《「大日经疏」讲解》第057集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文位置
① 上次讲到第十二页第三行："虚空无垢之金刚"。
② 本集从「虚空无垢之金刚」的总结开始，进而讲解第二尊「虚空游步之金刚」。
(2) 核心议题
① 「虚空无垢之金刚」的总结——一切金刚的总相。
② 密教的境界——如来至极内证以及外用。
③ 「虚空游步之金刚」的密意——不住义、胜进义、神变义。
④ 行脚与朝山的辨析。
⑤ 外相修行的批评。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人不理解「虚空无垢」的密意——究竟清净。
② 学人不理解密教内证外用的境界。
③ 学人不理解「游步」的密意——不住、胜进、神变。
④ 学人混淆「行脚」与「走路」的区别。
⑤ 学人执著于朝山、拜山等外相修行。
二、核心法义解构与叙事脉络
「虚空无垢之金刚」的总结
(1) 虚空无垢的意义
① 把它做一个结论："虚空无垢之金刚"，它的意义就是一切法皆如虚空。
② 无量无边、不着不染、无有垢浊、究竟清净。
③ 能够执如是金刚、如是金刚印，执这样子的金刚印，所以称为"虚空无垢之金刚"。
(2) 虚空的特性
① 虚空是无量无边的，如来所证的智慧也是无量无边。
② 虚空不着不染。虚空，你要把东西着在上面？不行。你要染它？也不行。
③ 它是不着不染。它本身当然也不着任何东西，它不着任何东西，它不吸也不能着它。
④ 它不染任何东西，任何东西也不能染它。所以叫做不着不染，这是两方面说的。
⑤ 因为不着不染，所以就无有垢浊。所以虚空无垢是这个意思。无垢是究竟清净的意思，究竟清净。
(3) 究竟清净的两层含义
① 比喻什么？比喻众生本心乃至于如来藏，究竟清净。
② 所以，什么叫究竟清净呢？这有两个意思。
③ 也就是说，如来已经达到究竟清净的地步，而这一尊金刚，它的修行境界也是达到了究竟清净的地步，这是一点。
④ 另外一点，众生虽然现前是有垢染、不清净，但是它究竟是清净的。以究竟而言，它是清净的。
⑤ 所以现在所现出来的垢浊染污的相，只是相而已。而它的性是清净的，它被称为究竟清净。
⑥ 它的性，什么叫性？也就是说本质。你说，这个人本质不坏、本性不坏、是个好人，所以那是本质。他的本质是好的，所以是究竟是善的，就是究竟清净。
(4) 一切金刚的总相
① 这尊金刚能够执这样子的金刚印，这个就是金刚印。这是如来的金刚智印。
② 如来的金刚智有很多很多的方面，这是其中一个。以这个金刚智的印，可以印这些智慧、可以印这些功德。
③ 这一尊虚空无垢之金刚，此尊为一切金刚的总相。下面有很多金刚，就是它的别相。
④ 因为虚空，虚空就代表如来的金刚智。如来的金刚智无量无边，所以叫做虚空。
⑤ 它是讲如来金刚字的总体。以上总结第一尊金刚，就是它的密意。
⑥ 这就是金刚的密意。所以要学密法，就是要学要懂得如来的密语密意，现在这个就是金刚的密意。
密教的境界——内证外用
(1) 密教境界的定义
① 接着讲，密教所讲的，什么是密教的境界呢？
② 密教的境界就是，在里面所宣说的完全是如来至极内证以及外用的行禅功德——至证内用。
③ 因为都是如来至极内证跟外用，所以它是秘密的境界，至极内证的。
(2) 显教与密教的区别
