1、佛说贫穷老公经
主讲者：释信觉法师
请合掌。今天要跟大家讲的是佛说贫穷老公经。这是宋朝的沙门慧简译，从梵文翻成汉文的。
“闻如是”，就是如是我闻。“一时佛在舍卫国祇树给孤独园”。有一次，佛在舍卫国，住在舍卫国的祇树给孤独园，这个地方非常有名，大家应该常常听到的。那个时候呢，常随众有一千两百五十位沙门跟佛在一起，另外还有菩萨有一万人，同时呢，那个时候还有天龙鬼神，还有无量无边的大众，大家都集会，恭敬围绕着佛，听佛说法，听闻佛说法，没有不欢喜奉行的。就在那个时候呢，有一位非常贫穷困苦的老公，老公公，他的年龄有多大呢？年龄有两百岁，就是非常长寿了，佛在世的时候，人寿平均是一百岁，就是可以活到一百岁，但是这一位老公公呢，他有两百岁，比别人的寿命多一倍，比别人长寿的人的寿命还要多一倍。这位老公公呢，“眉生秀毛，耳出于头，齿如齐贝，手过于膝”，就他长得相貌呢，他的眉毛啊，眉生秀毛，你看，他已经活了两百岁了，长寿的老人常常他的眉毛长得白色的，很漂亮，那个称为秀毛。那他这两百岁的老公公呢，也是，这个眉毛长得非常的漂亮，就是一副长寿的样子。耳出于头，他的耳朵呢，很长，超出他的头，都大概快要垂到肩了吧，还没有垂到肩，已经超过头了，所以是非常的长，比一般人要长很多。齿如齐贝，这个很奇怪啊，这已经两百岁的老公公了，结果他的牙齿呢，还非常的整齐、洁白，像贝壳一样，牙齿非常好。一般人老了，牙齿就掉了很多嘛，即使没掉，已经摇摇晃晃，长的很难看了，但他不是，他的牙齿呢，很洁白、很整齐，好像贝壳一样。手过于膝，他的双手要是垂下来的话呢，手很长，会超过他的膝盖，这是佛的相好之一嘛，这个老公公他的手也是一样，长到超过膝盖。“貌而视之似如有相”，就是你乍眼看去呢，看起来好像是一个非常有福德之相的人，可是呢，他却贫穷辛苦衣不盖形，五体裸露腹恒饥虚。这面貌看起来是非常有德性的样子，有福之相，但是他的生活却非常的贫穷困苦，贫穷到什么地步呢？贫穷到他的衣衫褴褛，衣服呢，破破烂烂，买不起一件新衣服来换，破烂到没有办法全部遮盖住他的身体，五体裸露，身体都露在外面，“腹恒饥虚”，而他的肚子呢，是永远都感觉到饥饿、空虚，即使他吃了东西，吃了以后还是觉得怎么肚子又是空空的，没吃饱，他大概就从来没有感觉到吃饱过。“行步纔动,示有气息”，因为他已经老了，到两百岁了，所以他没有力气了，走路的时候呢，就颤动不已，一面抖一面走，只剩下一口气而已了，非常的辛苦。
“闻佛在世心独欢喜，昼夜发愿由来十年今始得果”，他后来听到佛世尊在世间，只有这件事情令他心里面高兴，这个世间其他的事情已经没有什么令人欢喜的了，过这样的日子的人，那还有什么世间的事能够令他高兴呢？只有听到佛世尊在世，这件事情唯独令他欢喜。因为高兴嘛，因此就昼夜发愿，白天也发愿，晚上也发愿，天天发愿，由来十年。发愿，发什么愿？发愿要去见世尊。这世间一切的其他事情他都已经放下了，唯独一件事情他放不下，就是他要去见世尊。但是那个时候交通不方便嘛，所以他又没有钱，这就只好走路去，那要走很久啊，他又走一步喘息老半天，一面走一面抖，这样子的话呢，抖了十年，走了十年，终于走到世尊这边来了。“扶杖而来求欲见佛”找到了世尊，走的时候呢当然是拿着拐杖嘛，走到世尊所居住的祇树给孤独园外面，求欲见佛，说“我要见世尊”。“释梵侍门敕不通之”，那个时候呢，佛所住的地方都有天神在护卫嘛，那时候是谁在护卫呢？是帝释天在护卫，以及梵天，帝释天王跟梵天王站在祇树给孤独园的门口保卫，看到他来啊，这样子的人来了，于是就把他挡在门外，不让他进，也不向内通报。
