「大日经疏」讲解 第244集 — 多样化分析
📜 来源:「大日经疏」讲解 第244集(⚠️未校对文本) 📊 核心主题:初种子善业 / 羝羊之喻 / 不知善恶因果的佛教乱象 / 六祖无能无所 / 超级阿嬷
📜 一、经文精解:初种子善业与羝羊之喻
1.1 初种子——修行的第一颗种子
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 经文原文 | "秘密主!是初种子,善业发生者" |
| 含义 | 一切愚痴众生所发修行的第一颗种子 |
| 具体表现 | 吃斋 |
| 种类差异 | 凡夫斋、外道斋、早斋、初一十五吃素等,都不是佛法斋 |
| 种子比喻 | "有种子就好了,就怕没种"——现已发心,就是在撒种 |
🚨 讲者犀利点评:初一十五吃素的人"很严格的,绝对不会多吃一天,多吃一天就亏了——因为跟妈祖娘娘讲好的,那个就没有记功了。"
🚨 讲者评断食修行:"你不要说断食,你如果说是减肥大会倒是可以的。"
📜 讲者自述开示方法:"我撒这个种不是一颗而已,你每个人如果好好听的话,一下子就接受很多颗,而且都绝不是最小的种子,那都是大种。"
1.2 羝羊之喻——畜生中最下劣
| 特征 | 描述 |
|---|---|
| 生性 | 畜生中生性最下劣、最低劣 |
| 所念 | "但念水草及淫欲事"——只在乎吃饭和行淫 |
| 无所知 | "于无所知"——除了吃水草跟行淫以外其他什么都不知道 |
| 淫欲 | "生物学者都知道——是所有动物里面淫欲最强的" |
| 比喻义 | 愚童凡夫什么都不知道,只会吃饭睡觉;偶尔起意修行,能想到的就是吃斋 |
📜 "羝羊"是印度(西方)语文上的比喻词,"顾顺西方语法",用来比喻愚童凡夫。
1.3 台湾"菜堂"文化——日据时代的佛法困境
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| "出家"的台湾话说法 | "吃菜",即吃素 |
| "菜姑" | 到菜堂(佛寺)吃菜出家的人 |
| "菜堂" | 佛寺的别称 |
| 历史背景 | 日据时代日本人不欢迎汉传佛教,不准提倡佛法和汉文 |
| 被迫结果 | 只能吃斋,形成"斋教" |
| 斋教活动 | 以吃斋行善,讲劝善、宽贤,聚众温习民族感情 |
| 文化传承 | 菜堂讲古文、古书("善书"),台湾人的中国文化靠菜堂没有断掉 |
| 讲者父亲 | 常去听那些讲书,有很多书,"但是都是因为在大战的时候都散掉了" |
| 讲者母亲 | 常常讲说:"你爸爸那些书留给你多好。" |
🚨 讲者评价:"把吃菜当作是很不得了的一件事,跟公羊吃水草是一样的重要。"
📜 二、经文精解:久远辗转相承善法之名
2.1 经文补释
| 原文 | 讲者补释 |
|---|---|
| "世间从久远来" | 应补为"世间之人从久远来" |
| "有善法之名" | 应补为"本有善法之名" |
| "然以为理之心" | 应补主词"愚童凡夫","违理之心"不与正理相应 |
| "种种推求而不能得" | 省略了"受持",不能得知善法之行 |
📜 与《楞伽经》一致:善法因为人心的本性里面就有善,"只是它不很明显而已,要托缘而显。心性里面的善性要托缘才能显。"
📜 讲者自夸细心:"如果我不是这么细心又这么有耐心,你怎么能看得懂呢?"
