《「大日经疏」讲解》第058集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文位置
① 本集继续讲解「虚空游步之金刚」的总结，并展开第三尊「虚空生之金刚」和第四尊「被杂色衣之金刚」。
(2) 核心议题
① 佛法是往内推求，不是往外驰逐。
② 「虚空游步之金刚」的总结——无所住而胜进心修行万法。
③ 三尊金刚的次第关系——种子→根芽→萌芽增长。
④ 「被杂色衣之金刚」——以法界色染无垢菩提心，成大悲曼荼罗。
⑤ 曼荼罗的本意与演化。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为朝山朝圣是修行。
② 学人不理解「虚空游步」的真正密意。
③ 学人不理解三尊金刚的次第关系。
④ 学人不理解曼荼罗的本意与演化。
⑤ 学人不理解「真言心」的要求。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛法是往内推求，不是往外驰逐
(1) 基本原则
① 我们佛法是往内推求的，不是往外驰逐的，这是基本要搞清楚的。
② 所以那个所谓朝山，我刚才讲的是朝圣，那都是外道所作的。
③ 为什么？因为外道是追逐外法，执外有道，那朝圣也是他们的一个道。
(2) 佛法中没有朝圣法门
① 你看看，我们佛讲的这么多的经典，八万四千法门里面，没有一个朝圣，没有这个法。
② 所以再进一步讲，以法门来讲，没有一个朝山、朝圣这个法。
③ 那个是《金刚经》所说的，歌利王好游乐趣，所以那是往外驰逐。
(3) 佛讲经圣地的现状
① 佛讲经的地方，一个圣地。祇树给孤独园于今安在？就一片废墟、荒烟蔓草。
② 不只是说现在两千五百年以后是一片荒烟蔓草，即使玄奘大师在唐朝的时候，距离佛灭一千两百多年而已，就已经是荒烟蔓草了。
③ 然后灵鹫山大讲堂又是怎么样？也是一样，于今安在？一片荒烟蔓草。
④ 所以佛没有叫我们说，我们一定要去那边朝圣，没有。
(4) 佛的「圣」在哪里
① 那佛这个"圣"在哪里？在这里。
② 佛讲的一切圣法，就是法身所出处，这是佛的全身舍利，一切众生的法身慧命，一切如来的法身功德。
③ 所以不是往外面去的。不是去游山玩水可以进得来这个的。
(5) 朝山的副作用
① 就只怕你去，本来看经看到好，去游一趟哪一个山，回来以后要停好久心才静下来，然后才能够看得进去，因为散乱。
② 所以有人说，去了一趟什么山以后，就感觉到境界不一样，那是自己一种妄想分别。
③ 你境界不一样，什么叫境界呢？学佛的境界，不外信解行证。
④ 我就讲解行证来讲，跟朝山是不会有关系的，跟你就好好的在家里、自己好好的安静的努力，就是这样子而已。
(6) 写作的比喻
① 我在高中的时候学写作，我去参加中国青年写作学会，有一些前辈他们文章也这么写。
② 你们都来这边学写作，可是我告诉你，写作怎么学呢？写作就是找一些好的书买回去，念起来、好好的读，然后好好看人家怎么写，这就是学写作。
③ 不是说到哪里去可以学得到怎么样写作。你即使参加中国青年写作学会，你还是学不到怎么样写作。
④ 这个写作都是在你自己的房间里面这样磨练出来的。多读书，"读书破万卷，下笔如有神"，就这样。"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"，就是这样子。
(7) 学佛的方法
① 同样的，如何学佛呢？学佛就是如理如法的受了三皈五戒，准备了一个清净如法的佛堂，把佛堂关起来、自己用功，这就是学佛。
② 那当然是要跟善知识、跟师父学好的法门、正确的法门，而不是到处乱跑、爬爬走。
③ 那样可以学佛的？所以，所谓的朝山朝圣，那跟修行都没有直接的关系，那恐怕是浪费生命比较多。
「虚空游步之金刚」的总结
