第026集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

必为人尊，就是为大家所尊敬。关于忍辱在《菩萨藏经》里面有提到嗔恨速能损害百千大劫所集善根，心一起嗔恨的话，你修行了百千大劫也就是说修行了很久很久所收集的善根因为这一嗔恨马上就坏掉了，为什么？一嗔恨就造了恶，这一造恶马上就堕到恶道去受苦，而堕到恶道受苦之后一定常常要经过很久很久，又经过百千大劫之后才能够再重新恢复勤苦努力修行乘道。所以在另外一部经里面讲说，菩萨修行，宁愿起贪心不起嗔心，贪心可以原谅但嗔心绝对不可原谅！贪心有善有恶，你贪善法的话是贪善，你贪爱众生的话，不舍离众生，你生生世世才能行菩萨道，才不会堕于小乘。但是你要是起一念嗔心的话，那个是只有坏处，没有丝毫的好处。所以修行人最忌讳的就是不可起嗔心，也就是要修忍辱不起嗔心，就能够令人得大福德。经上刚才讲说忍辱多力，比修其他的马上就得很快很大的福报，力量很强。同样相反的，你如果说起嗔心的话，不忍辱的话也是一样，果报也非常的快，为什么？因为嗔毒是最毒的，贪嗔痴里面嗔毒很厉害，那么下面跟大家讲一些经上的例子，关于修忍辱行不起嗔心，佛在往昔怎么样？修不嗔佛。在《菩萨藏经》里面跟舍利弗说，如果人一起了嗔心的话，刚才说过百千大劫所修的这些善根被嗔心所坏掉，然后又堕到恶道里面去受苦了很久才出来，才又重新再开始修行。因此如果起嗔心的话，那么你要求菩提是非常慢的，急难可得。因此我们修行应该是常常披着忍辱铠，“铠”就是外衣，带着一个铠甲谁都攻不进来，那铠甲是什么？忍辱，所以一切的忍辱不能够令你心动，不能够令你起嗔心，这个叫做披着忍辱铠甲。佛说他过去生在修行的时候做大仙人，仙人不是神仙，仙人就是修行人意思。那么这位大仙人，佛那个时候他的名字叫做修行处，那个时候有一个魔道来扰乱他修行，于是这个恶魔就画了500个健骂丈夫，就是画了500个大男人，是什么样的人呢？就是很会骂人，很擅长于骂人，一天到晚都在骂人。这恶魔就画了500个健骂丈夫，一天到晚跟着修行人，这修行人在哪里他们就骂到哪里，他如果是在僧房里，就是寺院里修行的地方，他们也跟着他骂；如果是到外面乞食，那么就跟着他到街上去骂；如果是在闲静处修行，也着跟着他骂；行住坐卧，走到哪儿他们就跟到哪里。在聚落里面也骂、空闲处也骂、坐着骂站着也骂，用种种的粗话来骂，那骂了多久呢？那个时候的人寿命比较长，佛世时候的一百岁，人平均只能是活到一百岁，现在还不到一百岁了，现在是减劫。那个时候人比较长寿，就骂了他500岁，500年不停的跟着他骂东骂西，被魔所呵斥，但是这500年来不管他怎么样的骂，这位出家人也就是这位仙人修行人他从来没有起过一念的嗔恨心，甚至连微微一点点都没有起过，不要说大嗔了，连小嗔心都没起过，他所起的是什么心？他反而是常常心里面起慈救心，慈悲要救拔对方，一被骂的时候他就觉得对方真是可怜又要受好久的罪了，我将来要度他，他是业障这么重，不度他要受更多的苦。他所起的心就是要救对方的心，这一天到晚被骂，不但是没有讨厌对方反而起慈救心。这是佛往昔做忍辱仙人的时候修行的一个实例，所以忍辱是怎么修这是一个例子。一般人不要说人家骂你500岁，人家骂你一句已经受不了了，那一句就在心中放了好久就是不能消灭，一想起来就嗔恨好几年好几十年都记得清清楚楚，是不是？