2.2 八识田心的善法种子
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 存在位置 | "八识田心里面有善法之名" |
| 状态 | "隐隐地有那个名字,但是也不能说呼之欲出" |
| 困境 | "他就有那个印象,但是抓不到那个影子" |
| 结果 | 起想要修善行的心,但不知道怎么修 |
2.3 "遽然自有念生"
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| "遽然"(jù) | 突然的意思,忽有灵感或心血来潮 |
| 内容 | "我今节食持斋,即是善法" |
| 关键区别 | 这还不是佛法中的八关斋戒,只是少吃,甚至不一定过午不食 |
📜 三、不知善恶因果——佛教乱象实录
3.1 概述判断
🚨 讲者断言:"普天之下,在家出家,不知善恶因果的佛教徒很多,所以很多都乱搞。"
3.2 案例一:台湾中部大道场——未登记老人院
| 项目 | 详情 |
|---|---|
| 位置 | 台湾中部 |
| 规模 | 资产丰厚,精舍遍台湾,每个精舍常常十几层楼 |
| 真相 | 名为精舍,实为未登记的老人院 |
| 设施 | 每人单人房,有卫浴设备的套房,"很高级的套房" |
| 信息来源 | 附近中医院推拿师透露,精舍与医院签有医疗服务合约 |
| 运作方式 | 以修行为名义不登记老人院;没有医疗设施和人员,全部外包 |
| 外包模式 | "好像你水电包给人家,人家会来检查"——定期医疗巡检 |
| 费用 | "进去要花很多钱",一栋大楼十几层楼"上亿,好多亿" |
| 台北分布 | "台北不晓得多少,你到处过几条街就有一个,它不是很起眼" |
| 根本原因 | "不知道因果,不知道善恶因果" |
3.3 案例二:台湾西北部纳骨塔——在家人掌控比丘比丘尼
| 项目 | 详情 |
|---|---|
| 位置 | 台湾西北部 |
| 设施 | 很大的骨灰塔、纳骨塔,几十万个塔位,"因为很高" |
| 塔内佛堂 | "那个塔里面也有供佛" |
| 实际掌控人 | 一个在家人(某会会长) |
| 关系 | 比丘、比丘尼都属他管 |
| 皈依背景 | 那会长夫妇曾到讲者处皈依,"他做大生意的" |
| 经济 | 每年捐给道场六七百万(至少) |
| 讲者态度 | "我就是不会做这种事……广东人说'捧大脚',就是拍马屁、捧在家人" |
| 讲者处特色 | "我这边的护持都是心的护持",没有VIP,"大曼尼都被我赶走了" |
🚨 关键事件:讲者的皈依弟子(那会长的丈母娘)去拜拜时,比丘尼在VIP餐厅为在家人盛饭、加菜、盛茶,"他快受不了了,他就再也不敢去了"。
3.4 案例三:香港居士"港密"——假阿阇梨流水线
| 项目 | 详情 |
|---|---|
| 背景 | 大陆弟子,英国获博士和硕士学位 |
| 地点 | 香港居士道场 |
| 自称 | 高野山阿阇梨,"很有名" |
| 制度 | 分初级、中级、高级,一进去就修四度加行 |
| 费用 | 每年交二十万港币 |
| 毕业流程 | 四度加行完 → 送高野山受灌顶 → 变成阿阇梨 |
| 问题 | 做了阿阇梨多年的人不看《大日经》、《金刚顶经》,不懂佛经道理,连显教普通道理也不懂 |
| 讲者评 | "这一点不奇怪,日本的阿阇梨都是这样子。不知善恶因果,但是每个人都很高傲。" |
| 喇嘛教类比 | "你看学喇嘛教的,在家人也都很高傲,瞧不起显教" |
🚨 讲者揭露:高野山的经济运作——全日本3000多个佛寺交年费;每个僧阶每年交年费,越高越多;教四度加行要教师检定考试;
灌顶要报名费、食宿费,"处处都是钱"。
📜 讲者自述与高野山关系:"我们有牌子,是高野山真言宗台北的一个寺院,那要交年费……不过我已经早就没交了。"
3.5 高野山没落——明治天皇之过
| 项目 | 数据/内容 |
|---|---|
| 讲者在高野山时间 | 1996年,距讲课时23年前 |
| 当年同学数 | 35个 |
| 三四年前毕业人数 | 只有3个 |
| 高野山大学宗教科四度加行 | 仅2个(以前好几十个) |
| 招生状况 | 二度、三度招生都招不满,"最后只好几个人他也招开了" |
明治天皇政策的破坏:
| 措施 | 后果 |
|---|---|
| 允许僧尼结婚 | "准你结婚生子,那就没有僧了" |
| 饮酒食肉 | "切难内之行淫欲,几乎天天都在做" |
| 寺院父子相传 | 等于不用逼僧还俗,"手段高妙,比三武一宗还要厉害" |
| 长期影响 | "已经一百多年了,僧人已经搞不清楚他是僧人了" |
| 对台湾影响 | 日本统治台湾50年,台湾人学佛只知道吃菜,"吃菜就是修行了,就是一切" |
📜 讲者亲历:"我还没有去开始修行的时候,去的时候,他们那个服务生都来问我说:'要不要喝酒?……那啤酒?那是不是要喝啤酒?'我说也不要。他不以为怪。"
📜 讲者自嘲:"我奇怪,我每次赶的是最后一班车,最兴盛的时候。"
📜 四、六祖大师的无能无所 vs 自立门户
4.1 六祖大师的伟大
📜 六祖在《行由品》中说:"法是先圣所传,不是惠能自创。"
讲者评价:四个字——无能无所,这才是真正的修行人,才是佛弟子,不自立自尊。
4.2 自立门户的反面教材