① 那你看显教，它也有外用。显教释迦牟尼佛讲种种法，从小乘的四谛八正道，到大乘菩萨道的六波罗蜜、四无量心等等，那些都是外用，但是它不是秘密的境界。
② 但是密教所说的都是如来的秘密境界，不管是内证或是外用全都是。
(3) 内证与外用的举例
① 比如说以内证，现在讲这些诸金刚、什么诸金刚，这些就是内证。
② 那外用是什么呢？外用比如说宣说出来的咒语、手印、金刚像，这就是外用。
③ 那这些还是秘，这外表也是秘，内里是更加的秘——内密。
④ 那外表也是秘，因为任何一个咒语乃至于一个真言、一个种子字、乃至于手印，都是唯佛与佛乃能究竟。
⑤ 就是没有人能够解得、没有人能够究竟了知这一个咒印、这个真言的本末体相。
⑥ 这都是如来的自身境界。虽然它拿来化用，外用就是化用，化众生用，但是显出来的也是秘密境界。
⑦ 所以众生可以稍微了知，但没有办法究竟了知、完全了知，因为它是如来的秘密内证、秘密境界所显。
(4) 金刚智印的比喻
① 那不管它的内证、外用、秘密境界有多少恒沙功德，这些恒沙功德总说一句话，就全是金刚智印，金刚智或金刚智印。
② 金刚智是代表如来所证的一切的智慧。那金刚印呢？印，当然也可以有很多个印。
③ 但是有一个咒印，那个咒印就好像我们凡夫在银行开的那个印鉴一样。
④ 你有那个印鉴，持有那个印鉴，你就可以使用、可以开启、可以使用你那个账户所有的积蓄，所有的功德全都在里面。
⑤ 你要有那个印才行。也就是那个印是什么？那个印就是钥匙，金库的钥匙。
(5) 内证外用显为眷属
① 所以，再回头讲。一开始讲的时候，这个是如来的法界宫，开始讲如来的法界宫。
② 接着就讲如来的狮子座。由如来狮子座讲到如来身。如来身以菩萨地为座。
③ 然后接着由外而内。现在讲到、讲到这些眷属。
④ 这些眷属就很tricky的一点就是说，它这个眷属就是如来的内证的功德所显。
⑤ 所以外有这样子的眷属，内就有这样子的功德。
⑥ 所以刚刚虚空无垢，那么如来心中就有这样一个虚空无垢金刚智，那就显出一尊虚空无垢之金刚。
⑦ 所以内证外用，所以它所内证的功德可以化成一尊金刚菩萨，这叫内证外用显出来。
(6) 密教的高明之处
① 所以接着，虽然在讲眷属，但是事实上就接着眷属讲它内心中的功德，如来藏中的功德。
② 所以你必须要知道是这个意思，这个就是密意。
③ 那为什么讲外面这个呢？那如我所说的，这个密教里面最厉害也最方便的一点、最高明的一点就是，它借由具体的来表现一些抽象、不容易理解的东西。
④ 如来它心中有这样子虚空无垢的金刚智，那如何让我们知道呢？它就化成一尊菩萨出来。
⑤ 这尊虚空无垢之金刚菩萨呢，这尊金刚菩萨，那你就知道如来心中有这样子的金刚智。
⑥ 所以它所证的金刚智已经不是一个抽象的东西了，它可以把它化成甚至一个活生生的一尊菩萨。
(7) 内证起外用的原理
① 你入水观，然后就可以把整个房间都变成水；入火观，可以令这个房子整个好像着火一样，乃至于起三昧真火就真的可以烧。
② 所以那个就是内证起外用。内证，然后证到自受用。自受用乃至于他受用合在一起的时候，那个东西就变成可以转四大、变化四大。
③ 所以内证的功德——虚空无垢的金刚智，就转为实实在在的一尊，跟我们一样有血有肉有骨的金刚菩萨。
④ 所以这个就让你就没有办法否认说如来确实有这样子的金刚智，而且起如是大用。
⑤ 它的金刚智已经是活生生的，可以变成一尊菩萨。
⑥ 乃至于他所证的各个金刚智、种种金刚智，可以各个化成一尊金刚菩萨，活生生的。
⑦ 所以不是抽象的，不是嘴巴讲的。