(1) 游步的真正密意
① 所以，你如果去朝山的话，你会看到这里说，我就跟"虚空游步之金刚"一样，我也在游步。
② 所以这游步不是跑来跑去，是不住的意思，是胜进的意思，是殊胜精进，而且精进就是神变。
③ 因为游步是走动的，那就是身体走动、利益众生，所以是神变的意思，所以这是生命的意思。
(2) 无所住而胜进
① 以净菩提心于一切法都无所住。
② 所以以清净的菩提心、清净的正觉心，在一切法都无所住、无所住着，而常净修万行、起大神通。
③ 虽然无所住着，但是还是常净修一切菩萨万行，因而起大神通。
④ 不是说无所住那就什么都不修了，不是。
⑤ 因为无所住而胜进心修行万法，修行万法起大神通。所以这叫虚空游步。
⑥ 虚空就是无所住，游步就是大神通。
(3) 金刚智印
① 有这样子的金刚智印，所以才叫"虚空游步之金刚"。
② 正如如来的虚空游步的金刚智，所以称为"虚空游步之金刚"。
三尊金刚的次第关系
(1) 第一尊「虚空无垢之金刚」——种子
① 复次，"虚空无垢之金刚"，即阿字门平等种子修。
② 第一尊的"虚空无垢之金刚"就是指虚空无垢，就是阿字门。
③ 阿字门是什么呢？阿字门就是一切法本不生。
④ 所以"虚空无垢之金刚"就证入了阿字门一切法本不生。
⑤ 因为一切法本不生，不生所以一切法平等，不生所以平等，的这样子的种子。
⑥ 所以这种子是什么意思呢？这种子就是种子，就证入这样子平等种子而修无住行。
⑦ 因为一切平等，所以你就不用住着任何一法，就不会去住着任何一法，所以就修无住行，以这种平等种子的因心去修无住行。
(2) 譬喻：种植
① 譬如种植，种植的"植"，跟这个"执"意思一样，种植。
② 由于种植的方便——这方便等于是程序一样，因为你把这个种子拿去种，这个程序，种进去了有这样子的方便——所以令这个种子产生根跟芽，发芽生根。
③ 根芽，根芽你可以画一个S号把它导过来，芽跟……见生。
④ 所以因为种下去了，种到土壤里面这样的方便、种种方便，所以这个种子就发芽生根、就渐渐生出来了。
⑤ 那这个发芽生根呢，就是什么？就是发行。
(3) 第二尊「虚空游步之金刚」——根芽（发行）
① 下面说："故次名发行。"这发行就发起修行，发起自修化他之行。
② 那自修化他之行，就好像种子生出根芽一样发出来了。
③ 所以，第一个"虚空无垢之金刚"就好像种子，它是阿字门；接着"虚空游步"，第二尊的"虚空游步之金刚"，它就是发起万行。
④ 因为这个种子生出根芽了，所以称为发行。所以这是第二尊。
⑤ 这个发行金刚之印，因为根芽已经出来，有种子已经发芽生根了。
(4) 第三尊「虚空生之金刚」——萌芽增长
① 现在看第三尊："虚空生之金刚者"。
② 这一尊之金刚是："如萌芽已生，四大时节为缘，虚空不碍念念之长，菩提心亦如是，所得为方便，万行为缘，得真实生者，谓大空生，故名虚空生。"
③ "虚空生"如萌芽已生。因为这个金刚种子，这萌芽已经生起来了，再加上四大时节为缘。
④ 四大地水火风，春夏秋冬时节，春夏秋冬风霜雨露等等这些缘。
⑤ 因此种子就会念念增长。所以就说虚空不碍念念之长，虚空不碍。
⑥ 你加一个"智"字的智慧。因为这一个金刚种子，它虽然很小，但是它是含藏一切的，所以它是种子。
⑦ 就好像稻麦等等所有的种子一样，它虽然很小，但是它长起来的时候却变成很大。一样的意思，它含藏了很多的东西在里面。
⑧ 所以金刚智的种子已经萌芽以后，渐渐四大时节就是带缘，四大时节就是缘，它带缘。
⑨ 等待因缘具足了，虚空不碍的金刚智，金刚智就会念念增长。
(5) 菩提心亦如是
① 菩提心也是这样子，亦复如是。
② 下面那个句点改成两点，冒号：以无所得为方便。
③ 你看，以无所得为方便。显教讲到最究竟的道理就是无所得，但是密教却是从这里出发，要以无所得为方便，入手处是无所得，以无所得为入手的法门方便。
