佛经选讲略释（63-2） 閰摩教示入狱人，觉知世间三天使(2)

主讲者：释信觉法师

好，接着讲。

“尔时如法阎摩王 作是呵责罪人已”

“彼人喘息心惊怖 举身颤掉白王言”

这阎摩王，他到了地狱，被阎摩王这样子教示之后呢，“尔时如法阎摩王”，就是阎摩王如法呵责已，如法教导已，“作是呵责罪人已”。“彼人喘息心惊怖”，这人听了以后呢，这心里面很害怕。“举身颤掉白王言”，这全身吓得发抖，然后对阎摩王说：

“我昔由随恶朋友 闻诸善法心不喜”

“贪欲瞋恚所缠覆 不作自利故损身”

我以前在人间的时候呢，那因为交恶朋友，我交的朋友他不行善啊，我就跟着他一起造业了。“闻诸善法心不喜”，听到别人修什么善法布施、持戒、忍辱……心里不高兴，看都别人皈依学佛心里不感兴趣。“贪欲瞋恚所缠覆，不作自利故损身”那个时候都是由于这个交错了朋友，这都怪朋友了这个时候，不怪自己；“贪欲瞋恚所缠覆”，因为我在人间的时候呢，我的心啊，被贪欲跟瞋恚所覆盖了，所以当时也不能觉知这一些，也不能修任何的善行。“不作自利故损身”，因此在人间没有作对自己有利的善业，今天才损害了自己，让自己到地狱来受罪。

“王言汝不修善因 唯造种种诸恶业”

“痴人今日当得果 受彼业故来地狱”

这阎摩王说：你既然在人间的时候你不修善因，你在人间没有种善因，你只有造种种的恶业，只有种了恶因。“痴人今日当得果”，因为你愚痴嘛，所以你今天就要受你当时所造恶业的果报了。“受彼业故来地狱”，就是因为你要受那些恶果报，所以你才到了地狱来。

“如此一切诸恶业 非父非母之所作”

“亦非沙门婆罗门 又非国王诸天造”

你造的这一些恶业呢，都不是你父母作的，不是你父母令你作的，也不是沙门婆罗门害你的，也不是国王或是天人令你如此。

“此但是汝自所作 诸恶业种不净故”

“自既作此诸恶业 今当分受此恶果”

这一些呢，都是你自己作的，你自身所作的，“诸恶业种不净故”，因为你当时造的都是种种的恶业，你下的种你下的因是恶，那恶呢，是不净法。“自既作此诸恶业，今当分受此恶果”，你既然是造了恶因，是不净因，那你现在就自然要受恶果。

“彼王以是三天使 次第教示呵责已”

“于是狱主阎摩王 弃舍罪人令将去”

这阎摩王用这个三天使教导他以及呵责他了之后呢，就舍弃这罪人，就叫下面的人带出去。

“阎摩世中居住者 即前执取诸罪人”

“牵将趣于地狱所 极大可畏毛竖处”

这阎摩世也就是冥间了，冥间的那一些冥官呢，就狱卒啊，就上前来，就把罪人拉下去。拉到哪里去了呢？“牵将趣于地狱所”，拉到地狱去了；“极大可畏毛竖处”，地狱是什么样的地方呢？是大恐怖的地方，是令人毛骨悚然的地方。

“四边相向有四门 四方四维皆齐整”

“周回院墙悉是铁 四面复以铁为栏”

这地狱呢，是有四面，四面相向有四门，这有四道墙啊，东西南北相向，那东西南北各有一个门，有四个门。“四方四维皆齐整”，这地狱的布局啊，是方方正正的，都很整齐。“周回院墙悉是铁”，这个墙呢，以及这墙外的栏杆呢，都是铁造的，“四面复以铁为栏”。

“炽燃热铁以为地”地呢，也是铁，而且这个铁呢，是炽燃燃烧的热铁，烧得很烫的热铁。“光焰猛盛烟火合”而且这个烧得很烫，不但是烧得很烫，而且已经烟火合在一起了，猛火燃烧火焰很大，火焰加上烟，满屋子是。

“遥见可畏心破裂 严炽炎赫不可向”

这远远看见还没进去的时候，远远看到这地狱呢，看到这个样子呢，心都已经吓破了，吓破胆了，心破裂了。“严炽炎赫不可向”，这看到里面这严然炽烈的火焰啊，烧这么强烈的火啊，你根本没有办法走近的。

