《「大日经疏」讲解》第055集——单文本结构化分析（第一部分）
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文位置
① 本集讲解「秘密庄严法界楼观」的第九种功德。
② 经文：「九、于一切时报所生，最为第一。犹如真陀摩尼为珠宝之王，故曰：犹系神变生大楼阁宝王也。」
(2) 核心议题
① 「游戏神变生大楼阁宝王」的深义。
② 「大无中边」的数学与佛法会通。
③ 「遍一切处众生之所住处」的悲智双运。
④ 如来秘密境界与密教知见。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人不理解「游戏神变」的「无所得」深义。
② 学人不理解「大无中边」的几何学原理。
③ 学人不理解「依正一如」的密教知见。
④ 学人不理解如来秘密境界与显教经典的关系。
二、核心法义解构与叙事脉络
「慎终追远」与捡骨头的风俗
(1) 台湾人的渊源
① 台湾人又称为河洛人。
② 河洛就是陕西的河洛——黄河、洛水。
③ 原来是中原人士，后来历代逃难，辗转就逃到台湾来了。
④ 因为隔着一个海峡，就保存了很多中原古代的习惯、风俗习惯以及礼节。
(2) 捡骨头的习俗
① 最明显的是什么？最明显就是，人死了以后，六年要捡骨头。
② 以前不懂这什么意思，而且觉得这很脏，怎么还要把坟挖出来捡骨头？
③ 这就是真正最原本的儒家的慎终追远，不要前人的骨头就散失了。
④ 因为你葬在坟墓里面，天灾地变或是久了以后，因为棺材就烂掉了，骨头跟泥土混在一起，久了以后就不见了。
⑤ 中国人就发明了这一点。为什么六年呢？因为六年保证肉都烂光，只剩下骨头。
(3) 荫尸的特殊情况
① 除非有种特别的现象，有种荫尸。
② 因为坟墓里面地点不好，有水，会把水放在里面，乃至于水不流通，还有一些化学物质、土壤里面化学物质，所以肉烂不完。
③ 那种情形也是有的，那就很糟糕。
④ 但是虽然糟糕，捡骨头的人还负责把肉弄掉，剃得光光的，放到瓮里面，再用水泥等等把坟墓弄好，骨头放到瓮里面，就不会跑掉了，不会散失了。
⑤ 现在有人发明树葬、植葬都有，那是新产品，冰葬也是新产品一样。
(4) 佛法与儒家的区别
① 跟佛法原本的意思有一点点出入。
② 佛法的意思就是说，修行的话，尤其是修行好的人，应该以慈悲故，留骨，让后代的人能够敬仰，这是慈悲的关系。
③ 这样子比较符合人性，所以佛法是很人性化的。
④ 当然你也可以发现，要喂给动物，像西藏有天葬，印度也有天葬，把死尸就丢在死尸林里面，让鸟兽去吃，不过那是外道，佛法没有这样子的，佛法都是把它焚化。
⑤ 所以既不贪著，但是也不舍慈悲。
「游戏神变」的深义
(1) 游戏的本质
① 接着，"游戏神变生"。这神变，上次讲过，以佛菩萨来讲，就好像神变是游戏一样。
② 因为他自在，而且不贪著，知道那犹如幻化一样，所以是游戏。
③ 所以完全没有贪著，这叫游戏。
④ 因为是游戏，就好像孩子玩家家酒、玩躲猫猫、玩官兵捉强盗，这个都只是好玩，没有所得，完全没有所得。
⑤ 你即使抓到强盗，也没有真正抓到强盗；你即使当官兵，也不是真正的官兵。
⑥ 佛菩萨游戏神变也是一样，毫无所得。