④ 为方便，方便就是法门。加一个入手，这方便就是入手的方便。
⑤ 所以你怎么样进密教的门呢？要以无所得这样子的智慧才能进去。
⑥ 为什么？这无所得是不可思议，是如来最高的智慧之一，一切如来智慧的根本。
⑦ 以这样子的根本才能入如来的深密与意密的密法的境界，入三密境界。
(6) 悲智双运
① 以无所得为入手方便而入三密境界，再加上万行为缘。这同时还要修万行。
② 这万行是什么？万行是悲，无所得是智。所以你已经悟入了无所得的智，这还不够。
③ 在显教已经到顶了，但密教正好以这个阶梯就上去了。
④ 接着还要万行，万行是悲。因为修万行就是为了大悲，所以就悲智，所谓的悲智双运。
⑤ 这个当然也是显教跟密教就接轨了。
⑥ 怎么接轨？由无所得的智慧阶梯进入三密境界，然后再起万行的悲心、修万行之心，因此得真实生。
(7) 大空生
① "得真实生者，所谓大空生"。把"大空生"引号引起来。
② 那什么叫大空呢？大空是众生本具的大智，因为它无边无障、无边无障、无我我所，所以叫做大空。
③ 这样子的大空智生起，所以叫虚空生。
④ 所以第三尊的"虚空生之金刚"是什么呢？这一尊金刚菩萨证入了众生本有之智，无边无障。
⑤ 而这样子的智慧成了一个金刚智印。有这样子的金刚智印，就得如来金刚智智一体。一体就是一部分。
⑥ 所以这个金刚智，以无所得智为方便，大悲万行为缘，得出生一切真实境界，所以叫做大空生。
⑦ 悲智而令真实生、真实之体生。
学真言法的要求——真言心
(1) 学密教的层次
① 所以你要真正学密教，不是学热闹，不是学一点点，然后学几个咒，然后求灵验，这样就可以。
② 这样当然是可以，就看你的发心。你如果只是要得一点少少的好处就满足了，那也可以，如来也是听许的。
③ 密教就有种种的方便，上中下根都可以。下智乃至于学一咒一印，然后跟密教结缘，入于你的八识田中，来世就能再显发，次第入于更深的三密的境界。
④ 但是你如果要求无上菩提，那这个是最好的，也是唯一的大法门。但是你必须要具备这以下的这些东西都要具备。
(2) 真言心的定义
① 所以你要学真言法，最主要是学真言的精神，再更简单讲——真言心。
② 那什么叫真言心呢？什么叫真言心呢？心真言真。
③ 首先你心一定要真，这个心不虚妄叫心真；言真，言不虚妄。
④ 所以不虚、不妄、不坏、不杂。
(3) 真言心的具体要求
① 你的心跟言都不能坏，也不能杂，都是真的。
② 那杂是什么？乱七八糟杂了一些世间的外道的，只是这个。
③ 那心一杂就不是真的了，就对于这个如来法就不真、不是真诚。
④ 所以心要真，言也要真，没有虚妄，所以不坏不杂、无有狂惑。
⑤ 狂就是欺诳，惑就是迷惑。
⑥ 自己不欺诳别人，自己不迷惑也不被迷惑，也不欺诳别人也不被人欺诳，这叫不狂不惑。
⑦ 所以你要学真言法，先要学得这个真言心。有这样的真言心才有那个基础，才有那个根本。
⑧ 这个是挺挺重要的。这个呢，你是看不到的，这是我自己就这样走来的这样的体验。
⑨ 所以你要学这个就是门道，这是最高的门道，所以不要学热闹。
(4) 矮子看戏的比喻
① 到后来就是矮子看戏。矮子看戏是怎么回事？我以前讲过，矮子看戏，人云亦云。
② 你看过戏没有？在那个野台戏，有没有看过？
③ 如果你小孩子的时候人很矮，你看不到。甚至于我们以前小孩子的时候看戏，大家都不是坐在椅子上，都是站在椅子上看。
④ 因为前面的人，你本来搬一条很大的凳子，大家都坐在那边看，可是到后来前面的人，他没椅子他就站在前面，站在你前面，你坐在椅子上你当然看不到，所以你只好站起来。
⑤ 所以你一站起来，后面的人都站起来了。可是小时候人矮看不到，所以矮子看戏就是看到人家鼓掌他也鼓掌，看到人家在笑他也笑，但是到底笑什么他也不知道，这叫矮子看戏，人云亦云。
「虚空生之金刚」的总结
