「大日经疏」讲解 第244集 — 多样化分析

📜 来源:「大日经疏」讲解 第244集(⚠️未校对文本) 📊 核心主题:初种子善业 / 羝羊之喻 / 不知善恶因果的佛教乱象 / 六祖无能无所 / 超级阿嬷


📜 一、经文精解:初种子善业与羝羊之喻

1.1 初种子——修行的第一颗种子

项目 内容
经文原文 "秘密主!是初种子,善业发生者"
含义 一切愚痴众生所发修行的第一颗种子
具体表现 吃斋
种类差异 凡夫斋、外道斋、早斋、初一十五吃素等,都不是佛法斋
种子比喻 "有种子就好了,就怕没种"——现已发心,就是在撒种

🚨 讲者犀利点评:初一十五吃素的人"很严格的,绝对不会多吃一天,多吃一天就亏了——因为跟妈祖娘娘讲好的,那个就没有记功了。"

🚨 讲者评断食修行:"你不要说断食,你如果说是减肥大会倒是可以的。"

📜 讲者自述开示方法:"我撒这个种不是一颗而已,你每个人如果好好听的话,一下子就接受很多颗,而且都绝不是最小的种子,那都是大种。"


1.2 羝羊之喻——畜生中最下劣

特征 描述
生性 畜生中生性最下劣、最低劣
所念 "但念水草及淫欲事"——只在乎吃饭和行淫
无所知 "于无所知"——除了吃水草跟行淫以外其他什么都不知道
淫欲 "生物学者都知道——是所有动物里面淫欲最强的"
比喻义 愚童凡夫什么都不知道,只会吃饭睡觉;偶尔起意修行,能想到的就是吃斋

📜 "羝羊"是印度(西方)语文上的比喻词,"顾顺西方语法",用来比喻愚童凡夫。


1.3 台湾"菜堂"文化——日据时代的佛法困境

项目 内容
"出家"的台湾话说法 "吃菜",即吃素
"菜姑" 到菜堂(佛寺)吃菜出家的人
"菜堂" 佛寺的别称
历史背景 日据时代日本人不欢迎汉传佛教,不准提倡佛法和汉文
被迫结果 只能吃斋,形成"斋教"
斋教活动 以吃斋行善,讲劝善、宽贤,聚众温习民族感情
文化传承 菜堂讲古文、古书("善书"),台湾人的中国文化靠菜堂没有断掉
讲者父亲 常去听那些讲书,有很多书,"但是都是因为在大战的时候都散掉了"
讲者母亲 常常讲说:"你爸爸那些书留给你多好。"

🚨 讲者评价:"把吃菜当作是很不得了的一件事,跟公羊吃水草是一样的重要。"


📜 二、经文精解:久远辗转相承善法之名

2.1 经文补释

原文 讲者补释
"世间从久远来" 应补为"世间之人从久远来"
"有善法之名" 应补为"本有善法之名"
"然以为理之心" 应补主词"愚童凡夫","违理之心"不与正理相应
"种种推求而不能得" 省略了"受持",不能得知善法之行

📜 与《楞伽经》一致:善法因为人心的本性里面就有善,"只是它不很明显而已,要托缘而显。心性里面的善性要托缘才能显。"

📜 讲者自夸细心:"如果我不是这么细心又这么有耐心,你怎么能看得懂呢?"

2.2 八识田心的善法种子

项目 内容
存在位置 "八识田心里面有善法之名"
状态 "隐隐地有那个名字,但是也不能说呼之欲出"
困境 "他就有那个印象,但是抓不到那个影子"
结果 起想要修善行的心,但不知道怎么修

2.3 "遽然自有念生"

项目 内容
"遽然"(jù) 突然的意思,忽有灵感或心血来潮
内容 "我今节食持斋,即是善法"
关键区别 这还不是佛法中的八关斋戒,只是少吃,甚至不一定过午不食

📜 三、不知善恶因果——佛教乱象实录

3.1 概述判断

🚨 讲者断言:"普天之下,在家出家,不知善恶因果的佛教徒很多,所以很多都乱搞。"


