《「大日经疏」讲解》第164集 — 多样化分析

📜 核心主题总览

一、八功德水：第五、第六功德

1. 第五功德

"八功德水，少写了两个。五、饮不伤喉，不伤腹。喝了以后喉咙不会不舒服，肚子也不会不舒服。"

• 第五功德：喝下去喉咙不伤、肚子不伤

2. 第六功德：真陀摩尼的宝性

"真陀摩尼就是金达玛尼，如意宝珠。"

• 如意宝珠"志无定向"——外表自己没有定向
• 碰到什么颜色就显那个颜色，但宝性不与彼同
• 若与彼同性，则色随缘生灭时，宝性亦应生灭
• 但摩尼宝珠不会这样——外境转颜色，不转本性

3. 表象与本性

"黄种人跟黑种人跟白种人，他就皮肤颜色不一样，可是你们内脏的颜色是一样的。所以只是所谓不同，只是表象的不同。"

• 外染走了以后，内在本性还是清净的
• 一切众生成佛有望，就是这个意思

二、编《梵汉英日字典》的个人经历

"我在编那个《梵汉英日字典》，梵文、汉文、英文、日文。然后是三寸乘五寸，一个纸片一个纸片，总共就好像图书馆的卡片。"

• 编排顺序：先写英文拉丁拼字 → 梵文 → 中文"真陀摩尼" → 日文"金达玛尼" → 中文意思"如意宝珠" → 英文意思
• 作者感叹："经过二十年，就写了这么多。还剩一箱。"
• 类比《楞严经》四千多页，也是手写的，那时候还没有电脑

三、大悲胎藏生曼荼罗

1. 曼荼罗的名相

"曼荼罗不是'曼查罗'，'查'是多一横。我特别提出来是因为，尤其是大陆，台湾也是一样，但是大陆特别，文化都越来越差，字都白字，错字一大堆，所以我怕你乱念，把它念成曼查罗，还以为是喝茶的地方。"

• 曼荼罗 = 祭坛 / 圣坛 / 供坛（原文意义）
• 最古时候请佛菩萨要设供，供品放在坛上
• 坛通常用泥土做的，或圆或方
• 后来佛菩萨圣像也放在上面 → 圣坛
• 曼荼罗 = 众圣会集 = 万德庄严之处

2. 大悲胎藏的含义

"母亲通常是代表慈悲的，母亲是慈悲的代表，所以叫大悲胎藏。"

• 胎藏 = 胎藏界
• 母亲怀胎很辛苦——害喜、呕吐、种种不舒服，但都不以为苦，不怪胎儿
• "会不会这样？不会，这是很奇怪的。可是我跟你讲，如果男生怀胎的话可能就会，天天都打他屁股。" 📜
• "藏" = 宝藏 → "因此生出万德具足、万众圣会集的那个祭坛、那个处所叫做曼荼罗。"
• 大悲胎藏曼荼罗 = 胎藏界曼荼罗 = 大法
• "罗"字有时写成提手旁的（攞）
• "有大悲的胎藏，所以才能够出生曼荼罗，万德具足，大悲为根。"

四、心实相门——修行的前置方便

1. 为什么先开示心实相

• 胎藏界曼荼罗是很重大的法
• "为了要令行者或众生能够入这个法，所以先开示心的实相门，所谓的前置方便。"
• "你初步的要先懂，要先入。"

2. 显密平行轨道

"《大日经》要开示密教最高的法门之前，先讲心实相。这跟什么一样？跟《楞严经》一样。"

• "两个轨道平行的轨道，一个显教一个密教。"
• "但是讲的是方式不一样、不一样的方便，但是它的意象跟内容很接近。"
• "都是为了要开示大法之前，你要先找出怎么样能够研修这个大法。"
• "智者见其同，愚者见其别。"

3. 修行次第

由法知心 → 以心修法 → 因法成道 → 心法一体
    ↓            ↓            ↓            ↓
  解心         悟心         成佛        成法体、得`法身`

• "没有法或是没有心就不行。你光是说我要解心、知心，乃至于悟心，不可能。"
• "你必须要有如来的法，有如来的法才能带领你去知心、解心。"
• "一个人如果只是在社会上、凡夫道上，活到七八十岁、八九十岁，也不知道自己的心，若不学佛的话，对不对？"