(1) 外眷属与内眷属
① 所以得真实之境生者，所谓大空生，所以称为虚空生。
② 所以这尊金刚菩萨叫做"虚空生之金刚"。因为他得如来的虚空生金刚智、如来虚空生金刚智印，所以这一尊菩萨所现就是代表如来内证的虚空生金刚智。
③ 所显"虚空生之金刚"的意思就是这样，它是代表如来内证的虚空生金刚智显发出来的。
④ 所以外有一尊虚空生之金刚，那如来心中内证里面就有一尊内眷属虚空生金刚智。
⑤ 所以这是如来的外眷属，这是如来的内眷属。
「被杂色衣之金刚」——大悲曼荼罗
(1) 菩提心树王万德开敷
① 接着第世尊，"被杂色衣之金刚"者，如萌芽增长、金叶花……金叶花。下面那个句点去掉，金叶花时是连在一起的，金叶花时见枝叶繁。
② 所以这个大象像，这个标点一塌糊涂，这段句一塌糊涂。菩提心树王万德开敷，亦复如是。故云"聚种种色"。
③ 所以种种色就是杂色，杂色不是杂乱的意思，是各种色的意思。
④ 回头看这个"如萌芽增长"，就好像金刚智的萌芽已经增长了。
⑤ 增长下面打个句点改逗点，金叶花时，它的叶花时逐渐繁茂起来，增长了。
⑥ 菩提心树王，菩提心的树王就万德开敷，开敷就是开了，花就开了，亦复如是，也是像这个样子的。
⑦ 好像外面的植物的种子萌芽，然后抽枝、长叶、开花、结果、结实，就一切都开放了。
⑧ 所以万德开敷，种种的德性、如来性德——这德就是如来性德——就开放开敷了，亦复如是。
⑨ 所以说聚种种色，称为杂色。
(2) 以法界色染菩提心
① 复次，以种种法界色染此无垢菩提心。接着呢，还有另一层意思就是说，以种种的法界色染，就是杂色的意思。
② 杂色就是涂颜色，把这个无垢的菩提心……这个菩提心它是无垢的，但是你可以用法界的色，好像它是一张白纸一样，然后把它涂。
③ 这法界色，涂了法界色这些图案，就成大悲曼荼罗。所以故称为"被杂色衣"。
(3) 曼荼罗的本意与演化
① 曼荼罗，梵文 Mandala，曼陀罗，它的意思古代的解释都是叫做轮圆具足。
② 我告诉你们，我光是这个曼荼罗的意思查了很多的字典、很多的书，终究还是搞得不是很清楚。
③ 起先在学的时候不知道什么意思，但是一开始他们都想解释说，不管哪位祖师都解释"轮圆具足"，然后就从轮圆具足去发挥，可是还是搞不懂轮圆具足。
④ 因为轮圆具足，圆是轮子。顾名思义，圆就是圆满，具足就是具足了一切的功德，可是还是不懂。
⑤ 那我现在给你解释，让你一下就懂了。
(4) 曼荼罗的本意——土坛
① 曼荼罗本来的意思、本意是土坛。
② 就是古代印度人他要祭祀，做祭祀的时候在户外做一个土坛，然后通常是圆形的，所以又称为圆坛。
③ 然后这供坛是我说的，为什么？就在这个圆坛上面或这个土坛上面，他们就放了很多的祭品、很多的供品。
④ 然后最后呢发展成把他要供的佛菩萨也放在那个坛上，然后接着再修招请法，招请佛菩萨乘众来受用这些供养。这样子，曼荼罗原来是这样子。
(5) 轮圆的含义
① 那为什么称为轮圆呢？因为他后来就是圆坛。
② 有时候也有方坛，也有方坛、也有三角坛、也有六角坛。但是这个作用不一样。
③ 那个方坛是息灾用的，所以我们的护摩坛是方形的，因为主要是息灾。
④ 息灾是什么？息灾就是除障，那就度一切苦厄，就是息灾的意思，就是度苦厄、除障。
⑤ 那圆坛呢是增益法，增益，令你的功德圆满，是增益。
⑥ 三角坛是……这很少了，三角坛是降伏法。
⑦ 那为什么称为轮圆呢？因为是圆形的。
⑧ 那具足呢？具足就是说上面本具足种种的供品，乃至于后来有具足种种的圣众，诸尊圣众都有了，具足。
(6) 曼荼罗的演化
① 所以我就给它一个定义，所以这个曼荼罗本来最原本最原本是供品，那个坛上的供品就曼荼罗，那个坛加上供品就曼荼罗。
② 后来因为放上佛菩萨的像呢，然后就转，这一转就包含佛菩萨像，然后再一转就变成纯粹是佛菩萨像。