“老公因大唤曰”，这个贫穷老公呢，就心里面非常的急啊，看他这么辛苦的走来了，走了十年，走到门口了，不让他进去见，你说急不急？心里很急啊。一急呢，就大声的叫唤，说：“我生世不幸，贫穷辛苦，饥饿寒冻，求死不得活无所赖。我闻世尊仁慈普逮，万物蒙赖，莫不受恩，心独欢喜，昼夜发愿，由来十年今始得果。”他说：我生来就不幸，在这个世间上面，所以呢，过着贫穷、辛苦、饥饿、寒冻的日子，我过的日子呢，天天都是求生不能求死不得，要死也死不掉，没办法死掉，要活呢，又真的是很辛苦，又活不下去。我听说世尊是仁慈普逮，世尊是大慈大悲，普逮，逮就是及的意思，他的大慈大悲呢，是普及一切众生，万物蒙赖，天下一切的众生呢，都蒙世尊的恩惠，碰到世尊，没有不受世尊的益处、受世尊的恩惠的。因此呢，我听了以后，只有这件事情是令我欢喜的，我昼夜发愿要来见世尊，已经十年了，今天终于到了世尊所住的地方，终于找到世尊了。“是以远来乞一特见求离众苦”，所以呢，我这大老远的跑来呢，就是为了要见世尊一面，希望我能够离开这么辛苦，种种艰辛困苦的日子。“而卿断我，既违我愿又乖圣意，岂宜尔乎”，而你现在呢，遮止我，不让我见世尊，你做这样的事情不但是违背了我的愿心，而且也跟佛的圣意有相违背嘛，对不对？这样适当吗？不适当嘛，因为佛是仁慈的，而且佛的仁慈是普及于每一个众生的，你现在遮止我，不让我见世尊，这样适当吗？他在问他，大声的问，他因为心一急啊，就能够大声的叫，本来是没有力气的。
“佛已知之”，佛在里面，虽然他没有出来，但是佛是无所不知，佛是一切智人嘛，什么事情都知道啊，所以他在门外这样叫唤，佛早就知道了，就对阿难说：“汝宁见耆年长寿有相老公而罗罪未毕者乎？”你可曾见过一位耆年长寿，就是说一位耆年长寿的人，而且相貌是很有福德的老公公，但他的罪还没有受完，还在继续受罪的，你有见过这样的一位人吗？阿难就长跪叉手，就向佛说：“安有福耆寿而有罗罪”，哪有既然有福又长寿，而却还有罪没受完的呢？这好像两个冲突了嘛，应该是长寿的话，既然有福，就应该没有罪，福跟罪是相对立的，有罪的话就不应该是现出有福的相嘛，所以阿难就听不懂。他说，哪有这种既然有福德、长寿的人，而还有罪没受完的呢？“罗罪”就是罹罪，罹患罪恶。“罗罪之人岂得有相”，如果真的是罪障一大堆的人，他怎么可能得相好呢？是不是？“生所未见今在何许”，这样的人，世尊您说这样的人，我从来没有见过，他现在在什么地方呢？
佛就说：“近在门外”，他就在我们门口，“释梵断之，可呼使前”，那你要见的话，他就在门外，帝释天跟梵天守住门口，遮断他前进的路，不让他进来，你现在赶快去放他进来。于是呢，帝释天跟梵王就不再阻拦他了，不再敢阻拦他了，因为是世尊的命令叫他进去。“于是老公匍匐肘进，见佛悲喜涕泪交流，为佛作礼”，于是这位老公公呢，听说佛放他进去了，非常欢喜，于是就要见佛，本来是拿着拐杖走的，现在拐杖也不拿了，就趴在地上爬着向前进，因为他没有力气嘛，用手肘在地上匍匐前进。