4. 金刚舍利的由来

"心法一体，就是成法体，得法身。"

"色法已经被色身、已经被法所熏染，转成跟法同性。法是什么性？法金刚性，法不可坏。"

• "色身可坏，对不对？这个法已经把色身转成跟它同性——金刚性，所以就变成金刚舍利，来自于全身舍利。"
• "赞不赞？赞！"

五、行者本尊三昧——显形男女等相

1. 曼荼罗的真正用途

"曼荼罗做什么用？告诉我们怎么修行，就这样子。"

• "有愚痴人，他学密法，然后看到胎藏界曼荼罗，他也就照着画。然后画画画，画了几百尊那些佛菩萨的像。"
• "可是你要知道那是什么意思。你光画那些画有什么用呢？那又不是美术课。"
• 曼荼罗 = illustrated（图示）——用画图来表示，一看就很分明
• "一个图画胜过一千句，一个图胜过一千句话，对不对？"

2. 曼荼罗需要真实心来观照

• "曼荼罗不是好玩的，不是拿来吓唬人的，虽然是开示众生怎么样修行的，但是这里面都是密语密意。"
• "你必须要解得心，知自心，解自心，然后才能够解得曼荼罗真正的意思。"
• "所以要先开示心的实相，而解得心不是虚妄心，而是实心、真实心。"
• "所以曼荼罗才是真实意，曼荼罗所涵盖的是如来真实意。所以你要用真实心来观照，来知解。"
• "否则你就会曲解。"

3. 本尊三昧中的观见

"你的显、形、性、相不能分家。你要懂得《大日经疏》，你要有相当深厚的唯识学的、法相宗的知识。"

• 行者入本尊三昧后观见"所有显形男女等相"
• "相当深厚才行。为什么？这为什么是深入？不只是深入，是高阶的唯识学。"
• 唯识学修学次第：《百法明门论》→《唯识三十论》→《观所缘缘论》→《八识规矩颂》→《解深密经》→《瑜伽师地论》

六、《瑜伽师地论》：显色与形色

1. 显色与形色的定义

• "形"是比较的意思——"大小相形，高下相形"
• "你做梦都不会想到，显是显色，形是形色。"
• 善无畏阿阇梨讲"显形"，来自唯识学深层知识
• "长短是相比较才有的。那高低也是一样，人的高低，价钱的高低，对不对？也都是相比较才有的。只有一个不能讲高低，对不对？"

2. 形色并非实色

• "形色是分别而得，形色并非实色。形色不是实色。"
• 没有"大色"或"小色"这样的色法——两个东西比较才有的
• "但也不能说没有——一切众生都不能离于分别。"
• "了别以后呢，你就可以比较出来了，它有相而且有用。"
• "大有大的相、有大的用，小有小的相、小的用，故依它的相用而称它为色。而那个色并不是真实的。"
• "就像上次我们讲，那个意根实非色根，但是有根之用，故亦称为根。"

3. 贪嗔痴：无体有相有用

"贪、嗔、痴有没有体？没有。可是它有相没有？有。什么相？有虚妄相，心所显现相。"

• "嗔恨心升起的时候，你自己感觉得到，而且你自己知道。知道你生气了，我好气，好气就是坏气。"
• "贪嗔痴本质无体——是心所法，心的作用。"
• "有作用就要肯定它的存在，不能忽视。"
• "众生之所以轮转生死，都是因为这三毒心。"
• "对付完了相跟用了以后呢，发现本质无体，所以心本清净无相。"

七、恐诸行人不了心因缘深故

1. 三昧中观见的危险

• 行者在本尊三昧中观见显相形相、男女之像、罗刹、鬼子母、虎姑婆、六趣之身
• "然后又很庄严的，甚至也观到有普门示现的六趣之身。"
• 这些都是"心因缘"——用《楞伽经》的话是"自心所现"
• "实无所有、了不可得。"

"你如果执以为实，而生出傲慢，乃至于贪爱留恋，就着魔了。"