③ 也就是说供品是另外的，供品就退出，等于是退出了那个坛外了。
④ 当然啦，在你那个金胎二界里面也有内供养、内供养，但是它也是化成菩萨啦，变化成菩萨。
⑤ 不是你供养的饮食、衣服、医药、卧具那些东西，而是内供养菩萨：嬉、鬘、歌、舞、香、花、灯、涂，内供养八个供养菩萨，但是这等一下再讲。
(7) 曼荼罗的最终含义
① 所以主要就变成……我现在把它写出来，这个就是曼荼罗意思的演化：首先是土坛，后来都做成圆坛，然后在圆坛上置供品，供品再加上圣众的图像（或是立体的或是画像），所以所供的圣者跟能供的物品都有了。
② 接着又再进一步演化，这个坛上就不放供品、只放圣众，供品就另外再放一张桌子，或是放一个供桌来放供品。
③ 就有点像我们台湾的上桌下桌，所以上桌是放佛像，下桌就是摆供品的。
④ 因为整个都全是圣众，所以整个不管是画像或是雕塑，很多尊所以是诸圣会集，所以诸圣会集因此是万德具足、万德庄严。
⑤ 所以这就是最后曼荼罗的意思：诸圣会集，万德庄严。
(8) 内供养与外供养
① 至于那个供养，本来那个坛里面包括供养品，现在推出来以后，虽然推出来但是它还是有化为内供养。
② 所以金刚界三十七尊里面就有内四供菩萨跟外四供菩萨。
③ 内四供——嬉、鬘、歌、舞，前面都要加个金刚：金刚嬉菩萨、金刚鬘菩萨、金刚歌菩萨、金刚舞菩萨。
④ 然后外四供呢，因为这个它是用内法来供，就是用它身体肢体的动作跟作用来供，这是用外面的东西来供：香、花、灯、涂——金刚香菩萨、金刚花菩萨、金刚灯菩萨、金刚涂菩萨。
⑤ 所以曼荼罗里面不能再有供具、供品，那些就化成八供养菩萨，就是内四供、外四供。
(9) 大悲曼荼罗
① 我们这个菩提心本来是无垢的。什么叫无垢呢？无有少法可得，无着无染。
② 但是以大悲故，用法界色把它染，染这个菩提心让它也变成有颜色，然后有个图像。
③ 那个图像就是曼荼罗，是诸圣会集的曼荼罗。
④ 所以这些诸圣会集干什么？是以大悲故要成就大悲事业。
⑤ 大悲事业是什么？拔众生出生死苦轮，所以叫大悲。
⑥ 所以这个曼荼罗，不管是哪一个曼荼罗都是大悲。为什么？因为以大悲心而来汇集。
⑦ 如果没有大悲心的话，那每个人就各自受法乐，乃至于各入涅槃，都没事，一切法不生。
⑧ 因为见众生不能信解悟入，证得这样的境界而徒受轮回之苦，所以诸圣就以大悲心而汇集在一起度化众生。
⑨ 所以开个玩笑，诸尊圣众就开一个国际会议。国际会议大家笑一笑，那就是大悲曼荼罗，所有佛菩萨都在里面。
⑩ 所以大悲曼荼罗是什么？大悲法界会议拍照留念。明天的选举不重要，选佛很重要。
三、特征要素、行持微操与互动公案
写作的比喻
(1) 学写作的方法
① 我在高中的时候学写作，我去参加中国青年写作学会，有一些前辈他们文章也这么写。
② 你们都来这边学写作，可是我告诉你，写作怎么学呢？写作就是找一些好的书买回去，念起来、好好的读，然后好好看人家怎么写，这就是学写作。
③ 不是说到哪里去可以学得到怎么样写作。你即使参加中国青年写作学会，你还是学不到怎么样写作。
④ 这个写作都是在你自己的房间里面这样磨练出来的。多读书，"读书破万卷，下笔如有神"，就这样。"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"，就是这样子。
矮子看戏的比喻
(1) 矮子看戏的场景
① 矮子看戏，人云亦云。
② 你看过戏没有？在那个野台戏，有没有看过？
③ 如果你小孩子的时候人很矮，你看不到。甚至于我们以前小孩子的时候看戏，大家都不是坐在椅子上，都是站在椅子上看。
④ 因为前面的人，你本来搬一条很大的凳子，大家都坐在那边看，可是到后来前面的人，他没椅子他就站在前面，站在你前面，你坐在椅子上你当然看不到，所以你只好站起来。