见到佛之后呢，又悲又喜，就忍不住的流下眼泪，涕泪交流，流下一把眼泪一把鼻涕，就为佛作礼，在佛面前顶礼佛，然后长跪叉手白佛言：“我生世不幸，贫穷辛苦饥饿寒冻，求死不得活无所赖”，他又再说了一次，我今生真的是很不幸啊，贫穷辛苦，然后饥饿寒冻，常常都挨饿，吃不饱，又没有衣服穿，又冷又冻，求生不能求死不得。“我闻世尊仁慈普逮，万物蒙赖莫不受恩，心独欢喜”，我听说世尊是大慈大悲的人，世尊的慈悲能普及一切，令万物所有的众生没有一个不受世尊恩惠的，只有这件事情唯独令我欢喜。因此我白天发愿，晚上发愿，昼夜发愿要见一见世尊。“由来十年今始得果”，我十年前开始发愿的，走了十年，今天终于我的心愿果遂了，我心愿达到了，终于见到了世尊。“向在门外久不得前”，刚才我被挡在门外，他们不让我上前见世尊。“计欲还去气力不堪”，我心里面想，怎么办呢，这不让我见，那我只好回去了，那我如果要回去的话呢，气力不堪，我也走不回去了。他走了十年了，而且是这样走来的，那么现在要他走回去，他回不去了。“进退无路”，向前进么又被挡住不能往前进，向后退么又已经退不回去了。“但恐命绝秽污圣门重增其罪”，我就是担心啊，万一我要是——因为现在已经两百岁了嘛，万一我要是突然命终，我随时都可能命终嘛，随时都可能死掉，那我死掉了，在世尊圣地的前面死掉，在圣门的前面死掉，那不是污秽圣地吗？我的尸体在这种神圣的地方，不是会污秽圣门，重增其罪吗？我自己罪恶已经够重了，现在还又多增了一个罪，不但没见到世尊，还又多增了一个污染佛门的罪。“不悟天尊已哀矜之，得蒙前进如此而死无复恨矣”，没有想到天尊，世尊您已经大慈大悲，哀怜于我，放我进来了，我现在已经见到世尊，所以“无复恨矣”，我即使死掉了，也没有什么可以悔恨的了，我已经心满意足了。“唯欲速终毕罪后世，愿得垂恩赐其上慧”，唯一的希望呢，就是希望赶快命终之后，我的罪能够灭掉，今生真的是受罪，受了一辈子，受了两百年的罪，希望我赶快死后呢，我的罪就能够灭罪，然后来生呢，希望我能够蒙世尊您的恩惠，垂恩于我，能够赐给我上慧，上慧就是上根人的智慧。
佛就回答说：“人之受生生死因缘，以多因缘致有罪根”，这人呢，生生世世在生死轮回中轮转，这生死有种种的因缘，以多因缘致有罪根，在生死当中呢，又有很多的因缘让人能够造罪，因此而有罪根，因为有罪根，所以会受罪。“今我为汝说其本源”，你今生活了两百岁，两百岁活的这么辛苦，我现在为你说一下你为什么今生会活得这么辛苦，你本源，就是过去生，你做了什么事情，令你今生这么辛苦。“卿前世时生豪强大国明慧王家，时为太子娇贵非凡”，现在佛就说他往昔的事情了，你前世的时候呢，生在一个很强盛的大国里面，那个时候呢，你生在王家，当王太子，你是太子，因为你是太子呢，所以娇贵非凡。太子就是将来要做国王的嘛，所以有谁不敢尊敬呢？大家都不敢不尊敬。这位太子呢，以此因缘就非常的娇贵，父母亲宠爱，人民尊敬，那么他就娇贵非凡，非常的骄傲。“上为父母所珍，下为臣民所奉”，他上面就是被他的父母亲所珍爱，所疼爱，对下呢，被所有的大臣、人民所尊敬，所侍奉。以此因缘呢，“用此恣意轻陵于人，高目大视矜抗邈然”，以此因缘呢，你就因为骄傲嘛，所以就轻视、欺凌别人，因为他是太子嘛，他爱欺凌别人，别人就只好被他欺了，没人敢对抗他。高目大视，因为很骄傲，眼睛长在头顶上，谁也看不起。“财产巨亿皆是民物”，不但是很骄傲，这人还很贪心，所以呢，他虽然是王太子而已啊，但是他的财产巨亿，非常有钱，他的钱从哪来呢？皆是民物，都是从老百姓那里搜刮来的。“百姓贫穷皆坐课敛”，这个老百姓呢，因为碰到这样的一位王太子啊，课这么重的税，所以老百姓都非常的贫穷，生活在所谓的水深火热当中，没好日子过，为什么？税太重了。“唯知聚积不知布施”，你那个时候啊，只知道不断地积聚财宝，从人民那边搜刮财宝，而不懂得布施，不懂得布施修福。