(8) 佛的境界举例
① 所以你说佛的那个智慧它能够起什么样的作用，那简直是什么都可以做了。
② 凡夫认为移山倒海那个没什么，你如果看《华严经》就知道了，佛就可以……眼睛也有，把两个世界合成一个世界，把很多世界都移来这边。
③ 《法华经》就有。《法华经》里面多宝佛塔出现以后，他要来听《法华经》。
④ 多宝佛要来听《法华经》，那个是尘点劫前的佛。
⑤ 尘点劫，多宝佛是一尊尘点劫前的佛，他涅槃以来已经不晓得多少亿万劫了。亿万劫不能算。
(9) 尘点劫的计算
① 《法华经》里面讲说，如果有人把三千大千世界都磨成末。
② 然后他就带着这些末，每经过一万个大千世界才放下一点，每万个佛世界还是十万个，就这样子往东行。
③ 一直到把三千大千世界所化成的末都用光了。由东而行，每十万个大千世界都着一点末，或有着或无着。
④ 这些世界全都、每一个世界又尽华为尘，每一个尘就代表一劫，这样有多少劫？
⑤ 多宝佛灭度以来，经过这么多劫。
(10) 多宝佛的誓愿
① 可是那个多宝佛虽然灭度这么久，但是他发愿说，如果哪里有讲《法华经》的，他就一定要去听。
② 可是他要听之前，他有一个誓愿说，但是除非释迦牟尼佛他在各个恒河沙世界，每一个世界的分身化身全都要集会在一起。
③ 都集会在一起了，他才愿示现出来给人家看。因为他已经灭度了。
(11) 释迦牟尼佛的神通
① 释迦牟尼佛为了实现大家能够看到多宝佛，于是他就把所有的分身化身全都召回来了。
② 但是召回来之前，因为太多了，太多没地方了，这娑婆世界放不下。
③ 于是他就把，光是他讲经的地方变成一个跟净土一样，然后把其他的、这娑婆世界其他的众生全都搬家，搬到别一个世界去，然后把这个地方空下来。
④ 他才把它庄严，又像净土一样，要等那些化身佛来。
⑤ 可是这样子就有一部分的释迦牟尼佛的化身过来了，就满了。可是还有很多还没有位置，怎么办？
⑥ 释迦牟尼佛就把他一个世界也就把它合成一个世界，然后把其他的众生也都搬家，搬到别的世界去，然后再把这个世界庄严变成净土一样，然后再让那些分身释迦牟尼佛到这一个世界。又充满了。
⑦ 总而言之这样子搞了很多很多次以后，无量无边、几乎是无量无边的释迦牟尼佛的化身才都请过来了。
⑧ 可是已经把很多世界跟这娑婆世界合在一起，而且他的众生全都搬家了。
⑨ 你看这个就是佛的境界，什么事情都可以做。那个什么……我是在讲说，什么移山倒海那个就小不点了。
⑩ 所以，为什么有这样子的恒沙功德呢？这样的自在，就是因为他有内证外用的无量功德。
⑪ 这一尊虚空无垢之金刚就是一切之金刚之首，也就是如来金刚智的总相。
「虚空游步之金刚」的密意
(1) 游步的三种含义
① 接着第二尊，十二页的第三行："复次，虚空游步之金刚者"。这是另外第二尊之金刚。
② 顺便再讲一下，如来所证的这些、这些智慧，都是像金刚一样的不动不坏、坚固，所以叫金刚。而且能破坏一切这个烦恼污浊，所以叫做金刚。
③ "复次，虚空游步之金刚者"。游步是不住义、胜进义，（注意下面那个句点改成逗点）"胜进义，"、神变义。游步它的密意是这样子。
④ 这不是太空漫步。
(2) 不住义
① 游步的意思就是不住，就是"应无所住"那个不住，不住着任何一切。
② 它永远在走着。这个像释迦世尊他在世的时候，他讲经弘法也就是都到处走，他没有一个地方一直住下来。
③ 他会住一阵子，住一年、两年、三年、四年，不一定，看缘境就会再换地方，但是不会就一直住在那里。