⑦ 所以佛菩萨度众生，就毫无所得的心，就好像很纯真的孩子在玩游戏一样，即言其无所得，就是说，那个无所得已经到达究竟了。
(2) 众生的颠倒
① 可是我们众生很奇怪，明明是游戏，他却一定要把它转成有所得。
② 比如说打棒球，本来是游戏，可是他把它变成生意，变成赌博，而且每个球员一年几百万、甚至上千万的薪水。
③ 这个当然就是跟生意、跟商业合在一起，有广告什么那些的。
④ 所以众生颠倒，转无所得为有所得。
⑤ 所以所有无所得的东西，本来是游戏的东西，都变成有所得了。
⑥ 而且不只是有所得，是高所得，尤其是职棒、职篮、职业篮球等等。
⑦ 高尔夫，那么小小的球可以赚很多钱，本来是无所得的，变成有所得。
(3) 佛的转化
① 但是佛就把本来是很高很高的、高不可攀的东西，就转成是无所得，是游戏一般。
② 所以这游戏，绝对是无所得的，才是游戏。
③ 众生为了有所得，不但是所有娱乐的东西都变成有所得，而且是高所得。
④ 像戏剧也是一样，演戏、演电影、唱歌。本来唱歌只是好玩，现在是不得了了。
⑤ 所以众生就是这样子，颠倒，转无所得的东西为有所得，就烦恼无边了。
「游戏神变而生大楼阁宝王」的阐释
(1) 悲智双运
① 接着，"游戏神变而生大楼阁宝王"。大楼阁宝王由于神变是什么？
② 神变就是慈悲，慈悲才生神变度众生。
③ 游戏是什么？游戏就是智慧，游戏就是无所得最高的智慧。
④ 所以悲智双运就生出最高的功德。
⑤ 最高的功德象征着楼阁。
⑥ 而且这个楼阁就好像由宝做成的，所以楼阁宝。
⑦ 而且是最高最大的，所以称为王。
(2) 楼阁的高度
① 下面解释，"其高无穷"。这个楼阁高达于究竟，无穷的高。
② 这就是佛的功德、佛果功德，达于究竟，高深无穷。
(3) 楼阁的广大
① "当知广亦无际"，它的广大就涵盖无量的世界、无量的众生，所以就没有边际。
② "以边不可得故"，它的周边没有办法达到。
③ "亦复无中"，所以大无中边。
「大无中边」的数学与佛法会通
(1) 中与边的相对性
① 为什么说没有中呢？因为中跟边是相对的，有中一定有边。
② 你定了一个点，譬如说，一个圆你定了一个圆心，那么一定有半径，才能定圆心。
③ 如果有圆心就是中间，圆心定出来的，半径就可以一定量出来，它的圆周就可以量出来了，所以那个就可量的了。
④ 但是因为没有中间，不但没有两边，两边无尽，中间也找不到。
⑤ 因为太大了，你没办法定一个中间。
(2) 几何学的解释
① 你要定中间要怎么样呢？相对的就是说，一个圆相对你要画一个直径，直径的一半就是中心。
② 但因为直径没办法得到，因为两边无限，所以中间也找不到。
③ 所以你看，佛法高妙，你还要懂现代数学，懂几何学，才能真正知道它的妙意。
④ 要不然你一定会觉得很奇怪，为什么没有边？平常是讲没边的，但是又没有中，所以这个很少这样讲。
⑤ 密教就很深了，大无中边。
⑥ 这个"中"是指中心点，而不是里面内含那个中间，是中心点，所以这个中不是内部那个中。
「遍一切处众生之所住处」的阐释
(1) 如来悲智的广大
① "此是遍一切处众生之所住处"。遍一切处众生，遍一切处众生就是无所不在的意思。
② 那么这个遍一切处众生，或者说是无所不在生，是表示什么呢？
③ 表示如来的悲智，无限的广大，无所不在。
④ 也就是说，他的慈悲跟他的智慧，没有说限于在哪一个地方。