如果要修忍辱的话，就要改变做法，不能那样子。不管人家对你怎么样不好，都不能起嗔心，不能起讨厌的心，不能起气死我了这种心，我也不能起真是倒霉死这种心，这个都是嗔心。只不过嗔有大有小，有暴怒有微怒。那么另外在《月灯三昧经》里面有讲到如果修行忍辱的话可以得到十种利益，修慈忍的力量很大，可以得到什么利益呢？在《月灯三昧经》里面提到说有十种利益，第一个火不能烧，火烧不死你；第二个刀不能割，刀剑要砍不死你，你们在听《六祖坛经》的时候不是就有一段嘛，有人受聘要来取六祖的头，结果六祖把金子放在旁边，那个人拿着刀，六祖就把头伸过去给那个人砍，那人拿起刀来砍，但是这刀下来了，头没下来，头还在好好的，于是他又砍第二刀，这第二刀下来应该是头落地的，这头还是没有落地，头还好好的，又砍了第三刀再砍，还是砍不死，所以六祖说什么？“只负汝金，不负汝命”，意思是我是欠你钱，我没有欠你命，你砍不死我。这是六祖往昔欠了他的钱财，所以他今天为了钱才要他的命，但是没有欠他的命，所以砍不死。那是因为六祖是修行人，六祖修忍辱，别人来砍我，那我还能不起恐惧嗔恨之心，一般人是做不到的对不对？那六祖是修行人、是大菩萨，所以忍辱能成就的话刀不能割。这是讲十种利益，人家要砍你砍不死。第三毒不能中，人家要毒你也毒不死，譬如初祖达摩祖师，他九次被人家下毒要把他毒死，毒就吐出来，你们听过《六祖坛经》应该知道阿闍梨讲过，那都是剧毒，结果毒不死他还吐出来，为什么？因为他是得道的人，他已经心中没有嗔恨，这是修来的什么？忍辱。对方要你的命，不只是说骂你一句而已，是要你的性命，他都没有丝毫的嗔心，所以毒不死，只有怜悯心，对方做这个事将来要受不少的苦。另外第四点是水不能漂，就是淹水的时候是不会被淹死，或者说你掉到河里也淹不死。第五是为非人所护着，天空中有很多天龙鬼神飞人，那么他们都会保护行忍辱道的人，忍辱成就的人，所以不会害你。像一般人碰到鬼来抓，或者是这些薄福众生所碰到的事情，行忍辱行是有大福的人，绝对不会碰到，不但不来找你的麻烦，而且他们还保护你，常常在你身边保护你。第六得身相庄严，这忍辱就是不嗔的话一定是怎么样？嗔毒表出来的相一定是愤怒，一定是脸拉下来一副臭脸对不对？一定是把这难看的相给人家看，那是嗔心所表现出来的相。那因为心里面没有嗔心的关系，心里只有慈心，所以以此因缘将来所得的果报就是身相很庄严，长得是非常庄严相好，长得不庄严的话就是脸很难看，人家看了都怕很丑，那就是因为常常给别人丑脸看，所以所得的果报就是自己会长得很丑。如果修忍辱行不起嗔心的话，相反的自己会长得很漂亮很庄严。另外第七项是必诛恶道，修忍辱由于不起嗔心与恶不相应了，所以不会堕三恶道。嗔是恶法嘛，嗔与恶相应，所以起了嗔心多半堕恶道。由于修忍辱不起嗔心，跟恶没有缘不相应，除非他是到恶道去救人，那是菩萨的另外一种修行，但是他不会堕恶道受苦，不堕恶道；第八是随其所乐生于梵天，看他心之所欲而生于天上，他喜欢生在哪一天就生在哪一天，随其所乐而生于梵天，他不诞生在六欲天，可以升到更高一层的色界天梵天；第九昼夜长安，因为修忍辱不起嗔心，心里从来没有嗔恚，所以白天也好，晚上也好，常常都是安稳快乐，绝不会做噩梦。另外在《成实论》里面也提到，如果修忍辱行慈心的人是卧安觉安，也就是说睡觉的时候非常的安稳，不会做噩梦；第十其身不离喜乐，也就是说因为他心没有嗔恨嘛，心没有嗔恚，所以他常常是快乐的，不离喜乐，不离开欢喜快乐。