那个时候呢，“时有贫寒沙门，名曰静志，从远国来故往诣卿”，那个时候有一位贫穷的沙门，他的名字叫作静志，他的法号叫作静志，静就是安静的静，志就是志向的志。静志沙门从别的国家到了你的国家来，来见你，“所求不多唯乏法衣耳”，这位静志沙门既然是沙门，当然不会求什么很多的财宝，他只是缺一件法衣，如此而已，跟你求一件法衣。为什么找他求呢？因为人民都很贫穷啊，知道人民生活这么辛苦，大概也没有能力供养他一件法衣，但听说这王子这么有钱，那么应该一件法衣对他来说应该没什么嘛，所以他就去见王子，求他布施一件法衣。“卿了不当接遇之甚恶”，可是当时呢，你接待他，你对他非常的不好啊，他来见你只是求一件法衣而已嘛，你怎么接待他呢？“既不乞衣又不与食，空坐着前，去复不听。昼夜七日七夕水浆断绝，小有气息命在转烛，而卿见此方大欢喜，聚众看之以为至乐”，你当时怎么接待他呢？这位沙门来了，你不但不布施给他法衣，你也没有布施他饮食，你就命令他，让他空坐着前，你就让他坐在那里，去复不听，你既然不布施给他衣服，你就应该放他走嘛，他不放他走，就让他坐在那里，那他要走呢，也不让他走，不准他走。坐了多久呢？坐了七天七夜，又不给他饮食，到了吃饭的时候也不理他。水浆断绝，七天七夜坐在那边不吃不喝，那还有力气吗？没有力气了嘛，所以他已经小有气息，命在转烛。饿了七天，恐怕有的人七天七夜不吃不喝，就因此而饿死，也有的嘛，但这位沙门是修行人，所以……七天七夜又不准他走，又不给他吃的，又不给他喝的，又不准他动，就一直坐在那里，所以呢，坐在那边就越来越虚，越来越虚弱。命在转烛，生命就好像一支蜡烛一样，随时好像都要就要往生了那样子。而你看到他这幅情景呢，哇，你心里面方大欢喜，你看到他被整的这幅样子了，你心里面才生大欢喜心，你不但是自己欢喜高兴，你还叫大家都来看，召集大众来观看这个沙门受罪，以此为乐，以此取乐。
那么来看的这些大众里面呢，其中有一个大臣，有一个侍臣就对太子说：“太子莫尔”，太子啊，请不要这样子做。“沙门慈恭道德内存，冻之不寒饿之不饥，所以来乞欲为福耳，既不施与安使穷逼，幸发遣之莫招其罪”。这个大臣就谏这个太子说：太子，千万不能做这种事，为什么？因为沙门都是修道人，他们都是仁慈、慈悲的，道德内存，因为是修道人呢，这内心都是有道在嘛，有德、有道，所以冻之不寒，你冻呢，你冻他他也不觉得寒冷，你饿他他也不会觉得饥饿，他所以来向您乞讨，是为了要让您有修福的机会，因为这位太子从来就不修福，他只知道搜刮别人，从来就没有修过福，所以他来向您乞讨，是为了要给您一个修福的机会，有一个布施的机会，别人有谁敢跟太子乞讨呢，没有人啊。“既不施与安使穷逼”，您既然不布施给他，那么就应当赶快放他走，不应当这样子逼迫他，让他受罪，如果这样子的话呢，您将来就要受罪了，就会招惹未来的罪过，未来的罪报。这个太子听了以后，就回答说：“此是何人诈称道德，试小困之才不令死，正尔放去无所忧也”。他说：这是什么人，诈称道德？