(2) 基督教「选民」的批评
① 所以你看看，他们对基督教，说他们的上帝有"选民"，也就是说，他最心爱的那就是犹太人，有选民。
② 我们快要选举了，我们也是选民，不过那个选民不是那个选民，我们这个选民是选举前的选民，他那个基督教选民是被选到的选民。
③ 所以他们的耶和华、他们的上帝是偏心的，只爱他们的犹太人。
④ 可是这历史的错误跟历史的荒谬，然后就把那个犹太人转成全人类了。
⑤ 可是很奇怪啊，不晓得耶稣爱不爱孔子呢？因为孔子比耶稣早一些，那耶稣爱不爱我们的周公啊？太好笑了。
⑥ 所以他那个"神爱世人"跟"选民"的道理，就是自相矛盾。
⑦ 就是他很多矛盾的、不能够自圆其说的，所以搞来搞去、一塌糊涂，他的逻辑是一塌糊涂，应该是说没有逻辑了。
(3) 基督教神的凡夫属性
① 所以啊，"遍一切处众生之所住处"，所以我们的如来的智慧跟悲心，是遍一切众生、遍一切处，所以心完全没有偏爱。
② 也没有说你不信我，那我就给你弄得下地狱。
③ 所以你看看，我上次不是讲说，他们那个上帝，我说他们是怕神的、敬畏神的民族。
④ 自己觉得很骄傲："我们是畏神的、害怕神的民族、怕神的人。"这个算是一种最高的德性，西洋人来讲是最高的德性，是怕神的。
⑤ 那怕神什么？怕神生气，生气就会罚他，就会打他屁股。神生气的时候就震怒啊、大怒。
⑥ 所以你看看，The jealous God，嫉妒的神，他们的神是嫉妒的。
⑦ 怎么样？也就是说，你如果不拜我、我去拜别人，你不信我、信别人，那我就给你打下十八层地狱。
⑧ 所以他们的神是嫉妒的，而且他们认为这是好的。
⑨ 所以你看看，瞋怒、嫉妒，所以他们的神是凡夫，以佛法的标准来讲，是标准的凡夫。
⑩ 他们的神跟希腊的神就差不多，所以贪、瞋、痴、慢、嫉全都具全了。
⑪ 所以他们的神是具缚凡夫，贪、瞋、痴、慢、嫉都有了，所以这种神一点也不神，一点也不神气。
(4) 西方帝国主义的根源
① 所以这个世界颠倒，所以那个真正是迷信。
② 所以你看他们的神就是，讲贪就贪得不得了，贪得不得了。
③ 所以这就是为什么西方帝国主义可以侵略全世界、残害全世界，然后都自以为是很好。
④ 所以至于这个世界，到今为止，最惨烈的两次世界大战都是西方人挑起的。
⑤ 西方人为了要争霸天下、要宰制天下挑起的。
⑥ 那为什么？因为他们的神就是这样霸道，所以他们信仰的人也是这么霸道，而且认为那样的霸道是好的。
⑦ 你只要去看看丘吉尔的《英国史》，看看汤恩比的《历史研究》，你就知道，The Study of History，都是充满帝国主义的那种心态。
楼观遍一切处的阐释
(1) 楼观的遍在性
① 往下看，"遍一切处众生自所住处，当知如是楼观亦遍一切处也"。
② 所以，这个楼观也是遍一切处，因为是如来的大悲大智所现，所以是遍一切处的。
③ 这个"大"就是无量无边的意思。
楼观庄严之相的阐释
(1) 杂色金刚的比喻
① "次明楼观庄严之相"。这楼观有什么样的庄严之相呢？
② "犹如有人以种种杂色金刚"，颜色金刚，这什么意思？
③ 就好像有人用种种不同颜色的杂色——就是很多种颜色的意思——很多种颜色的金刚。
④ 这个金刚钻不是只有一种颜色，有很多种，很多种颜色。
⑤ 通常，比较普通的金刚钻是无色的，但是，事实上它有很多种颜色。