那么另外在《私呵三昧经》这部经里面佛也说忍辱有六件事情得一切智，有六种力量。修忍辱你可以得六种力，我们经上说忍辱多力，对不对？所以在《私呵三昧经》里面听说有提到得什么利？第一个得身力，忍辱多利第一个的身力；第二个得口力；第三个得意利；第四个的得神足力；第五个得道力；第六个的慧力。身力就是身强有力，不会身体虚没有力气，力量短小，力量很大那是修来的。如果修忍辱的话，一定会得大力，得口力，忍辱的人说话很有力量，他说一句话别人都听，不忍辱的人他说的话没有人爱听，所以人家如果听信你的话那也是你修来的。如果你不修的话，别人不会听你的话，你没有这种力量说服别人。得意力，思考心意的力量很强，意力强的话做什么事情一下就成功了，意力弱的话什么事就半途而废，不能做完，那么这些都是力量不够，持续不到结束，还不到尾巴了就停住了，不能够持续久远。因为忍辱多力有这个力量，什么事都能够做得很彻底，力量可以持续久远。第四个得神足力，就是六通里面的神足通，身体可以做种种的变化，可以在虚空行住坐卧等等，可以在天上飞，那么这种身体上的变化叫做神足力。第五个得道力，道力是最好的了，那能够早日成道，道力强的话那修行很快就入道。得慧力那更好，慧是修行的一切，修行要是没有慧的话，就好像瞎子走路一样乱走，必须要以慧力为导，以般若为导，忍辱的话修般若才容易。下面再关于忍辱的例子再举几个，也是经上的故事，说是故事，事实上是经上的例子，那么忍辱多力，不忍也是多力，但是那个多利是多恶力，那个力量很强，受恶果报也非常快。在《罗云忍辱经》里面，罗云就是罗睺罗，又翻成罗云。《罗云忍辱经》里面讲罗睺罗忍辱的一段故事：罗睺罗是谁知不知道？罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，后来跟着出家，那就是罗睺罗。有一次到了乞食的时间，罗睺罗就拿着钵出门乞食，他走到一个不信佛的婆罗门家的前面向他们乞食，婆罗门丝毫没有忍辱之心，看到了罗睺罗来乞讨的时候心起大嗔，因为要跟他讨饭讨菜嘛，心就起悭贪，他不但不布施饭菜，而且看到出家人就起大嗔心，心里面非常的生气，于是就把罗睺罗打了一顿，打得罗睺罗头流血了，然后把人家头打破了应该可以停止了吧？还不罢休，这个婆罗门不能忍到这个地步。而且他还在地上抓了一把沙子放在罗睺罗的钵里面，你去吃沙子好了。罗睺罗他很能忍，于是他没有起嗔念，没有起嗔心，就忍住被打的时候没有还手，于是就拿着钵到河边去把头上的血洗一洗，然后再把钵里的沙子倒掉，再把钵洗干净。罗睺罗就说你无缘无故的这样子对待我，你把我头打破了这个痛只是暂时短暂的痛一痛而已，可是他就要受长苦，他以后的罪就够他受的。就好像一把利剑搁一个腐烂的尸体，拿利剑砍一个已经死掉的人，他知不知道痛？不知道痛的对不对？死人不会痛，死人不会起嗔心。可是你拿着一把利剑砍死人，这死人不知道痛并不是表示说这把剑不利，那这是什么意思呢？就是说罗睺罗虽然自己不感觉到很痛，并不表示说他的嗔心知见不利，刚才说过嗔心很厉害的，犹如一把剑去砍别人，这个剑将来要令他受大苦。罗睺罗没有大喊大叫，好像不是很痛的样子，并不表示说他的嗔心知见不利，不是的。不是说对方不太痛，所以我受的果报小一点，不是这意思。又好像这天降甘露，好像把天上的甘露拿去喂猪圈里面的猪，猪看到甘露以后闻一闻就跑掉了，猪不吃甘露的。