因为他刚才说修道人都内存道德嘛，内存道跟德，这太子不信，他说：他呀，他是什么人，骗人说他内心有道、有德，我只是试试看，试小困之，小小的试试他而已，我并不是要让他死掉啊，我正要放他去，你不用担心，于是就放他走了。这个放他走呢，是驱逐出国，让他离开，而且驱逐这个沙门出国，不准待在他的国内。这个心真的很恶啊，他自己不布施，也不准他待在自己的国家内，为什么？他恐怕是怕沙门又跟其他的人民去乞讨了，那么他就又少搜刮了一些了，他所得到的就会减少，真的是太悭贪了。
这位静志沙门被驱逐出国，那么他就向国外走了，向着国界走。“未出国界十余里中”，还没有走到国界，离国家的边界还有十余里，十多里，这时候呢，在路上就遭逢饿贼，就碰到了贼，这个贼是饥饿之贼。“欲杀啖之”，你看他国里面的百姓呢，都是贫穷辛苦，因为税太重了，自己活都很辛苦了，所以那些贼呢，更是个个都饿的没东西吃，即使打劫，人民也没有什么多的东西给他打到。所以这些恶贼看到这个沙门有气无力，走得慢吞吞的向前走呢，就把他抓住了，抓住以后呢，欲杀啖之，想要把沙门杀掉，然后吃他的肉。这沙门就回答说：“我是贫冻沙门，羸瘦骨立肉既腥臊不中啖也，空当见杀而无所任”，他对贼说：我又贫又冻，我是出家人，你看我已经皮包骨，连一点肉都没有，而且我的肉也不香，又很腥很臊，又难吃，我的肉不好吃的，所以你们杀了我也是白杀了，你们也吃不到什么肉啊。这饿贼就回答说：“我饥困累日”，我已经没吃没喝的累了好几天了，都还找不到东西吃，找不到东西吃，吃什么呢？“但食土耳”，我这几天啊，吃的是什么？吃的是土，因为没东西吃。“卿虽小瘦故是肉也”，你虽然长得又小又瘦，但杀了你还是有肉可以吃嘛，终不相放，我绝对不放你走，你赶快就死吧！“如此前却纷纭良久”，但这个沙门呢，就跟他又讨价还价，唉，你看看我这身上哪里有肉啊，我这么皮包骨，也没有肉啊，你即使杀了我，你也吃不到肉嘛，等等等等，跟他拖延战术。
后来太子知道了这件事情，便往救，太子知道他刚才放掉的沙门遇到饿贼，要被饿贼杀了，于是赶快赶到现场，就救他，说：“我已不能乞其衣食，宁当复使饿贼杀之耶”。他说：我既然不布施给他衣服，不布施给他饮食，我放走的人，不准有人抓住，所以，我既然放走他，他就是要被放走，我国中的人不可以有任何人拦阻他、抓住他、不让他走，更何况是让饿贼杀掉他，吃掉他的肉，我不许这种事情发生！这饿贼看到太子来了，每一个人谁都怕太子啊，就赶快对太子叩头谢罪，然后就把沙门放走了。
那个时候的静志沙门是谁呢？就是现在的弥勒菩萨，那个时候娇贵作恶的太子是谁呢？就是你啊，这两百岁的老公公。“卿今受此贫穷之罪者，坐前悭贪也”，你今天所以受贫穷之罪，就是因为你前世悭贪啊，你看这个老公公，他衣不蔽体，他没有钱来买一件完整的衣服来穿，为什么？因为以前沙门跟他来乞讨一件衣服，他不布施衣，所以他以后生生世世就没衣穿，衣服破破烂烂的，衣衫褴褛，也都没钱买一件衣服，也没有人布施给他一件衣服，因为他以前不布施衣服，因此他后世呢，生生世世也没有人看他可怜，会布施一件衣服给他，这因缘果报如此。他为什么恒觉饥饿呢？他肚子里面永远是空虚的，为什么？因为他饿了那一位出家人七天七夜，不给他水喝，不给他饭吃啊，所以他生生世世都饥饿啊，他自己都没饭吃，没水喝，即使吃了饭也马上就饿了。他让别人受饥饿之苦，所以他自己就受饥饿之苦；他让别人没衣服穿，那么他自己就受没衣服穿的罪报。