⑥ 当然，有颜色的反而是比较贵，因为难得嘛。
⑦ 用很多种不同颜色的金刚来严饰金刚，来庄严这个金刚宝座、金刚楼阁。
(2) 体性无差别
① "然其体性无有差别"，其体性是什么？
② 就是，能庄严的那个杂色的金刚，跟被庄严的、所庄严的那个金刚的体性，两者的体性之间没有什么差别，体跟性都是一样。
③ 都是怎么样呢？金刚体跟金刚性。
(3) 如来功德宝王的庄严
① "今亦如是，还以如来种种功德宝王"，王表示最高贵的意思，兼是楼阁宝王，用如来的种种功德宝王来装饰这个楼阁。
② "何以故？"为什么呢？"更无有法出如是宝性故"。
③ "出"就是超过的意思，超过如是宝性。
④ 这是什么宝性？是指如来功德的宝性。
⑤ 什么意思呢？看这里，这句话有点麻烦。
⑥ 譬如说这里有一个楼阁，这个楼阁本来就是珠宝所藏，要再庄严它就很难了，因为它本身都是宝。
⑦ 所以要庄严它，只有用如来的功德宝，才能使它更庄严。
⑧ 要不然你放下去反而更难看，因为本来很庄严的，你放比较差的东西放下去，就更难看了，这样懂吗？
⑨ 所以你要庄严这个楼阁，就必须要用更高的宝来庄严它，那就是如来的功德宝，否则配不过，而且也不能达到庄严的作用。
如来秘密境界的阐释
(1) 第一寂灭之相
① "然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者随诸法门表相，若可见闻触知，即以此为门而入法界"。
② 但是这个"第一寂灭之相"是指什么？就是如来的功德宝。
③ 如来功德宝都是第一寂灭之相，最究竟寂灭之相。
④ 以如来加持神力，但是用如来加持神力，就可以令应该得度的人，随着法门的表相——这表相就是所显出来的相——若可见闻触知。
⑤ "若可"就是若有因缘，如果有因缘能够见闻触知，能够见、能够闻、能够触、能够知，这些法门就能够以这个为门而入法界，入法界而熟能详。
⑥ 这个是《普贤行愿品》，入法界。
(2) 入法界与法界身
① 什么叫入法界呢？入了法界就得法界身。
② 这个法界身是什么身呢？这就是法性生身里面最高的一种，也就是所谓的禅宗所常常讲的"等虚空遍法界"，这样子的身叫做法界身。
③ 所以入法界就得法界身。
④ 既然得法界身，所以就一定是出了分段身。
⑤ 出分段身，什么叫出分段身呢？分段就是分段生死，就是三界的轮回生死叫做分段身。
⑥ 所以就是如果入法界、得法界身，就永出轮回、永出生死了，那他的果位就跟大菩萨一样了。
⑦ 所以就因为是法界身，所以等虚空遍法界，所以自在无碍，想要到哪里就到哪里，说时迟那时快，已经到了。
善财童子入弥勒宫殿的因缘
(1) 善财童子的含义
① 那善财童子入弥勒宫殿因缘，那就入当来佛，入当来佛的庄严境界的因缘一样。
② 这个善财，善财就是善法财。
③ 那个善财不是这个"善财"，善法财就是善功德财，他就是到处去收集善功德的。
④ 这个童子不是说他是小孩子，他就以童贞入道。
⑤ 这个童贞入道不是说他今世，而是他生生世世都是童贞入道。
⑥ 童贞入道就是他不但没有结婚，而且也没有谈过恋爱，那称为童子，清净的关系。
(2) 弥勒宫殿的含义
① 就像善财童子入弥勒，弥勒是什么？弥勒就是当来佛，入当来佛的宫殿。
② 那宫殿是什么？也就是弥勒菩萨智慧跟功德所现的庄严之相。