为什么猪喜欢吃那种脏的东西？越脏的东西越爱吃？那甘露这么纯美的东西反而不吃不对他的胃口？以业力故，它们的业力如此，不喜欢那种美好的，喜欢脏臭的。所以你拿这么好的美食甘露喂猪吃，猪会舍弃甘露跑掉不吃的。那不吃甘露并不是表示甘露不美，这样懂不懂？不是说拿给猪吃，你看这猪都不吃，这是什么东西，不是说这个甘露不好，甘露是好的，那问题在谁？问题是在猪。所以“以佛真言。训世凶愚。不亦然乎。”我是依照佛所说的话去做，修持佛的真言而不起嗔心，那么以此修行来训世间凶恶的人。像打他的那个人就是凶恶的人，可是对方这凶恶的人他不懂得这个道理，不是也是一样的吗？就好像你拿甘露去给猪吃，猪不吃跑掉了。我来跟你乞讨是要给你修大福，你如果布施了一钵饭菜的话你将来有受不完的福，我给你福你不要，不是我的错，对不对？是你自己不要。罗睺罗并没有起嗔心，回去了之后就把这件事情向佛报告，佛就说“夫恶心之兴。兴己之衰。”如果你心里面起恶心的话，是指打罗睺罗那个人，那么就是他自己衰败，他就自作自受，马上就会衰萎下去。那么那个轻薄的恶人，这佛就说他会受到什么样的果报呢？佛说那个人命终于半夜，那这个人到了晚上就会死掉，因为他做得太过分了，对于圣人做这种事情，晚上夜半的时候会立刻命终死掉。死掉之后到哪里去？马上就到无择地狱，就是无间地狱，你没有什么选择，就是到那种最苦的地狱去。那么在无间地狱里面这狱卒，也就是狱鬼、看狱的鬼对他种种的折磨。让毒无不至，就是他所得到的苦痛苦毒无所不至，这样过日子要过多久？在无间地狱里面要过84000岁，他的寿命才结束。在无间地狱里面受种种的苦毒，就是马上死掉然后马上就活起来，以业力故他还要再受，这个苦毒要继续受84000岁，然后他的地狱的寿命才终了结束。那84000岁地狱生活过完了之后离开了地狱接着到哪里去投胎？接着就生为大毒蟒蛇，有毒的大蟒蛇，因为他心很毒，恶心与毒相应，所以再投胎的时候就生为有毒的众生。大蟒蛇死了之后又作大蟒蛇，大蟒蛇死了之后又作大蟒蛇，生生世世做很久，然后受完了大蟒蛇的罪之后接着又受蝮，蝮也是一种毒蛇，不是大蟒蛇，但是是一种毒蛇。身为毒蛇然后常常吃沙土，那生生世世吃沙土而死掉，为什么吃沙土？身为蝮蛇要受多久的罪才完毕？要受1万岁，死了还是蛇，还是脱不了蛇身，一直要到1万岁。为什么受这种毒身呢？蛇是毒身嘛，对不对？是因为它以嗔恚心向持戒人，因为罗睺罗是持戒人，持比丘戒。以嗔恚心向持戒人，所以将来会堕蛇身，地狱道出来之后继续受罪的果报，就是受这种毒蛇毒蝎这种有毒的动物的果报。实际上嗔恚心很糟糕的，你看那些有毒的生物都是过去嗔心太重，才会生为有毒的动物。以沙土投钵中，这故事里他不是拿着一把土布施给罗睺罗嘛，应该是拿饭，他不拿饭，反而拿一把沙土叫罗睺罗吃，所他就生生世世都是吃沙土而死。这些罪报都受完了之后，他才得又生为人，又投生到人道来做人，但是他投身为人的时候，他母亲在怀他的时候，一开始怀他就开始生重病，然后他母亲的家里开始每一天比一天衰败，等到把他生下来之后一看这个婴儿没有手脚。这个爸爸妈妈一看自己的孩子是什么呀，这不是怪物嘛，这是哪里的妖怪给我们带来的不祥物，家里生了一个妖怪，于是就赶快就把他拿走丢在街上不管了，路上的人往来看到婴儿一看这是什么妖怪，这不是人，于是大家就拿着石头来丢婴儿，丢他的头。