3.2 案例一:台湾中部大道场——未登记老人院

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位置 台湾中部
规模 资产丰厚,精舍遍台湾,每个精舍常常十几层楼
真相 名为精舍,实为未登记的老人院
设施 每人单人房,有卫浴设备的套房,"很高级的套房"
信息来源 附近中医院推拿师透露,精舍与医院签有医疗服务合约
运作方式 以修行为名义不登记老人院;没有医疗设施和人员,全部外包
外包模式 "好像你水电包给人家,人家会来检查"——定期医疗巡检
费用 "进去要花很多钱",一栋大楼十几层楼"上亿,好多亿"
台北分布 "台北不晓得多少,你到处过几条街就有一个,它不是很起眼"
根本原因 "不知道因果,不知道善恶因果"

3.3 案例二:台湾西北部纳骨塔——在家人掌控比丘比丘尼

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位置 台湾西北部
设施 很大的骨灰塔、纳骨塔,几十万个塔位,"因为很高"
塔内佛堂 "那个塔里面也有供佛"
实际掌控人 一个在家人(某会会长)
关系 比丘、比丘尼都属他管
皈依背景 那会长夫妇曾到讲者处皈依,"他做大生意的"
经济 每年捐给道场六七百万(至少)
讲者态度 "我就是不会做这种事……广东人说'捧大脚',就是拍马屁、捧在家人"
讲者处特色 "我这边的护持都是心的护持",没有VIP,"大曼尼都被我赶走了"

🚨 关键事件:讲者的皈依弟子(那会长的丈母娘)去拜拜时,比丘尼在VIP餐厅为在家人盛饭、加菜、盛茶,"他快受不了了,他就再也不敢去了"。


3.4 案例三:香港居士"港密"——假阿阇梨流水线

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背景 大陆弟子,英国获博士和硕士学位
地点 香港居士道场
自称 高野山阿阇梨,"很有名"
制度 分初级、中级、高级,一进去就修四度加行
费用 每年交二十万港币
毕业流程 四度加行完 → 送高野山受灌顶 → 变成阿阇梨
问题 做了阿阇梨多年的人不看《大日经》、《金刚顶经》,不懂佛经道理,连显教普通道理也不懂
讲者评 "这一点不奇怪,日本的阿阇梨都是这样子。不知善恶因果,但是每个人都很高傲。"
喇嘛教类比 "你看学喇嘛教的,在家人也都很高傲,瞧不起显教"

🚨 讲者揭露:高野山的经济运作——全日本3000多个佛寺交年费;每个僧阶每年交年费,越高越多;教四度加行要教师检定考试;灌顶要报名费、食宿费,"处处都是钱"。

📜 讲者自述与高野山关系:"我们有牌子,是高野山真言宗台北的一个寺院,那要交年费……不过我已经早就没交了。"


3.5 高野山没落——明治天皇之过

项目 数据/内容
讲者在高野山时间 1996年,距讲课时23年
当年同学数 35个
三四年前毕业人数 只有3个
高野山大学宗教科四度加行 2个(以前好几十个)
招生状况 二度、三度招生都招不满,"最后只好几个人他也招开了"

明治天皇政策的破坏:

措施 后果
允许僧尼结婚 "准你结婚生子,那就没有僧了"
饮酒食肉 "切难内之行淫欲,几乎天天都在做"
寺院父子相传 等于不用逼僧还俗,"手段高妙,比三武一宗还要厉害"
长期影响 "已经一百多年了,僧人已经搞不清楚他是僧人了"
对台湾影响 日本统治台湾50年,台湾人学佛只知道吃菜,"吃菜就是修行了,就是一切"

📜 讲者亲历:"我还没有去开始修行的时候,去的时候,他们那个服务生都来问我说:'要不要喝酒?……那啤酒?那是不是要喝啤酒?'我说也不要。他不以为怪。"

📜 讲者自嘲:"我奇怪,我每次赶的是最后一班车,最兴盛的时候。"


📜 四、六祖大师的无能无所 vs 自立门户

4.1 六祖大师的伟大

📜 六祖在《行由品》中说:"法是先圣所传,不是惠能自创。"

讲者评价:四个字——无能无所,这才是真正的修行人,才是佛弟子,不自立自尊。

4.2 自立门户的反面教材

人物/团体 做法 讲者评价
香港居士 创立"港密" 像《水浒传》逃到远地"开山立柜、自立为王","差不多,很像"
台湾"光明流" 光明法师所创(四五十年前) 同样是自我标榜
日本阿阇梨 高野山系统批量制造 不懂经教,高傲自大

🚨 讲者总结:"世间人说是'自我发挥',应该说'发挥自我'、出人头地。"


📜 五、学佛动机——"发挥自我"与"聚集曼尼"