(3) 不住的两个原因
① 佛到一个地方不住的原因有两个。
② 第一个，不生贪恋；第二个，也不令众生贪恋。
③ 而且呢，就令众生也修不贪恋。
④ 还有呢，生难遭想，就是让众生、当地的众生不要以为佛到我们这个地方来，然后就永远不走了，然后他就可以慢慢地学，没关系，或者说不那么急，不急着学。
⑤ 要知道佛什么时候要离开？不知道。所以是很难得的，所以就赶快修行。
⑥ 这个不住的意思，有这样的意思。
(4) 胜进义
① 胜进。因为游步往前走，所以就是进。
② 那胜就是往殊胜的境界再前进、再精进。
③ 所以这个进是精进的意思，殊胜精进、殊胜精进的意思叫胜进。
④ 所以游步是这个意思。
(5) 游步即行脚
① 所以因为……为什么精进呢？这有两方面。
② 第一个，游步就是行走。行走有两个：第一个就是我们中国佛教称为的行脚，禅宗称为行脚。
③ 那么行脚有两种意思，第一个就是为了要求三知识、求法，这是对自己而言。
④ 另外就是为了要利益众生、弘化正法，所以都是要行走。
⑤ 所以那个行脚、行脚的意思就是参访的意思，参学参访的意思。
行脚与朝山的辨析
(1) 行脚与走路的区别
① 所以，它不是真正的走路。前一阵子有一位法师说，他从台湾的东部有一个地方走到他的道场，信徒也都这样走，然后就把那一段走路称为"行脚"。
② 那是走路，不是行脚。因为你从火车站走到你家叫行脚？那是走路。
③ 行脚是参学或参访的意思，参访三知识。如果没有那个意义的，就不能称为行脚，那只是走路。
④ 所以他是望文生义，所以以为说行脚就是这个意思。
(2) 朝山的批评
① 还有嘛，顺便，现在很流行朝山。朝山是……是好，但是那个是观光性质，那跟修行没有直接的关系。
② 第一个主要，比如说这个诸佛祖师没有因为参访或是……不是参访，因为朝山或者是……另外还有一个意思，因为朝山而开悟或是修证到什么。没有啦！只是跟世俗一种结合的一种宗教活动而已。
(3) 基督教的朝圣
① 那么这个朝圣，英文叫Pilgrimage。那这个基督教，他们有这样子的想法。
② 也就是说，尤其在中古时期，他们以去耶路撒冷去朝圣，到耶路撒冷去跑一趟称为朝圣。因为那是圣地嘛，称为是一生最好的一件事情。
③ 可是那descent不是……不是硬性规定的。不是硬性规定的原因有两个。
④ 第一个，因为耶路撒冷在……在以色列，在中东很远，西欧乃至于东欧都很远，而且那时候通常最好最好只是坐马车或是骑马而已，没有铁路啊，这中间还要换船，所以很麻烦，这是第一个，路途太遥远，第一点。
⑤ 第二点呢，耶路撒冷除了短暂的时期真正是基督教占有以外，自从穆罕默德出现以后，公元七世纪就给回教徒吞掉了。
(4) 回教徒的宗教政策
① 这回教徒就很奇怪的一个宗教。回教啊，我说过，因为他们每到一个地方，他一定要把你的宗教给灭掉，然后用他的宗教来取代你的宗教。
② 来自于把你的任何教堂——佛寺也是，婆罗门教、婆罗门庙也是，然后基督教堂也是——他就把你拆掉，然后在当地现场盖一个清真寺。这是很莫名其妙。
(5) 十字军东征
① 所以耶路撒冷就是有这个问题。也就是说，耶路撒冷的大教堂被拆掉以后，在现地盖了一个清真寺。
② 所以从那个时候开始，耶路撒冷是基督教徒的圣城，也是回教徒的圣城。
③ 所以这一两千年来，为了争那个圣城而杀来杀去。
④ 所以也就是说，你要去朝圣很困难、很危险。