⑤ 所以你一站起来，后面的人都站起来了。可是小时候人矮看不到，所以矮子看戏就是看到人家鼓掌他也鼓掌，看到人家在笑他也笑，但是到底笑什么他也不知道，这叫矮子看戏，人云亦云。
国际会议的比喻
(1) 大悲曼荼罗的比喻
① 所以开个玩笑，诸尊圣众就开一个国际会议。国际会议大家笑一笑，那就是大悲曼荼罗，所有佛菩萨都在里面。
② 所以大悲曼荼罗是什么？大悲法界会议拍照留念。明天的选举不重要，选佛很重要。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人以为朝山朝圣是修行。
② 学人不理解「虚空游步」的真正密意——无所住而胜进。
③ 学人不理解三尊金刚的次第关系——种子→根芽→萌芽增长。
④ 学人不理解曼荼罗的本意与演化。
⑤ 学人不理解「真言心」的要求——不虚、不妄、不坏、不杂。
(2) 法师的辨析方法
① 通过佛法中没有朝圣法门，说明朝山不是修行。
② 通过祇树给孤独园的废墟现状，说明佛的「圣」在法身，不在外相。
③ 通过写作的比喻，说明学佛要在自己的房间里面磨练。
④ 通过种植的比喻，说明三尊金刚的次第关系。
⑤ 通过矮子看戏的比喻，批评学热闹的学佛方式。
⑥ 通过曼荼罗的本意与演化，揭示大悲曼荼罗的深义。
(3) 建立的正见
① 佛法是往内推求，不是往外驰逐——朝山朝圣不是修行。
② 「虚空游步」的密意是无所住而胜进——虚空就是无所住，游步就是大神通。
③ 三尊金刚的次第：种子（阿字门）→根芽（发行）→萌芽增长（大空生）。
④ 以无所得为方便入三密境界，悲智双运得真实生。
⑤ 学真言法要学真言心——不虚、不妄、不坏、不杂、不狂、不惑。
⑥ 曼荼罗的本意是土坛，最终含义是诸圣会集、万德庄严。
⑦ 大悲曼荼罗是以大悲心而汇集，成就大悲事业。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解的地方
① 以为朝山朝圣是修行。
② 不理解「虚空游步」的真正密意。
③ 不理解三尊金刚的次第关系。
④ 不理解曼荼罗的本意与演化。
⑤ 学热闹，不学真言心。
(2) 问题形成的原因
① 往外驰逐，不往内推求。
② 望文生义，不理解密意。
③ 不理解密教的次第。
④ 不理解曼荼罗的演化过程。
⑤ 不理解真言心的要求。
(3) 法师的层层说明
① 通过佛法中没有朝圣法门，说明朝山不是修行。
② 通过「虚空就是无所住，游步就是大神通」，阐释「虚空游步」的密意。
③ 通过种植的比喻，说明三尊金刚的次第关系。
④ 通过曼荼罗的本意与演化，揭示大悲曼荼罗的深义。
⑤ 通过矮子看戏的比喻，批评学热闹的学佛方式。
(4) 问题被开解后应建立的正见
① 佛法是往内推求，不是往外驰逐。
② 「虚空游步」的密意是无所住而胜进。
③ 三尊金刚的次第：种子→根芽→萌芽增长。
④ 以无所得为方便入三密境界，悲智双运得真实生。
⑤ 学真言法要学真言心——不虚、不妄、不坏、不杂、不狂、不惑。
⑥ 曼荼罗的最终含义是诸圣会集、万德庄严。
⑦ 大悲曼荼罗是以大悲心而汇集，成就大悲事业。
【六、思维导图】
mindmap
root((「大日经疏」讲解 第058集))
佛法往内推求
朝山朝圣不是修行
佛的圣在法身不在外相
写作比喻自己房间磨练
关起佛堂自己用功
虚空游步之金刚
无所住而胜进心修行万法
虚空即无所住
游步即大神通
金刚智印
三尊金刚次第
虚空无垢＝种子
阿字门一切法本不生
修无住行
虚空游步＝根芽
发起自修化他之行
种子发芽生根
虚空生＝萌芽增长
无所得为方便入三密
悲智双运得真实生
大空生
真言心的要求
心真言真
不虚不妄不坏不杂
不狂不惑
矮子看戏人云亦云
曼荼罗的本意与演化
本意是土坛圆坛
坛上置供品与圣众
诸圣会集万德庄严
内四供外四供菩萨
大悲曼荼罗
以法界色染无垢菩提心
以大悲心而汇集
拔众生出生死苦轮
大悲法界会议