③ 所以善财童子就进入了弥勒菩萨的庄严境界。
④ 那这个宫殿就是现在有些净土宗的人爱讲的实报庄严。
(3) 依报与正报的解释
① 你看世间人里面受用最好的是什么人？世间人，国王嘛。
② 所以国王的受用最好，他的报最好，他的依报最好，不是正报，依报最好，所以他住的是宫殿，住的是最宽广的、最庄严的宫殿。
③ 所以那是依报好，正报不一定。也许他身体不好，或是智慧也不是最高，历代也有那种半白痴的皇帝，也是有的。
④ 不过能够依报好，这依报除了他住的地方以外，还有他身边的人、眷属，以及使用的人，那都算是他的依报，依此而生，依此而活、而过活，所以叫依报。
⑤ 那么，但是以世间人来讲，有依报、正报的差别。
⑥ 正报就是本身，他的身心叫正报；依报就是他周边的所有环境，整个都叫依报。包括他所住的房子，然后他国度的情况，都是依报。
⑦ 这世间人是有这个差别。但是佛跟大菩萨，正报、依报是一个，这是最究竟的，所以依正一如，依正一如。
⑧ 他的依报、正报，这有两个意思：依报、正报都是一样东西，这是第一个意思；第二个意思就是，他的依报、正报都是他的真如本性所现，那真如本性只有一个，所以是一如。
(4) 阿弥陀佛净土的密教知见
① 举一个例子来讲，这跟下面就有关系了。
② 举一个例子来讲，阿弥陀佛的净土，我们一般讲是化土，但是那个不是最究竟的说法。
③ 因为以最究竟的——密教讲的都是最究竟的——以最究竟的讲法，这化土就是实土。
④ 而且化土就是实土，而且不但化土就是实土……实土懂吗？实土就是实报庄严土。
⑤ 这化土是全的，是全的示现给人看的，实土是实报庄严土，它就是最究竟的。
⑥ 不但是化土就是实土，而且这个实土本来是依报，也就是正报。
⑦ 所以你不能说，以最究竟的意义来讲，你不能说西方净土是西方净土、阿弥陀佛是另外阿弥陀佛。
⑧ 最究竟的讲法是什么？西方净土就是阿弥陀佛，它两个是一个，所以阿弥陀佛也就是西方净土，这样懂吗？
(5) 密教的眼光看《阿弥陀经》
① 所以你这样来看，你要用密教的眼光来看，你才能够了解《阿弥陀经》是什么意思。
② 那些树、鸟都演法音，为什么能够都演法音？因为都是阿弥陀佛他本身，这样懂吗？
③ 所以那个不是有另外的东西。
④ 那整个西方极乐世界所有的那些七宝池、八功德水，那都是阿弥陀佛的庄严境界，不是阿弥陀佛变化所作，那就是他本身。
⑤ 所以你若生到阿弥陀佛净土的时候，生到西方极乐净土的时候，你就进了阿弥陀佛的肚子里去了，严格来讲就是这个意思，入如来境界。
⑥ 所以顺便讲一下，这个真言密教里面有"入我我入"，就是这个意思。这我偷偷讲一下，你假装没有听到。
(6) 生净土的威神
① 所以你生阿弥陀佛的净土，就是入了佛的境界。
② 那这就是为什么那些树、鸟等等都演法音，乃至于为什么能够以诸衣祴盛众妙华供养他方十方诸佛。
③ 为什么？成佛威神了。
④ 因为净土的经不讲这些东西，只是意思含在里面，所有的显教经典都是这个样子。
⑤ 所以也不讲加持，然后祖师解释的时候都讲加被，那加被其实就是加持。
⑥ 所以你生到阿弥陀佛的肚子里面去了，你还有什么事情做不到？就是这样。
⑦ 所以那个大宝莲花，那就是整个乃至于整个西方境界，全都是阿弥陀佛的本身。
⑧ 所以依正没有分别，都是一如，这是最高的境界的知见。