⑤ 所以如果套我们佛法的名词来讲，你到耶路撒冷去朝圣一趟，那真的是很大的功德，而且不是一般人所能做到的。
⑥ 不是一些……不是侍女、尖头曼可以做的。那都一定是骑士、那种身有武艺的人才可能。
⑦ 那这个是指基督教的朝圣，他们是有这样一个字，Pilgrimage，朝圣，也是被认为是很神圣的事情。
(6) 回教徒的朝圣义务
① 那接着讲回教徒。回教徒他们规定的，每一个回教徒不管是在哪一国，但是你一辈子一定要去麦加——麦加知道？他们的圣城，在沙特阿拉伯——去做一次朝圣。这是义务，这是回教徒的义务。
② 而且他们你平常不能去麦加，那每一次礼拜的时候都要朝着麦加的方向拜。
③ 他们做礼拜、做法会、自己修行念经、念《古兰经》等等，都是要朝着麦加。
④ 那我们道教也有进香、还香。所以讲来讲去，那我们后来佛教也仿造道教，也有这一类似的活动。
(7) 朝山的本质
① 到了近代，所谓的朝山这个活动，是到了民国初年才开始。开始有人这样子做，然后这样子提倡。
② 不过这些东西，所谓的朝山或朝圣这个事情，主要都是外道的。为什么？因为外道多半都是很世俗。
③ 当然你去朝山，除了觉得很神圣以外，还有你就是旅游，所以说那种观光旅游的那种心情。
④ 那尤其是所谓的拜山，那更加有意思了。那个是很殊胜的一件事情。
⑤ 为什么？因为通常可以让你朝山、可以拜山的地方，通常都是在山里面。既然是山，所以绝对不是拜柏油路。
⑥ 你一边拜，你一边可以观赏山水景致，心旷神怡。
⑦ 你如果在路边拜，过路的人都可以看到，好虔诚好感动。
⑧ 所以一边可以拜佛、一边可以拜修功德、一边也是秀，所以那种感觉很好。
⑨ 跟那个游客、路人都有……你在拜的时候都有互动，至少眼睛会动。要看看山水，左边看看路人，右边看看山水，好舒服。
⑩ 这个叫朝山。朝山有什么功德？这样讲好听的就是增加宗教经验、宗教情操。
虚云老和尚的朝山
(1) 虚云老和尚的朝山经历
① 虚云老和尚你们知道吧？有没有看过他的传记？有《虚云老和尚年谱》，他自己写的。
② 我看这个世间，如果以朝山来讲，没有人能够胜过他的，他是恐怕最了不起的朝山者。
③ 那是因为他有他的过去。他出生反正没有多久他母亲死掉，一般就会有这种迷信，就说他克死他母亲。
④ 他就一直觉得心里面很难过。他很早就出家了，出家以后觉得自己就业障深重，他就要朝山来洗罪，把这个福也给他的母亲。
⑤ 所以他拜得非常的诚恳、非常的精勤。你们看过他的传记就知道。
⑥ 他的拜……我忘掉从哪里拜到哪里了，反正是好几省就对了。
⑦ 那一个省都是台湾的几十倍，台湾头拜到台湾尾只有他的几分之一。
⑧ 而且拜了好几年，春夏秋冬都一直在路上。
⑨ 尤其是在冬天的时候，他那个年代大陆又很不发达，所以村庄也不是很多，所以常常拜拜……下大雪，他好像有两三次昏倒在雪里面。
⑩ 听说有一次不晓得是观世音菩萨救了他，还是文殊菩萨救了他，忘掉了，反正就是他昏死掉了在雪地里面。
⑪ 所以这样子的勤苦的修行者，以朝山来讲恐怕是朝山第一了。
(2) 虚云老和尚的自省
① 可是他在一百二十岁，还是九十二岁？忘掉了。反正就是这么大，九十、一百岁那种时候写了那个年谱，里面就讲说，他以前朝山盖庙——他的盖庙，他不是盖一间庙，他盖很多很多的庙，就是所谓恢复祖庭，因为禅宗很多祖庭历代各种因缘的兵火等等都荒废掉了。
② 他看了很可惜，就到处去募捐，然后把它恢复起来。恢复起来他自己也没有当住持，就给人家当住持。