他不是把罗睺罗的头砸破了嘛，所以他做人的时候就是路上的人看到他都捡一块石头来砸他的头，说他是妖怪，不只是丢他的石头而已，还拿着棍子打他的头，所以他的头被打烂之后十天左右就死掉了。死了以后他的灵魂又再去受生，再去投生还是投生为人，这生下来以后也是没有手脚。这个报不是一生一世那么容易就受完的，生生世世都是没手没脚的人，也是跟他的上一辈子一样要受多少世。这种没手没脚的人他要当多少世呢？这样的人他要当500世去投胎，结果生出来就没手没脚，然后就被人家打，都说他是妖怪。打死之后又去把投胎又生下来了以后又是没手没脚，然后又被打死，然后又去投胎，又是没手没脚，总共要生500世没手没脚的人，500世之后他受的重罪才算是受完。他过去打罗睺罗那一次所造的罪，才几十分钟所造的罪你看他要受多久的罪。然后他生为人了之后，500世没手没脚的罪过了之后，他就开始生为有手有脚的人，因为罪渐渐的轻了。可是身为有手有脚的人之后他常常头痛，一天到晚头痛，为什么头痛？因为他打罗睺罗的头，让罗睺罗头出血了头痛，所以他就生生世世总是患头痛。然后医生医不好，检查不出来，反正他就是该受头痛的罪，这是治不好，这是业力，所以这个是佛在说打罗睺罗的人将来所受的果报是如此。所以佛说“夫人处世不惟忍者,所生之处不值佛世”，如果我们生在世上不能修忍的话，不管你修不修，你就是不能忍的话，那你所生之处不值佛世，你不会碰到有佛出生的世界或说有佛出生的时候你不会碰到。然后“违法远僧常在三涂”，做事情也常常违背佛法，背道而驰，远离僧众，远离僧众的话根本不可能修行，对不对？亲近僧众，僧众是三宝，亲近僧众才可能修习佛法。常在三涂不能忍的，常常堕在三恶道：地狱恶鬼畜生道。如果好不容易离开地狱恶鬼畜生道生为人的话也是秉性常愚，就说生来就是一个笨人，有的人是很聪明活泼的，是不是？那些都是修来的，他没有做坏事，但是不能忍的人常常一生下来就是呆呆笨笨，而且还不是一个很温顺的人，脾气很不好，为什么？嗔心重就比较暴力一点，然后长的也是很丑陋，这漂亮的份绝对轮不到他头上，一定是长得人见人心里面都看到他就皱眉头了，长很丑，为什么？因为常常心嗔恨，常常把一副丑脸给别人看，不是把笑脸给别人看，所以自己就长了一副丑脸。一切法都是心成的，所以自己喜欢用丑陋的面目去对待别人，那么将来自己就是长了一副丑陋的的面目，因为你的心跟丑陋相应，所以长得是奇丑无比。众所恶憎，人人看到都讨厌，会变成这样的人。以后所得的果报，不忍的人会变成这样的人。生则贫穷，圣贤不佑，那么生生世世也都是很贫穷，是不会生在富有的家庭，即使你要做生意赚钱也没有办法成功。圣贤不佑，那圣贤也不会保佑你，佛菩萨不会护念你，这是不忍的人。

那么另外在《杂阿含经》里面也有讲到舍利弗这忍辱的故事，我们再讲两个故事：有一次舍利弗、大目犍连跟佛一起，他们住在七舍崛山，好像就是林鸠山。有一次舍利弗刚刚剃完头，出家人是要常常剃头的。有一次舍利弗就把头剃得光光的，剃完了之后正好有两个鬼，一个叫做优婆加扎鬼，另一个叫做夹杂鬼，这两个鬼看到舍利弗刚剃完头，这优婆加扎鬼就跟夹杂鬼说“我今当往打彼沙门头”，就是我要去打他的头，打谁的头？打舍利弗的头，去戏弄他的意思。另外一个夹杂鬼就说你千万不要这样子说，出家人沙门是大德有大威力，你对他千万不要起嗔心，免得自己长夜受苦，得大不饶益苦。于是他劝了一次，对方不听，他又说了一次，你千万不要这样子说，劝说了三次都不听，结果他就跑去打了。