这个就是他过去生因为悭贪、吝惜、小气所受的果报。“所以得长寿者活救沙门之命也”，为什么他能够活到两百岁呢？他这么长寿，那是因为他后来赶去救了沙门的命，他救了沙门的命，所以他自己的命就很长。“罪福报应如影随形”，受罪还是受福，这个我们众生所得的罪报还是福报，那么这个果报呢，如影随形，就好像影子跟着我们的身体一样，我们走到哪里，我们的影子就到哪里嘛，那你生到哪里，那你的罪报跟福报也就跟你到哪里。所以说，“罪福报应如影随形，如响应声”，就好像在空旷的房子里面，或者是在山谷里面，你叫了一声，马上就有回响，那一定有回响。所以这个罪报还是福报呢，就好像那个回响一样，你叫一声，发出一个声音呢，那个回响自然会出来。
老公白佛言，这位老公公呢，听到他往昔所造的事之后，就对佛说：“去事已尔愿毕于今”，过去的事已经过去了，我已经没办法了，过去生所造的罪我也没有办法改变了，愿毕于今，希望今生我受的罪能够受够也就算了。“愿得以垂残之命，得作沙门，后生世世常侍佛边”，我现在唯一希望的，就是希望以我剩下不多的这段日子呢，能够出家当沙门，然后来生呢，生生世世都能够值遇佛数侍，常侍佛边，能够跟随在佛的旁边侍奉佛。佛言：善哉善哉。佛说，因为他发心要出家，而且发心生生世世都要侍奉佛嘛，在佛的身边，那么这是两个愿，他发心要出家，那么这是善心出家，因此佛说善哉善哉。才刚刚说完了善哉善哉呢，“应时老公须发堕地”，那也不需要找人剃除须发了，他马上须发自然就掉在地上，头上就已经剃过了。“法衣自然著身”，身上呢，原来是衣衫褴褛，破破烂烂的衣服自然不见了。一看身上穿的就是出家的法衣。本来身体是有气无力的，快要站也站不起来了，这个时候呢，身体气力强健。出家之后呢，由佛威神加持故，突然变得很有力气了，很强健了。耳目聪明，这两百岁的人耳目都已经钝了嘛，但现在突然的耳目都……眼睛很亮，看得很清楚，耳朵也听得很清楚，好像年轻人一样。“即得上慧”，而且马上他就得到上慧，这个是他的愿望嘛，希望他能得到上等人的智慧，那么出家之后呢，佛威神之力加披，马上就得到上慧。“入三昧门”，不但得上慧，而且能够入种种的三昧，得种种三昧。
“尔时世尊以偈颂曰”，那个时候，世尊就说了一个偈子。
“汝昔为太子 不识仁义方”
“憍贵自放恣 恃为大国王”
“自谓无罪福 以此可保常”
“自谓无罪福”，那个时候他认为说哪有什么罪福呢？以前他当太子的时候，他不相信罪福。“以此可保常”，以为他当太子就生生世世都当太子，都有钱，都能够做大国王。
“岂悟生死对 于今受其殃”
由于以前的愚痴，不知道造了恶是要受罪的，所以今生才受这样的灾殃。
“从罪复蒙祐 得睹天中天”
他虽然受了这样的罪，但是因为他世间的事都放下了，唯独一件事就是对佛有兴趣，以此因缘呢，就得到佛的庇佑，得睹天中天，就真的见到了世尊。
“能脱既往罪 垂命入法门”
不但是脱离往昔造的那些罪，罪报受尽。垂命入法门，在最后快要死之前呢，人间的寿命已经两百岁了嘛，那个时候才入佛法之门。
“永离悭贪心 长受智慧根”
这是佛的加披，让他从此以后呢，以前是由于悭贪而受罪的，但自今以后，因为得了上慧，因为得了上根人的智慧，了解悭贪是作不得的，作了将来要受罪的，是恶法不是善法，现在能分辨了，因此就永远脱离悭贪之心。长受智慧根，以后永远都受什么呢？受智慧根，都生为有智慧的人。
