他说即心之印。“即心”省略了两个字——“即佛”，即心即佛。所以这个显跟密常常都是会通的。所以“即心即佛”是禅宗常常讲的，又讲说即心即佛，也有说“即心是佛”，意思都是一样的。但是当然，即心即佛是比较强。

“即”就是，看这里，这个动作，即心即佛。你如果说，就是两个动作了，即心即佛。即心即佛，“即”是什么意思呢？即就是就，“就”就是近的意思，就近。所以光知即心即佛，那“即”到底什么意思啊？即是这个意思：即就是就，就或是近，靠近。所以，看这里，照这里，即心即佛。即心一定要指着自己的心，所以这就是达摩“直指人心”。这个人心是谁的心？人心就是我心。你不是指他人的心，是直指自己的心的意思，直指自己的心。所以，你所一切的想、一切的念、一切的思，都是直指你自己的心，都不要往外指，都不要把目标——你所观看、所想念、所思惟的，都不要往外面去，都不要往外追逐，不是往外驰求，目标一定要摆在自心上。

所以，即心即佛，就两个动作了。你若即心的话，即心即佛是什么意思？如果你即心的话，那么即佛，这就是佛。你若即心，此即是佛，这样的意思。从来没有听过解释的，对不对？你若即心，就近你的心，入你的心；近你的心，入你的心，去念、去思、去修，这叫即心。去修、去观、去观、去修，应该是这样子。去念，你若近你的心，近，要怎么近法？贴近，不是靠近而已，要贴近。你若贴近你的心，去念、去思、去观、去修，对你自心一切的烦恼（贪、嗔、痴、慢、嫉，贪、嗔、痴、慢、嫉），它的生起或是停住，都了了之。如果有恶，即息即止，有恶就把它息止、去除；看到有善该修，就去把它修起，这叫即心。这叫贴近你的心去修，贴近你的心去观、去想，这叫即心。你若这样子即心的去修，即佛，这就是你的佛、本佛。你的本佛，这个佛不是别人的佛，是你本佛，不是释迦牟尼佛，也不是阿弥陀佛，是你本佛。你成佛是要成你自己本佛，你不会变成阿弥陀佛，也不会变成释迦牟尼佛，你要成就自己本佛。因为你有本性，以此本性成就本佛。成就本佛要怎么样？首先要贴近，贴近去修、去观、去想、去断恶修善，这个叫做即心。即心去断恶修善，所以就即佛了。所以这是两个步骤。

相对于“即心是佛”的话，它就略掉一步了。因为即心即佛有两个步骤：即心、即佛。先即心，然后再即佛；先即心去修，然后再令他成佛——即佛。即心即佛。但是如果是即心是佛的话，即心是佛，心就是佛的意思了，所以它是比较静态的。

即心是佛，只能用英文讲比较清楚。是be动词，be动词是讲状态。这是什么？它的状态是什么？这是一朵花，花就是它静态的状态；这是一个男孩，是一个状态；这是一个人。所以这个里面没有动作，对不对？只是指出它的性、相、状态，叫做be动词。

但是呢，即心即佛不是be动词，不是状态动词，而是动作动词。即心有动作。所以，即心是佛，用英文讲：This mind is Buddha. This mind is Buddha. 这个心就是佛。但是，即心即佛是动态的，是修为的。即心是佛是静态的，是指出它的性、相、状态。所以，即心是佛可以说是理，讲出它的理跟相。即心即佛是动态、是修为，所以讲的是事。所以讲什么是事？用英文讲：Make it, 就是the mind, Make the mind become Buddha. 即心即佛，令这个心变成佛。

所以，即心即佛之印。这里面就是，那个理已经透了以后，一悟到这个心有本性，心就是本性，可以作佛，所以就开始做了，这个佛是要做的。所以，做怎么做？用“即”字，即心即佛。

那么，那个即心之印，“印”就是印鉴。可是，这个不只是普通人的印鉴，这不只是一个普通人，或是一个业主的印鉴，或是公司的大印、小印，不只是这个。它是什么印？法王的玉玺。皇帝的玉玺，法王有玉玺。那，你如果盖了你的印鉴以后，表示什么?表示这三个意思。