他用手打了舍利弗的头，打完了以后自己还说你烧我煮我呀，说了三次，说完了之后马上就掉到地狱去了。地就裂开真的掉下去了，陷入地中到阿鼻地狱了，就是无间地狱，最下层。目犍连跟舍利弗两个以前就很要好，以前还没有皈依佛出家的时候，就是朋友一起修行的。目犍连听说舍利弗被鬼打了头，赶快来慰问他来看他，目犍连就问说“云和尊者苦痛可人否？”说你现在怎么样？头痛不痛，能不能忍受？舍利弗说“虽然有点苦，但是一能堪忍，不知大苦。”痛是痛，能够忍受，不是很大的苦。目见莲就跟舍利弗说“奇哉奇哉”真是奇怪，你舍利弗真是大德大力！为什么呢？这个鬼如果说用他的手来打，他们不是住在林鸠山嘛，目犍连就说如果那个鬼要是用他的手来打那个山的话，能够令那个山被他打成碎如糠，好像米糠一样，就是他的手如果一打的话整个山都粉碎掉了。也就是说这个鬼怎么样？有大力。山都会被他击碎，那更何况是舍利弗的头，何况打人而不苦痛。所以目犍连说舍利弗真是伟大，你真是大德大力，这鬼要是打山都可以打成粉碎，现在打你的头居然不是很痛。那个舍利弗就跟目犍连说，我真的是不太痛，不是骗你的。那目犍连看他没事，本来以为说被鬼打了，得来看一看，看他没事慰问一下就走了。那个时候世尊以天耳听到他们的对话，以天眼看到目犍连去慰问舍利弗。世尊是无所不知，无所不晓，于是就说了一个偈子“其心如钢石”，被打得舍利弗他的心好像金刚石一样坚住不倾动，虽然被鬼打，但是他的心坚住不倾动，不倾动是什么意思呢？他心一点都不动，不动是指什么？不起一念的嗔心。通常被打了心里会生气，你干嘛打我，我剃头关你什么事？我剃得好好的没去惹你，你怎么打我，那个就是起嗔心了。但是他没起嗔心，所以他的心像金刚石一样坚住不倾动，染着心已离，因为什么？因为舍利弗是圣人，他已经离开贪嗔痴了，他已经没有三毒了，嗔心已经断掉没有了，所以他不起嗔心，所以说染着心已经离开。嗔者不反报，嗔者是谁？是打他的那个鬼，舍利弗对于嗔恚的人不以嗔心来回报，心里不起嗔心，若如此修心何有苦痛忧？这样子的修行自己的心哪里还有什么痛苦可以烦恼的？这里是说修不嗔心修忍辱有大力，有什么力呢？人家那一拳可以把整个的山都打成粉碎，来打你都好好的没事，所以说忍辱有大力。

最后再讲一个最有名的是《金刚经》上也有提到：世尊往昔在修忍辱行的时候的一个故事。《新菩萨论》里面提到的过去贤劫里面有一个国王，叫做竭力王。另外《金刚经》上把他称为歌利王，是不是？这边说竭力王翻他的音。这个国王带了一大堆的宫女，他们的附近住了一个仙人，也就是修行人，仙人的名字叫做忍辱，所以叫做忍辱仙人。“辱”是他的名字，为什么叫忍辱？这个人他在修忍辱行，他的主修就是忍辱，对一切的辱不起一念嗔心，这是他的主修，所以他的名字叫忍辱，他在一个山林里面勤苦修行。那么有一次竭力王他没有带男众，全部带的都是女众，跟宫里面那些眷属女众们就在园林里面嬉戏快乐，在那边玩了一阵子，国王就玩儿累了。国王的年龄比这些宫女们要大，所以国王玩了一阵子以后就累了，他就去睡一觉就睡着了。可是宫里的那些宫女们还不累，那些人大概比较年轻，他们还想玩，在园子里面有开的美丽的花，还有果树结着果实，所以她们就在那边娱乐。那么在玩的时候，在园子里面远远地看见有一个修行人，有一个仙人也在林子里面休息，于是这些宫女就舍弃园林，然后就跑到仙人的旁边去，围住仙人。