| 人物/团体 | 做法 | 讲者评价 |
|---|---|---|
| 香港居士 | 创立"港密" | 像《水浒传》逃到远地"开山立柜、自立为王","差不多,很像" |
| 台湾"光明流" | 光明法师所创(四五十年前) | 同样是自我标榜 |
| 日本阿阇梨 | 高野山系统批量制造 | 不懂经教,高傲自大 |
🚨 讲者总结:"世间人说是'自我发挥',应该说'发挥自我'、出人头地。"
📜 五、学佛动机——"发挥自我"与"聚集曼尼"
5.1 "发挥自我"的对话
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 场景 | 讲者刚出家不久,从美国回台湾的飞机上 |
| 对方 | 台湾读书人,"很会讲,其实我的意思是说很臭屁" |
| 核心主张 | "人生的目的就是要发挥自我" |
| 讲者追问 | "请问什么叫自我?" |
| 对方反应 | 答不出来 |
| 讲者教弟子 | 自我就是"自心妄想",会变形的,所以才叫妄 |
| 自我本质 | "如果不会变的就不妄了,真的就不会变了" |
| 最低要求 | "大家都尊敬他,这是起码的要求" |
🚨 讲者洞察:"人最怕的就是被人家瞧不起、看不在眼里,你什么都受得了,肚子饿也还好,但是你又瞧不起我,那简直不得了的大事。"
5.2 学佛的上焉与下焉
| 层次 | 动机 | 含义 |
|---|---|---|
| 上焉者(较高) | 荣身 | 光耀自身,光荣我的身 |
| 下焉者(较差) | 容身 | 找一口饭吃 |
🚨 讲者总结:"人为财死,鸟为食亡。佛教就败在这一点,自古开始就这样子。"
📜 讲者观察四度加行的实质:"学到四度加行,然后当阿阇梨,就是干什么?出人头地。出人头地干什么?聚集曼尼(Money),就这样子。"
5.3 讲者的态度
📜 "没有关系,那是他们的世界,我们的世界不一样。"
释迦牟尼佛身边也有各色人等、外道邪行之人,释尊斥责外道但行外道的人没有断过。给人种一些善根就种一些善根,真正要使邪见的人修行佛法很难。甚至有人进入佛法还利用佛法来光荣自身、追求享受。
📜 讲者立场:"他过他们的,我们过我们的,因为这个永远没有办法。"
📜 六、超级阿嬷——没读书却智慧超群
6.1 基本档案
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 年龄 | 七十几岁,快八十岁 |
| 学历 | 没有读过书,后上政府办的免费成人小学,读六年毕业 |
| 外貌 | "长的样子也不是怎么样,还是有点土土的,可是很精明" |
| 修行成就 | 讲者教的每一个咒都学了,都学会了,考试都通过了(《理趣经》除外) |
| 家庭地位 | 家里她说了算;老公、儿子、女儿、孙子全归她管 |
| 家庭皈依 | "长幼都叫他们来这边皈依了" |
| 讲者称号 | "超级阿嬷" |
🚨 有人劝她不要去讲者处学:"人家那里是博士班啊!"她回答:"就是因为博士班所以我要去学啊!"
🚨 讲者对考试没过的人说:"你们考试没过的人,你丢脸了。"
6.2 处理孙子偷钱——高明的教育智慧
| 步骤 | 做法 |
|---|---|
| 第一步 | 算清孙子偷了多少钱(假设五千两百块) |
| 第二步 | 数出同样数目给孙子:"阿嬷现在把这个钱给你" |
| 第三步 | "你接受了这个钱以后,把你偷的钱还给我" |
| 第四步 | "因为是我给你的,所以也不是你要的,所以你有权利接受" |
| 第五步 | "你把你偷的钱的数目还给我,你就没有欠我的了" |
📜 讲者评价:"没读书耶!我真的很幸运,幸亏我没有碰到她当法师,很聪明。"
6.3 唯一缺点——爱看蒙古大夫
- 爱看蒙古大夫,还带讲者去看
- 讲者吃了药后"拉稀拉三天"
- 打电话给医生,医生笑说"我看的人没有一个不拉稀的,有的拉到下不了床"
- 阿嬷明知道还拉讲者去看,"她叫我去看之前没有跟我讲"
- 定生弟子也知道,"还把她拉过去看"
🚨 讲者无奈:"她就这一点不好。"
📜 七、回向偈与结束
愿消三障诸
烦恼愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
结束玩笑:讲者说自己这里像武林高人的地方,手下的徒弟或扫地的老妈子都是武艺第一的。阿嬷的本事"你比得过吗?比不过","否则我叫她来整你。"
📊 本集关键数字速览
| 数字 | 事项 |
|---|---|
| 20万港币/年 | 香港居士道场四度加行每年费用 |
| 3000多个 | 属于高野山的日本佛寺数量 |
| 35个 | 1996年讲者在高野山的同学数 |
| 3个 | 三四年前高野山专修院毕业人数 |
| 2个 | 高野山大学宗教科参加四度加行人数(以前好几十个) |
| 23年 | 从1996年到讲课时的年数 |
| 六七百万/年 | 大财主每年捐给道场的金额 |
| 上亿/好多亿 | 台湾中部大道场一栋大楼造价 |
| 几十万个 | 台湾西北部纳骨塔塔位数 |
| 50年 | 日本统治台湾的时间 |
| 100多年 | 明治天皇政策实施至今的时间 |
| 5200块 | 超级阿嬷处理孙子偷钱的示例数目 |
| 3天 | 讲者被蒙古大夫的药拉稀的天数 |
| 6年 | 超级阿嬷上的成人小学年数 |