③ 他说："我年轻的时候朝山盖庙等等做了很多事。"他真的是修行人，他说他以前所做的这些事情，几经想来都是错的。
④ 所以修行人是怎么样？修行人就是能够说真实话，所以也不顾自己的面子。
⑤ 他的朝山是被人家捧到天上去了，这么真诚也是真的，可是他现在是以第一义谛来看。
(3) 虚云老和尚与梁武帝的对比
① 以第一义谛来看，你看梁武帝盖庙、度僧、斋僧，然后问达摩祖师说："有何功德？"那就是认为他自己功德很大。
② 所以我讲梁武帝的原因是因为他也盖了很多的庙。当然梁武帝盖的庙是远比虚云和尚盖的要更多，因为虚云和尚都是去化缘来的，梁武帝不用，他就从国库里面拿出来就行了，他只要发心就好。
③ 他就发心修这功德，所以他盖了很多的庙。
④ 他拿梁武帝跟虚云和尚来对照，你就知道两个都是盖庙的、盖了很多的庙的、在这方面修了很多功德的。但是一个是只有功德，一个认为都是错的。
(4) 错误的原因
① 为什么？错的原因就是说，那是外在的，第一点。
② 第二点，每一个祖庭他兴有他的因缘，你强加用外力要把它兴起来，不可得。
③ 所以你看虚云和尚没有多久，那些庙……有历史因缘，我不讲那么清楚，又废了、又糟蹋掉了。
④ 所以虚云和尚不是白忙一阵？所以很可惜也很可怜，花了众生很多的钱，所以都是错的。
⑤ 所以修行人就是能够自省自己的过错，讲真实话，不欺诳众生。
外相修行的批评
(1) 洋弟子朝山的故事
① 相对呢，在美国有一位也往生了一个老和尚、老法师，他有洋弟子就模仿虚云和尚，他就五步一拜、三步一跪五步一拜。
② 在加州，好像是从旧金山拜到洛杉矶，很长很远。那时候当时被谓为壮观。好像是一个吧？一个还是两个洋弟子。
③ 当然那个也是很勤苦，也是不错，增加大家的信根也好。只不过是说他的发心不对。
④ 那位老和尚发现说……大陆，那是后来的马后炮，大陆会有……美国会有大地震，所以他发心拜，然后要为大家消灾解难，这是后来才讲的，当时并没有讲这个。
⑤ 那一直到大陆唐山大地震的时候，大地震一完了，他就宣布这个消息：这都是因为老和尚的力量以及洋人拜的力量，把加州的大地震转到唐山去了。
⑥ 我一听，这样子？原来是可以把修行、把灾难转给别人。
⑦ 菩萨修行为众生受种种苦，不是说把我自己种种苦转给别人去受，代众生苦。这是颠倒。
⑧ 可是大家就很赞叹说老和尚有神通。这种通我觉得恐怕不太通。
(2) 外相修行的批评
① 所以跟你讲，总而言之，学佛不要朝向修行——什么朝向？朝外相修行，朝外相。
② 用《金刚经》讲："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
③ 有人见如来或坐或卧，可是如来时不坐卧，如来时不来去。坐卧来去都是相，都是外相。
④ 那我为什么讲说如来或坐或卧呢？因为，只如来坐，那就是说修行一定要坐，那就是跟佛学一定要坐。
⑤ 有的人见的是如来是卧，为什么？因为佛最后圆寂的时候是吉祥卧，所以很多人喜欢拜那尊卧佛，就是这个原因。
⑥ 我觉得也是很奇怪，正好就犯了《金刚经》的毛病，所说的毛病，见如来或坐或卧。
三、特征要素、行持微操与互动公案
虚云老和尚的朝山故事
(1) 朝山的勤苦
① 他拜得非常的诚恳、非常的精勤。
② 好几省就对了，那一个省都是台湾的几十倍。
③ 拜了好几年，春夏秋冬都一直在路上。
④ 尤其是在冬天的时候，有两三次昏倒在雪里面。
⑤ 听说有一次不晓得是观世音菩萨救了他，还是文殊菩萨救了他。
(2) 虚云老和尚的自省