“犹如一百由旬内 大火炽燃悉弥满”

就好像在一百由旬之内，有大火烧得很猛烈，这烧满了一百由旬，全部都是火，其中没有空处。

“其中所烧众生类 皆由往昔作恶因”

“被三天使之所诃 而心放逸无觉察”

这地狱里面并不是光有火焰而已啊，这里面被烧的还有很多的众生，地狱众生在火焰当中。在火焰当中被烧的地狱众生，“皆由往昔作恶因”，都是因为往昔在人间的时候呢，造了恶。“被三天使之所诃 而心放逸无觉察”，在人间的时候呢，又看到不少的三天使，人间有很多的天使嘛，是不是？这老病死常常可以看到啊，看到这三天使，为三天使之所诃责，这么多人给你时时刻刻在作demo（样片），都show（展示）给你看，“你将来就跟我一样啊！”那个也告诉你说：“你将来就是这个样子啊！”那死人也跟你说：“你将来就跟我一样啊！”是这样子教导你诃责你啊，“而心放逸无觉察”，可是呢，当我们看到时呢，我们完全不觉不知，好像他跟我没关系一样。

“彼等于今长夜悔 皆由往昔下劣心”

你看那些在地狱里面，现在在火里面，被火烧的那些地狱众生呢，他们已经被烧了很久了，因为地狱，要受地狱罪的话要很久才能出来啊。“彼等于今长夜悔”，当他被烧煮的时候呢，被烧的时候，被烧焦了，这个他一直都是在后悔的，后悔也已经没办法了。“皆由往昔下劣心”，这都是由于往昔在人间的时候心太下劣了。

“诸有智慧众生等 若见天使来开导”

“应当精勤莫放逸 此圣法王善巧说”

有智慧的众生如果看到天使来开导，这是什么意思？有智慧的众生、有智慧的人看到别人老了，看到老人家，那就是天使来开导你了，就是他来告诉你说：“你很快跟我一样了。”看到病人了，卧在屎尿当中动不了了，那也是第二个天使来教导你了：“你快要跟我一样了，你很快也是这样子，你将来有一天也是这样子。”看到第三个人死了，那是第三天使来教导我：“将来躺在这床被抬出去的是你，就不是我了。”听得懂吗？“若见天使来开导”，应当怎么样？精勤莫放逸，“应当精勤莫放逸”。“此圣法王善巧说”，此皆是圣法王来作善巧之说，这无言的demo（样片）给你看，这是善巧之说。Demo（样片）知道吗？Demo，就是示范给你看。

“既见闻已当惊恐，诸有生死穷尽处，一切无过于涅槃，种种患尽无有余，至彼安隐则快乐”

“既见闻已当惊恐”，既看到了或是听到了这三天使啊，老病死，心里面应当要惊恐，要警觉啊，要觉得恐怖，“这人生太恐怖了，有这样的事会发生在我身上。”“诸有生死穷尽处，一切无过于涅槃”，那生死既然这么苦恼，这个痛苦，而且逃也逃不掉，这每个人必定要受老病死。“诸有生死穷尽处”，因此呢，这种种的有，就种种的众生啊，都想尽办法想要穷尽这个生死，“我不要生死了！”有的是呢，“我不要死，要长生。”像道家一样，因为死太苦了。诸有生死穷尽处，要让这个生死停止，不再有生死，“一切无过于涅槃”，只有涅槃之法才能够穷尽生死。所以一切别的方法，没有一法能够超过涅槃法，只有涅槃法能穷尽生死苦海。“种种患尽无有余”，如果你能得这涅槃的话，那你种种老病死的苦呢，就一切灭尽，一点儿都不会剩下了，就是一点苦都没有了，只有快乐。

“至彼安隐则快乐 如是见法得寂灭”

“所谓已度诸恐怖 自然清净得涅槃”