(7) 如来秘密境界
① 这就是什么？这叫做如来秘密境界。
② 所以什么叫密法？这就是密法，只是你看不出来，你不会看而已。
③ 所以只有依照密教所说，你才能够把所有的经典都能够讲得圆满圆融，而且知见才能够圆满透达。
④ 否则很多地方就会让你转不过来，你的脑筋急转弯，再怎么转也转不过来。
⑤ 那这样讲是不是很圆满？就融在一起了。
(8) 《地藏经》的秘密境界
① 乃至于你看《地藏经》，你说它是显教的，一般讲说很简单的。
② 一开始就是佛菩萨的秘密境界，放种种光明云，那就是什么？游戏神通、游戏神变。
③ "你们没有看过好玩的游戏，我现在变给你们看。"
④ 所以每一部经典，很多经典一开始的时候，佛都变一些好玩的游戏给我们看，然后吸引我们注意，让我们生稀有的心，然后才开始讲经。
⑤ 即使连所谓最不着相的《大般若经》也是这样的，佛也是放光，放光以后再讲。
⑥ 放光就是为了要照破众生的无明。
菩萨之身为师子座的阐释
(1) 依正一如的深义
① "此中因广明菩萨之身为师子座"，现在就是要把"菩萨之身为师子座"这句话讲得更加清楚一点，再加以发挥。
② "上说金刚法界宫即是如来真"，上面说金刚法界宫就是如来真，所以工艺就是我所讲的，西方净土就是阿弥陀佛身。
③ 金刚法界宫也不是一个处所，就是如来的身。因为依正一如，依报跟正报是一个、不能分的。
④ 所以这一个如来真是庄严至深。
⑤ 所以你看看，你要学密教就是必须要这样学。你不是说学密教就念咒、打手印，这样就学密教了；你要懂得密教的理跟事，庄严至深。
(2) 密教的庄严法
① 所以到了密教的地步，你就不能再讲四大皆空、五蕴非有这些东西了，那是最初步的东西。
② 第二个是要先打通关，先把脏东西给弄掉。什么是脏东西？贪爱。
③ 因为贪爱所以"有"，所以要用"空"，空这个泻药都把它泄掉，泄了以后就清净了。
④ 清净以后再说庄严。所以你要讲庄严法，密教都是庄严法。
⑤ 但是你要先通过清净法，所以先得本身本心清净了以后，再修庄严。
⑥ 否则就变成绣花枕头。绣花枕头那句话怎么讲？败絮其中，金玉其外，败絮其中。
⑦ 那如果那样的话，那种枕头不能睡久，睡久头会痒。
(3) 如来身的庄严
① 所以如来身就是佛的庄严自身，所现出来的、所现出的实报庄严，所现出来的实报庄严，庄严自身所现出来的实报庄严，所以可以住、可以住人、可以于中安住，不只是安住，还住得很舒服。
② 次云"大楼阁宝王"亦即如来身。所以不只是说法界宫，金刚法界宫是如来身，大楼阁宝王也是如来身。
③ 什么意思？法界宫，那个法界是很大的，是含一切的，所以这个法界宫是如来身。
④ 法界宫里面有大楼阁，那个大楼阁也是如来身。
⑤ 所以不管是大的或是小的，都是如来身。
【六、思维导图】
mindmap
root((第055集 核心法义))
慎终追远与遗骨
河洛人六年捡骨头习俗
佛法以慈悲故留骨
荫尸现象及处理
天葬为外道做法
游戏神变
佛菩萨无所得如游戏
众生颠倒转无所得为有所得
悲智双运生最高功德
楼阁宝王之相
高无穷广无际
大无中边之深义
以如来功德庄严楼阁
大无中边
中与边相对有中必有边
直径无限则中心找不到
需几何学才能通达其妙
如来悲智遍一切处
无偏爱无所不在
对比基督教选民偏狭
外道神为具缚凡夫