因为这些宫女们蛮尊敬修行人的，看到仙人在那边打坐静思，就想他一个人在这林子里面，一定是一个修行蛮高的人，于是这些宫女们看到他以后就顶礼，围绕着仙人而坐。这仙人看她们过来就跟她们说法，说贪欲有种种的过患，就说给她们听，然后说所谓诸欲皆是不净臭秽之法，所有的欲都不清净，而且是臭秽之法，这些所有的欲望都是可喝可遮，可以验幻的，哪一个有智慧的人会亲近这些欲呢？世间的财色名食睡都是欲，还有种种的其他的欲。那么这些宫女们听了以后，就因为他们很尊敬修行人，所以修行人跟她们讲道，她们就能信受，然后心里面生厌离。这个时候国王就睡醒了，睡醒了以后一看，本来带着一大堆的眷属宫女来的，怎么现在都没人了，于是他就心里面想是不是有人把我这些眷属都拐走了？于是他就把剑抽出来到处找，到底他这些眷属女众们跑哪里去了，走了一阵子就看到他的这些眷属这些女众全围绕着一个仙人旁边坐着，听仙人在讲话，国王看了以后心里面马上起大嗔心，于是他心里面就说是哪一个大鬼来诱拐我的这些宫女，于是他就走上前去问修行人你是谁？这个修行人说我是仙人，就是修行人了，修道人。国王问你在这边做什么？他回答说我在这里修忍辱道。国王他就想说，这个人一定是看我生气起嗔心了，于是就故意回答我说他修的是忍辱，因为忍辱是无嗔，跟这个是相反的，我现在要试试看他是不是真的在修忍辱，还是假的骗我的。于是他就问仙人说，你是不是得了非想非非想定？他说没有，我没有得。然后他就又问你是不是得了，你看这个四禅四定，最低的定是初禅，然后是二禅三禅四禅。然后再上去是无色天，无色天里面有空无边处天，也就是入空无边处定才能够升到那边去，空无边处再上去四无边处，再上去无所有处，再上去是非想非非想处，三界里面最高的一层天就是非想非非想处。国王问他说你是不是得了非想非想处定，所以你能够忍辱不起嗔心能够离欲？他说没有得，然后就又问他，你是不是得了第一层的无所有定？他说我没有。你是不是得了四无边处定？那你是不是得了空无边处定？没有。于是又往下降，那你是不是得了四禅？没有。你得三禅吗？没有，我没有得。你得二禅了吗？我没有得。你得初禅了吗？没有得。国王一听他什么都没有得，他虽然说他修忍辱，于是这国王心里就起大嗔心了，就跟他说，你连初禅都没有得，你根本就是没有离欲。你要真正的离开了欲才会得初禅定，才能入那个定。刚才国王问他的一大堆什么定连最初的初禅定都没有得，那显然你是没有离欲。他说你根本就还是一个没有离欲的人，怎么可以随心所欲的观看我的这些宫女。还没有离欲，看女人会起欲心，忍辱仙人就回答说我是修忍辱的人，我虽然没有得定，但是我修忍辱。我可以伸一只手臂让你试，看我能不能忍。仙人就伸出一只手臂给他说，没有得定也能修忍辱，也是一样能够不动心的，不起嗔心的，不起欲心的。刚才说国王还没有开始找的时候剑就已经拔出来了，对不对？就表示他心里面已经有嗔心了，那么现在对方自动把手伸出来，那他赶紧就把剑拿起来往下一挥，把他的手臂这一坎就斩断了，一只手臂就掉在地上，那一般人痛不痛？一定会痛对不对？于是这个国王就问忍辱仙人，丝毫没有嗔意，一点都没有表现出很痛，然后起嗔恨心的样子，于是国王就问他说，你是什么人？他又回答说，我是修忍辱行的人。国王一看，一只手臂不够好，另外一只手臂再伸出来，国王就把这剑拿起来又一挥，另外一只手臂也掉到地上去了。这国王又问他说你是什么人？你怎么一点都不生气？他回答说，我是修忍辱的人！