你看那个禅宗或是密教里面说结什么手印，那个印也是一样。那，禅宗里面讲印，也是一样这个意思。印就是认可，印可嘛。你如果要去领钱的时候，盖一个本留印章，对不对？那就认可、确定，它要对一对，确定，而且是无误的，然后你就可以领钱了。所以，印是这个意思。

所以，你如果修了以后的结果，然后法王认可说：“OK，没有错误。”那就印许你，印许、印可，所以称为印。所以，这一个即心之印，就是最高的权威了。等于是以前皇上的圣旨一样，盖一个皇上的印章，那就印许了。那么，这个即心之印（即心即佛之印），是佛认可的。这是到了如来的境界，印可如来境界，如来所认可的、即心即佛的境界。所以，一切都成熟了，就到了那个样的地步。所以，这个即心即佛，是即心是佛。所以，印也是这个意思：决定印许，传持佛道的印信。

那么，这是一般的经典，或者说是显教的经典，是这个样子。本经则不是，“本经”就是这一部经，这一部《大日经》，就不是这样子的。因为，显教里面虽然也有顿宗，也有渐宗，有顿教法门、渐教法门。那即使是顿宗、顿入法门，也还是要经过这样的次第程序。但是，这一部经就不一样了。这比显教里面的顿教还要再顿，还要再快速。

“直曰诸法，令事齐心，所以为密要之藏也。”密要之藏也。“曰”是依，或是以，或是就什么而言。直就直曰，直接了。直接以诸法而言，或是就诸法而言，令事齐心。这个就很深了。

一般的教法是分两个：一个是生死流，一个是逆生死流。逆生死流就是，心缘尘，造成垢染。垢染以后，就入轮回了。然后，怎么修对治呢？逆生死流，先净垢障，然后净心。净心以后，护心。护心就是护净。要让这个护心、那个净心稳定。你不能净心静了一天、两天，那还拿不准。你要经过一段时间，在种种境界上历练，还能够挺得住，还能够保持你的净心。你光是一个人躲在房间里面净心，一出去就不静了；一踏到房屋外面也不静了；一入到公司也不静了，那就不行了。不要说一出了房门，到了大厅，见到你的妻子儿女，就不静了，那也不行。所以，要经过一段时间的淘炼。然后能护净，护心、护净。然后稳定了，然后待机，待时、待机。待时、待机，就是让理事契合。你在那个时机里面，历练你所修，以及再加深你对佛理上面的误解（悟解）。然后合在一起，理事相合。以后再传印，传印心法门。然后才真正能够跟你讲，而且能够相应，怎么样即心即佛，乃至于怎么样即心作佛。

法包括根、尘、入、界。根六、尘十二、入、十八界（六根、六尘、十二入、十八界）。在显教来讲，这suppose、假定、设定——不是假定而已，是设定。显教来讲，设定是染的。这些法都是染污的，是令我们入轮回生死的。所以六根不清净，六尘不清净，十二入也不清净，十八界也不清净。所以要去垢障，去染污。所以要即心以后，再去修那个从心里面把那些外来的染污全都去掉，恢复其本心的清净。

但是密教就不这样子。密教怎么样呢？一切诸法即是心。这是跳一步，跳跃式的。跳一步怎么说呢？不用返照即心，也不用返回来修自己的心。什么呢？即法观心，即法修心。你看到尘的话，那个尘是什么？在诸法上就观之其为心所造。法，唯识学是这样讲的，没错吗？一切法为心所造。《华严经》也是这么讲的。所以是即心所成，所以心所成。所以一切法都是心所成，所以它就一定含有心的成分。

“法不自为法，以心而法。”禅宗是这么讲的。法不自法，以心而法。因为有心才有法，所以那个法都是心所成的，所以那个尘也是心所成的。所以我们心自己造了那个尘，然后再去分别那个尘，然后再去怪那个尘是染污的。所以其实那个尘是你自己制造的，你是本厂制造的，然后又说它有缺陷，缺陷所以都要回收。所以这回收的工作就很大了，因为本厂制造很多。