“世世侍佛边 保寿万劫存”
生生世世呢，因为他的愿，发愿说我生生世世希望能够生在佛边，能侍候佛，那么将来他生生世世就真的会生在佛边伺候佛。保寿万劫存，能够长寿，跟佛一样。
于是老公比丘，这个时候他已经当了比丘了。老公比丘闻经欢喜为佛作礼，他非常的高兴，那么就顶礼佛。“尔时世尊语阿难”，那世尊就告诉阿难说：“若有诵斯经者，当见贤劫千佛”，假如有人诵这一部经的，将来就可以见贤劫千佛。
我们现在是什么劫？现在是什么劫？贤劫，现在是贤劫。过去是什么劫？庄严劫。未来是什么劫？星宿劫。现在贤劫有千佛，那么我们的本师释迦摩尼佛是贤劫的第几尊佛？这个都不知道啊？这个这么重要的，我们本师释迦摩尼佛是贤劫的第四尊佛，第四尊佛，所以贤劫还有九百九十六尊佛要出世。下一尊佛是哪一尊？弥勒佛，就是弥勒菩萨下一次要成佛，变成贤劫的第五尊佛。所以有诵这个经的人呢，当见贤劫千佛。这贤劫还剩九百九十六尊佛出世，这每一尊佛出世的时候呢，你都会碰到佛，那这个是很有善根的人才能见佛嘛。
“行斯经者，令后世宣传，当从弥勒佛受决”，如果修行这部经的，以及流传，令这一部经流传后世，不但自己修行，还把他流传下去，能够向别人宣说。修这部经就是修什么呢？修不要悭贪，不可以悭贪，悭贪的果报就是将来如影随形要受罪的。假如说能修这部经，又能流布这部经传到后世的，那么将来这个人就可以从弥勒佛受决，弥勒佛出世的时候就为他授记。
“如来广长舌所语无有异”，如来相好之一就是广长舌相，三十二相之一嘛，广长舌相。这因为广长舌，广长舌是修来的，所以能够广长舌，那是因为佛从来不妄语。佛所说的话无有异，异就是不同啦，相异，就是佛这么说，就是一定是这么发生，佛这么说，就是一定这个样子，他绝对不会改变的。如来所说的话，因为如来是如语者、实语者、不妄语者，所说的话没有变异，所以如来说“假如诵这部经的，将来可以见贤劫千佛”，就真的是会见贤劫千佛，不会说诵了这部经，到时候没有见千佛，不会的。那行这部经，然后流传后世的呢，将来就真的会在弥勒佛出世的时候呢，被弥勒佛所授记，也不会说他修行这部经，又流传这部经，等到弥勒佛出世的时候呢，居然没有被弥勒佛授记，那就是佛说的不准了嘛，对不对？但佛说的话是无有异，真正发生的事情就是佛所说的那样发生的，绝对不会不同的。
“一切大众闻佛说已，欢喜受持为佛作礼”，一开始的时候就有说，除了这个老公之外，还有很多弟子跟菩萨以及天龙鬼神、大众，很多人都听到佛所说的这些话，这部经，欢喜受持作礼而去。
这是佛说贫穷老公经。所以我们身语意所作的，身所作的每个动作；语，口所说的每一句话；心里面所动的每一个念头，都是种一个种子，将来就会开花结果，这个都是既然作了，将来就会有他的结果产生。如果作的是好的，那么将来就会受福报，如果作的是不好的，将来就会受什么？罪报，就会受罪报。所以我们受福还是受罪，生活过的好还是不好，快乐还是不快乐，有钱还是贫穷，长寿还是短命，这个都是自己过去所种的因，今生所得的果报，过去生的身语意业所作下的，那今生来收他的成果。因此，身业、语业、意业要非常的小心，千万不能让自己的身语意落在不善的那一面，将来就要受罪。修行人呢，应当是身行善，语说善语，心念善法。
好，我们今天讲到这里。请合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道