一定要到这个……“至彼安隐则快乐”，一定要到这涅槃安稳之处才能够真正的快乐，为什么？快乐从哪里来？因为没有生死了，没有老、没有病、没有死，没有种种的忧悲苦恼，所以才能得到真正的安稳快乐。要是还有生死，还有老、还有病、还有死、还有忧愁悲恼等等，都不算，都没有办法得到真正的快乐。这所谓的快乐也是短暂的自己一时的幻觉而已，不是真正的快乐。“如是见法得寂灭，所谓已度诸恐怖，自然清净得涅槃”那如果修行见法，见到实际、见到真正的法而得寂灭的话，寂灭就是涅槃寂静了。“所谓已度诸恐怖，自然清净得涅槃”，所谓也就是说已经度了诸恐怖，什么恐怖呢？老病死的恐怖，生老病死的恐怖，这世间最恐怖的就是生老病死，这是大恐怖。“所谓已度诸恐怖，自然清净得涅槃”，所以呢，这如果能够见佛、能够见道、能够修到见道、证道而得寂灭的话呢，就可以度种种的生老病死的恐怖。自然清净得涅槃，那度了生、老、病、死的恐怖，就自然清净，因为一切的苦恼都已经除灭了，那剩下来的只有清净快乐，所以说自然清净得涅槃。所以不能得涅槃，所以受种种的苦就是因为被老病死所缠，没办法脱离。

这个是《起世经》卷第四“地狱品”里面出来的。

所以我们应当要学世尊，世尊是我们最好的一个例子，世尊以前还没出家的时候，在王宫里面当悉达多太子，出门要……出城门要去游玩的时候呢，出了四城门，出门之后看到老者，是不是？看到老者他就玩不下去，也没办法继续再往前走了，就打道回宫，难过了很久。心情好一点了，“为什么人会老？”他就是有这样子想，他心没有放逸。不像我们看到老人，那是很自然的事情嘛，完全没有觉知，世尊不是的，他就是心里非常难过，为什么人会老？他从来没看过老人是这样，这么苦，“我将来有一天也是这个样子啊！“心里面没有办法忍受，一定要想办法解决，这问题一定要解决。过了很久心平静下来又从另外一个门出去，看到病，看了以后也心里很难过，赶快打道回宫，没心情再玩了。为什么？因为他看到第二天使，所以心里面很难过，因为将来自己也会生病，他有问他旁边的人啊：“将来我会不会也这样子？”他说：“会，人都会。”他听了非常难过。休息了好久，心情好一点，又从另外一个门再出去，这次看到什么？一个死人，啊，心里面更是难过，赶快回去吧，哪还有心情出游呢。那下面人也是回答说：“每个人都会死，没有人能够逃得过的。”所以他又回去了，有什么办法可以解决这生老病死，可以解决老病死的苦呢？所以这世尊就给我们作了最好的榜样了，是不是？这三天使下来告诉他呢，他一看就知道了。最后又出了城门，看到了谁？看到一个出家人，于是就知道说：“出家修行可以解决老病死的问题，那太好了嘛！”所以就发心就出家了。

所以这篇呢，世尊讲这《起世经》这一篇，这三天使啊，也是教大家要警觉，看到老人的时候要知道什么？要思惟什么？看到病人的时候要警觉要思惟什么？看到死人的时候要警觉，很快就要轮到自己了，如果能够这样子警觉的话呢，就不敢放逸了，就比较收得住心了。

所以这大家要很小心啊，身、口、意时时刻刻都要行善，不要让自己的身业、口业、意业落在恶的那一边，那将来受苦的是谁呢？还是自己啊，你是逃不掉的，是不是？这就是阎摩王所说的“汝愚痴人！”你要是不自觉知，你还是造恶的话呢，你就是变成了愚痴人。为什么？替你自己在掘坟墓，替你自己在铺往地狱的路，是不是？所以说愚痴嘛。因此大家都要很警觉，这个是很实际的可以修的，时时刻刻都可以修的，是不是？要能很警觉，警觉自己的身业、口业、意业。并不是说你们有修阿阇梨的法就一切ok了，一定不会去到阎摩王那边去报导了，是这样子吗？不是的，你会不会阎摩王那里去报导完全是看你每一个身业是善还是恶，看你每一个举动了，你作的每一件事情，看你所说的每一句话是善还是恶，是不是？你也可以是一个修行精进的人，但是说出来的话却常常是恶的，令人烦恼的，也是有的。那我们的意业更是如此啦，为什么身、口会放逸？那都是因为意业放逸了，你才会身口也放逸，因为你的心放逸了，你的身口才会放逸，对不对？所以心要常常警觉，不要放逸，这才是聪明的人，这才是聪明的佛弟子，这将来呢，长夜受安乐，永远不会到阎摩王那边去报导，是不是？这样才好嘛，到佛菩萨那边去报导才好嘛，不要到阎摩王那边去报导了，是不是？所以大家都要警惕啊，要共同努力。

好，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）