所以所有的根、尘、识，十二入、十八界，全都是心所造，全都染污，全都要回收，全都要毁灭，然后让它清净。所以以这个样子来讲，密教的义理又真正的更深、更高。为什么？那是你自心所造，你又怪它染污。可是又知道心本性是不染污的，所以密教最高的义理来讲，就是心所造的各种尘本不染污，因为是心所造。

那为什么染污？自心分别。自心分别、爱憎。所以不分别，也依于大悲，然后随众生心，转染为净。你们喜欢看到那个净相，我就转给你看，你一看就清净了。而事实上它本质清净，诸法本质清净。所以为什么说法界一真，就是这个意思。

但是众生没有如来的那个智慧，没有佛的智慧见到它的究竟的相，见到所有一切诸法真正是为心所造。所以就种种的分别，依事而分别、爱憎。因为它是染污的，所以就要完全消灭，重新来过。可是完全消灭就什么都没有了，可是可能完全消灭吗？消灭不了。你光是你那个第八识，就没有办法重新来过。可以吗？不行。其实Other One（其它）也不行。为什么？因为第八识是染净和合。为什么染净和合？因为它还有我，还有我在。第八识还有我在，所以依第八识的我，阿罗汉入涅槃。所以还有我相在，还有我相贪爱在。你如果没有我相贪爱，谁入涅槃？就根本不用入涅槃了，没有我相了。这就是佛所说的无相大涅槃，无上大涅槃。

因为法是心所成，法是心所成，所以就不用再将心求心，将心取心，将心灭心，将心净心。比如说，我们就以将心净心来讲，你怎么净心呢？你还是用心来净心嘛，对不对？你难道能够用别的来净心吗？然后你说：“好，我用心，我心里面有法，我用佛授或是经法来净心。”可是，能净的本体还是心嘛。所以等于是用将心——用心来净心。那净了半天，还是心，是不是？

所以密教就因此就不用将心取心，所以就认知。最高的修行就是观了，观了以后完全明白就观了。然后认知，认知了以后就涵盖，涵盖起来、转变。认知相对于什么？不要说小乘人不能认知，认知而且要认。比如说小乘人厌世间苦，不要说小乘人，我们凡夫也觉得世间很苦，一直想说：“做人真苦啊，很想不要做人。”可是这个只是有点骗人的，真正让你不做人的时候你又会很难过，真正要离开世间的时候又很舍不得，所以没有真正的认。这个认要认可，所以认知，然后把它涵盖起来。

就不是要因为观了认知，认知就是认可，然后就把它涵盖进来。涵盖进来就是相对于排除或是摒除、灭尽。所以要排除、摒除，这个就是有爱憎，所以有欣厌。欣厌就是喜欢或是讨厌。这个可不容易啊！这个要修什么呢？这个观了认知要修禅观，禅观以后认可这一切法。然后认可了以后，修普贤法门。普贤法门心量无限广大，把一切法都涵盖进来，把整个法界都涵盖进来。

所以心量就不是一丁点小小的，无量广大的心量。如果你一个人心量广大，什么问题都没有了，对不对？你心眼狭小，没问题也会有问题。所以呢，学佛最要修的就是心量，要把心量修广大。把一切法、一切众生，乃至于一切佛都包括进来。那如果这样的话，你的心量这么广大，你那个心量就成就一个法界了，就没有什么问题了。

所以什么叫法界一真？法界都是讲那个心量。如果你没有广大的心量，讲一真法界也是白绕。所以必须要先扩大你的心量、心胸。心量、心胸、知见。知见是在前面，知见在前面，先有正知见。然后有正知见以后，有广大的知见。广大知见就入如来知见，如来知见更加是无量广大了，所以才能成佛。

所以涵盖进来以后转变——我本来画一个问号，这个转变，可以转变也可以不用转变，因为都已经包括进来了。什么都能容，什么都能忍。那如果为了慈悲的关系，示现给众生，该转就转，转了你不觉得在转，你不认为是转。但是相上有一点不一样，就好像你捏泥人一样，小孩子喜欢看什么形象，你就捏成什么样子。但是对于捏的人以及那个泥巴来讲，没什么改变，它的本质还是一样的。那你要捏什么形状，只是你一心里面依众生心之所喜而去做，但对你没有增加也没有减少，所以叫不增不减。

好，休息一下。