这国王一看这两只手，大概两只手还是不够，于是就把他的脚再伸出来再试一下，于是就又砍了他的一只脚，看他一点都不动于色，另外一只脚再伸出来也砍断了，也是不动于心，手脚都没有了，下面还要再砍什么？砍耳朵，于是就把耳朵给砍掉，耳朵砍掉一个，他好像还是一点都不生气，另外一个耳朵再砍掉。你看没手没脚，两个耳朵也没有了，两个手两个脚两个耳朵六处被砍掉，对方还是一点都没有变，于是再砍哪里？还有哪里可以砍？身体突出的部分的还有哪里？还有鼻子是高起来的嘛，于是又把他鼻子砍掉，看他还是不动心，每一次砍都问他到底是什么人，怎么能够这样子？他的回答都是说修忍辱的人。国王砍了他几个地方？身体七个地方被他砍成大疮疤，国王嗔心才止没有再继续侃下去，也没地方可以砍了，再砍就死掉了，再砍就没地方可以砍，再砍要砍头了。但这个时候国王嗔心息止，仙人就问国王说，你怎么累了呢？自生疲厌。我告诉你，“假使断我一切身分犹如戒指乃至围城”，如果你把我身体每一部分都砍成如戒指，戒指很小。乃至于围城，就等于说把我剁成肉酱一样，我都不生一念嗔恚。我所说的忍辱，所言中无有二，我说我修忍辱行不是骗人的，无有二只有一，那就是说我修忍辱就是忍辱，我不动心就是不动心，你把我全身剁成肉酱我还是不动心，我还是不起嗔恚心。接着他就发愿像今天，我实在是没有惹你，我是无辜的，那你却砍断我身另做七分，做七疮孔就是他七处受伤，等到我将来得阿耨多罗三藐三菩提的时候，我会以大悲心不等你请我，最初我成佛的时候一定第一个先利益你，让你断七种烦恼。他不但不起嗔心，反而起什么心？起慈悲心，反而发这种大愿起慈救心，所以经上讲那个时候的忍辱仙人是谁？就是现在的世尊释迦牟尼佛。那个时候竭力王是谁呢？现在他第一个所度的弟子乔成如。

我们这本经前面不是有度五比丘吗？桥陈如等五比丘最开始的时候第一个度的就是他，没有食言。以前害他，说要度他，佛第一个要度的人，结果释迦牟尼佛成道了，初转法轮就是度的桥陈如等五比丘，所以乔成如他被佛所度成阿罗汉之后，虽然他得了阿罗汉还是看不到这么久远前的事情，但佛以神力让他看到往昔他们之间的因缘，那么他看到了以后心里面非常的惭愧羞耻，我对佛做这种事情，今天佛却救我的慧命，这是佛往昔修忍辱的一个例子。佛作忍辱仙人至少500世，所以佛回答说忍辱多力。为什么多力？因为不起嗔心嘛，可以令自己早日成佛。今天我们就讲到这里。那么第二个问题是何为最明，我们下一次讲经的时候再接着继续讲。有没有问题？你们听了有没有什么感想？有没有什么收获？有没有什么觉得可耻的事情很羞愧的事情？应该怎么样修忍辱有没有一点概念？你们来听到这样的圣法，希望你们能够照着去做。虽然没有人要割你的身体，你还没有这么大的福报修那么大的行，但是至少在日常生活上面可以发心发愿，至少今年我好好的做一年看一看。我今年修忍尽量不起嗔心，不看别人的错误，别人即使错误了，代替起嗔心的应该是起什么心？应该是起慈救心就对了。我怎么忍心再对他起嗔心，他如果对我不好，他如果做错事情，他自己要受无量的苦，他已经要受这么大的苦了，我怎么再加害于他对他起嗔心，要如是修。要如是观，今年好好的做，到明年换日历的时候再回想一下，今年希望大家检讨的结果是嗔心这一年减少了很多，那你今年的修行就进步很多了，好不好？努力去做这真正的修行。我们今天讲到这里，请大家合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。