5.1 "发挥自我"的对话

项目 内容
场景 讲者刚出家不久,从美国回台湾的飞机上
对方 台湾读书人,"很会讲,其实我的意思是说很臭屁"
核心主张 "人生的目的就是要发挥自我"
讲者追问 "请问什么叫自我?"
对方反应 答不出来
讲者教弟子 自我就是"自心妄想",会变形的,所以才叫妄
自我本质 "如果不会变的就不妄了,真的就不会变了"
最低要求 "大家都尊敬他,这是起码的要求"

🚨 讲者洞察:"人最怕的就是被人家瞧不起、看不在眼里,你什么都受得了,肚子饿也还好,但是你又瞧不起我,那简直不得了的大事。"

5.2 学佛的上焉与下焉

层次 动机 含义
上焉者(较高) 荣身 光耀自身,光荣我的身
下焉者(较差) 容身 找一口饭吃

🚨 讲者总结:"人为财死,鸟为食亡。佛教就败在这一点,自古开始就这样子。"

📜 讲者观察四度加行的实质:"学到四度加行,然后当阿阇梨,就是干什么?出人头地。出人头地干什么?聚集曼尼(Money),就这样子。"

5.3 讲者的态度

📜 "没有关系,那是他们的世界,我们的世界不一样。"

释迦牟尼佛身边也有各色人等、外道邪行之人,释尊斥责外道但行外道的人没有断过。给人种一些善根就种一些善根,真正要使邪见的人修行佛法很难。甚至有人进入佛法还利用佛法来光荣自身、追求享受。

📜 讲者立场:"他过他们的,我们过我们的,因为这个永远没有办法。"


📜 六、超级阿嬷——没读书却智慧超群

6.1 基本档案

项目 内容
年龄 七十几岁,快八十岁
学历 没有读过书,后上政府办的免费成人小学,读六年毕业
外貌 "长的样子也不是怎么样,还是有点土土的,可是很精明"
修行成就 讲者教的每一个咒都学了,都学会了,考试都通过了(《理趣经》除外)
家庭地位 家里她说了算;老公、儿子、女儿、孙子全归她管
家庭皈依 "长幼都叫他们来这边皈依了"
讲者称号 "超级阿嬷"

🚨 有人劝她不要去讲者处学:"人家那里是博士班啊!"她回答:"就是因为博士班所以我要去学啊!"

🚨 讲者对考试没过的人说:"你们考试没过的人,你丢脸了。"

6.2 处理孙子偷钱——高明的教育智慧

步骤 做法
第一步 算清孙子偷了多少钱(假设五千两百块)
第二步 数出同样数目给孙子:"阿嬷现在把这个钱给你"
第三步 "你接受了这个钱以后,把你偷的钱还给我"
第四步 "因为是我给你的,所以也不是你要的,所以你有权利接受"
第五步 "你把你偷的钱的数目还给我,你就没有欠我的了"

📜 讲者评价:"没读书耶!我真的很幸运,幸亏我没有碰到她当法师,很聪明。"

6.3 唯一缺点——爱看蒙古大夫

  • 爱看蒙古大夫,还带讲者去看
  • 讲者吃了药后"拉稀拉三天"
  • 打电话给医生,医生笑说"我看的人没有一个不拉稀的,有的拉到下不了床"
  • 阿嬷明知道还拉讲者去看,"她叫我去看之前没有跟我讲"
  • 定生弟子也知道,"还把她拉过去看"

🚨 讲者无奈:"她就这一点不好。"


📜 七、回向偈与结束

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

结束玩笑:讲者说自己这里像武林高人的地方,手下的徒弟或扫地的老妈子都是武艺第一的。阿嬷的本事"你比得过吗?比不过","否则我叫她来整你。"


📊 本集关键数字速览

数字 事项
20万港币/年 香港居士道场四度加行每年费用
3000多个 属于高野山的日本佛寺数量
35个 1996年讲者在高野山的同学数
3个 三四年前高野山专修院毕业人数
2个 高野山大学宗教科参加四度加行人数(以前好几十个)
23年 从1996年到讲课时的年数
六七百万/年 大财主每年捐给道场的金额
上亿/好多亿 台湾中部大道场一栋大楼造价
几十万个 台湾西北部纳骨塔塔位数
50年 日本统治台湾的时间
100多年 明治天皇政策实施至今的时间
5200块 超级阿嬷处理孙子偷钱的示例数目
3天 讲者被蒙古大夫的药拉稀的天数
6年 超级阿嬷上的成人小学年数