• 不执以为实 → 善境界
• 执以为实 → 受群邪 → 魔事
• "非圣所证"——证到圣境则清净一相
• "你心一直都是清净平等，然后在很厚实纯净的那种定中，没有乱相，没有空花之相。"
• "所以这些都是如虚空花，翳眼所生，眚目所见。"

2. 与《楞严经》的相通

"这部经跟《楞严经》讲的是一样的东西。只不过那个 style 不一样，level 不一样，方式不一样，角度不一样，但讲的内涵其实是一样的。"

• "智者见其同，愚者见其别。"
• "用宏观的一种方式来看，它都是贯通的。"
• 所有见闻觉知全都是幻象
• "女人是祸水"——"你如果自己不去玩水，她怎么会祸得到你？"

3. 岔道的比喻

"本来应该要去参观一个名胜古迹，要直直的走。可是你中途就下了高速公路的匝道，然后就进去里面看到很多好玩的地方，然后就进去玩。"

• "玩了玩忘掉了，然后忘掉原来的目的地是哪里了，这就叫岔道。"
• "修行的途中，任何跟你打闲岔的、以分散你的注意力的、让你跑到别的道路上去的，全都是岔道。"
• 不是化城，是幻境
• "了之而不动，你就平安无事。"

4. 菩提道上的障碍

• "菩提道上，很多的荆棘啊，乃至于障碍啊，乃至于诸魔啊，小神小鬼啊，他没事他觉得好玩，然后就撒一些玻璃啊，或撒一些铁钉啊在那上面。"
• "然后你车子开过去就爆胎了。"——爆胎 → 车毁人亡 → 修行修到种种病，生命危险，法身慧命危险
• "都是由于不解心实相，而贪着一切幻象。所有的见闻觉知，全都是幻象。"

八、于宝王真性而生戏论

1. 不解心实相的后果

"心实相是本体，心因缘是因缘所生的一切心所法，都是幻象。而执着它是真的，而且贪爱追求期待。"

• 举例：看到观世音菩萨→下次看不到→"观世音菩萨舍我而去了"
• "每一次一打坐，就赶快要把观世音菩萨找回来。"
• 如同做梦续梦——"晚上做梦因尿急跑去小便，想到梦很好就回去想继续那个梦。你说可能吗？"
• "打坐中因为贪爱要继续那个现象，是一样的意思——续梦。"

2. 戏论的定义

"戏论就是非真实论，非真实论叫戏论。好像儿戏一样，是虚假的、不实的、虚妄的言论叫做戏论。"

• "讲戏论的人都好像小儿——心里不成熟、智慧不成熟、人格不成熟，所以贪爱执取。"
• 在宝王真性（如来藏性、真如本性）上生出一切戏论

九、回向

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

📊 本集关键数据

📜 核心价值

📜 结语：法义归结

本集围绕大悲胎藏生曼荼罗展开，核心法义可归结为三层：

1. 曼荼罗之体：曼荼罗非美术画作，而是如来真实意之图示。"曼荼罗做什么用？告诉我们怎么修行，就这样子。"必须以真实心观照，不解心实相则无法领会其密语密意。有愚痴人学密法看到胎藏界曼荼罗就照着画——"那又不是美术课。"

2. 心实相门之要：显教以《楞严经》七处征心入心实相，密教以《大日经》开示心实相为前置方便——"两个轨道平行的轨道，一个显教一个密教。"皆以心法一体为归趣。行者入本尊三昧所见显形男女等相，皆是心因缘所现——"实无所有、了不可得。"了知"非圣所证"方不堕岔道。

3. 法义归趣：贪嗔痴三毒无体有相有用——"本质无体，心本清净无相。"与显色形色之理相通——一切幻象本质无体。若于宝王真性上生戏论、执幻为实，则偏离菩提道；反之，"了之而不动，你就平安无事"，众生成佛有望。

📜 金句摘录

"一切众生成佛有望，就是这个意思。"

"曼荼罗做什么用？告诉我们怎么修行，就这样子。"

"一个图画胜过一千句，一个图胜过一千句话，对不对？"

"智者见其同，愚者见其别。"

"了之而不动，你就平安无事。"

"心本清净无相。"

"戏论就是非真实论，好像儿戏一样。"

"赞不赞？赞！"