① "我年轻的时候朝山盖庙等等做了很多事。"
② "他以前所做的这些事情，几经想来都是错的。"
③ "修行人是怎么样？修行人就是能够说真实话，所以也不顾自己的面子。"
洋弟子朝山的故事
(1) 五步一拜
① 洋弟子就模仿虚云和尚，他就五步一拜、三步一跪五步一拜。
② 在加州，好像是从旧金山拜到洛杉矶，很长很远。
③ 那时候当时被谓为壮观。
(2) 转灾难的荒谬
① "这都是因为老和尚的力量以及洋人拜的力量，把加州的大地震转到唐山去了。"
② "我一听，这样子？原来是可以把修行、把灾难转给别人。"
③ "菩萨修行为众生受种种苦，不是说把我自己种种苦转给别人去受，代众生苦。这是颠倒。"
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人不理解「虚空无垢」的密意——究竟清净。
② 学人不理解密教内证外用的境界。
③ 学人不理解「游步」的密意——不住、胜进、神变。
④ 学人混淆「行脚」与「走路」的区别。
⑤ 学人执著于朝山、拜山等外相修行。
(2) 法师的辨析方法
① 通过「究竟清净」的两层含义，阐释「虚空无垢」的密意。
② 通过「印鉴」的比喻，阐释「金刚智印」的作用。
③ 通过《法华经》多宝佛的故事，说明佛的内证外用的无量功德。
④ 通过「行脚」与「走路」的区别，说明参学参访的真义。
⑤ 通过虚云老和尚的自省，说明外相修行的局限。
⑥ 通过洋弟子转灾难的荒谬，批评外相修行的颠倒。
(3) 建立的正见
① 「虚空无垢」的密意是究竟清净——众生本心乃至如来藏，究竟清净。
② 密教的境界是如来至极内证以及外用——内证的功德可以化成一尊金刚菩萨。
③ 「游步」的密意是不住义、胜进义、神变义。
④ 行脚是参学或参访的意思，不是单纯的走路。
⑤ 学佛不要朝向外相修行——"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
核心难题与开解
(1) 学人容易误解的地方
① 不理解「虚空无垢」的密意。
② 不理解密教内证外用的境界。
③ 混淆「行脚」与「走路」的区别。
④ 执著于朝山、拜山等外相修行。
(2) 问题形成的原因
① 不理解如来密语密意。
② 不理解内证外用的原理。
③ 望文生义，不理解「行脚」的真义。
④ 执著于外相，不理解第一义谛。
(3) 法师的层层说明
① 通过「究竟清净」的两层含义，阐释「虚空无垢」的密意。
② 通过「印鉴」的比喻，阐释「金刚智印」的作用。
③ 通过《法华经》多宝佛的故事，说明佛的内证外用的无量功德。
④ 通过虚云老和尚的自省，说明外相修行的局限。
⑤ 通过《金刚经》"若以色见我"的经文，批评外相修行。
(4) 问题被开解后应建立的正见
① 学密法要懂得如来的密语密意。
② 密教的境界是如来至极内证以及外用。
③ 行脚是参学或参访，不是单纯的走路。
④ 学佛不要朝向外相修行，要朝向内证。
【六、思维导图】
mindmap
root((大日经疏讲解 第057集))
虚空无垢之金刚
一切法皆如虚空
不着不染无垢浊
究竟清净两层义
一切金刚的总相
密教内证外用
如来至极内证
内证化为金刚菩萨
金刚智印如印鉴
外用即咒语手印
虚空游步之金刚
不住义——应无所住
胜进义——殊胜精进
神变义——自在变化
行脚即参学参访
外相修行的批评
朝山非真正修行
行脚非单纯走路
虚云老和尚自省
以色见我行邪道