佛经选讲略释（43-3） 《天请问经》(3)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。今天我们要补讲过去曾经讲过的，《天请问经》的第三集，这个是二零一四年四月二十号曾经讲过的，《天请问经》的第三讲，但是呢，因为在某片找不到了，所以缺了这一集变成了不全了，佛经选讲略释呢，就不全了，所以我们今天就把他补全，今天就补讲《天请问经》第三讲。
这个大家大概都忘了，我再简单地把最前面的缘起稍微提一下。这有一次呢，如是我闻，有一次世尊在舍卫城祇陀林给孤独园，有一天晚上，“过于夜分。”就是中夜分的时候，过于初夜，中夜分的时候，大约那个时候，从天上来了一位容颜殊妙的天子，这位天子呢，来到佛前，“顶礼佛足，却住一面。”因为他是天人嘛，这天人是会自己发出身光，身体是会放光的，而这个天呢，他所放的威光呢，“甚大赫奕。”放很大的光明，就照遍了整个的祇陀林，整个的给孤独园，都照得非常明亮。他下来之后呢，就请问佛一些问题，那今天要补讲的就是他请问的其中一部分。
“天复请曰。”
“云何为盗贼 云何智者财”
“谁于天世间 说名能劫盗”
这位天子啊，他问世尊说：“云何为盗贼？”这世间的人呢，如果偷人家的钱财呢，我们就说他是贼，是不是？拿别人的东西，不该拿的，不是自己的东西去偷来抢来，这个都是贼，所以呢，世间的盗贼多半都是偷别人的一些财宝珍宝，那不知道佛法中何名为贼？偷什么是佛法中的贼。“云何智者财？”这世间的人呢，都储蓄的是钱财珍宝，是不是？每一个人都爱钱嘛，爱珍宝，那储蓄的也是钱财珍宝，那在佛法中有智慧的人是储蓄什么？是把什么当作是佛法中的财，财宝。
“谁于天世间，说名能劫盗”，在天上人间里面，谁是可以称为是劫盗是抢夺别人资财的人？这也就是说，天是指上天了，那总共有二十八天，也就是欲界有六天，色界有十八天，初禅、二禅、三禅、四禅，总共有十八天，无色界有四天，这加起来是二十八天。那世间呢，世间就是我们这四天下了，就是四大洲，南阎浮提就是其中的一洲，在天上人间抢夺人财，抢夺别人财产的，抢夺别人珍宝的，不是自己东西把他抢来的，那世间人把他称为是劫盗、偷盗，那不知道佛法中的天上人间谁最抢夺名为劫盗，在佛法里面天上也好人间也好，谁是像世间的劫盗小偷一样，能够这么抢夺别人的东西的。这是他问的三个问题，那世尊回答。
他问的第一个问题，“云何为盗贼？”世尊回答说，“邪思为盗贼”，这整个句子啊，“邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗”。第一个问题是说，佛法中的贼是什么样的人，什么是佛法中的贼？世尊回答说：“邪思为盗贼。”在佛法里面邪思，就是不正思惟，称为邪思。邪思为盗贼，这不正思惟因为不如理思惟，不如法思惟，不如实际思惟，这个都叫邪思。因为邪思呢，所以心住于无明当中嘛，因此就从思惟而发之于身业跟口业，造种种的业，善业以及恶业，这邪思的话呢，多半是造恶业。由诸业恒受生死，不得解脱，因为造了种种的业嘛，因为心想的不对，观念不正确，因此就造了种种的身业口业，造了种种的身业口业就要受……有业就必有生死轮转，就不得解脱。所以那个邪思呢，这个是一般的凡夫都不能觉知的，所以称之为凡夫，所以世尊在经上说世人颠倒，世间人所想的一切都是颠倒的，也就是世间人所想的一切都是邪思，但是世间人不能够觉知他想的是不正念，他想的不正确，他想的是颠倒的，所以当你起了邪思邪念的时候呢，就把你所有的功德法财全部都偷去了。如果我们心能够时时刻刻住于正念的话，那我们本来的面目，我们本来的所有，我们是具足一切的功德法财，是不是？我们本来是什么都会什么都能，我们本来是清净快乐的，这一些清净的法财，这一些圣财，全部都因为邪思邪念丧失殆尽。所以说被谁偷走了？本来很富有的，现在变得这么穷，如《法华经》所说的穷子，谁把你的财宝偷走了？你自己的邪念，你自己的不正思惟，所以说邪思是盗贼，邪思就无明啊。
所以这个邪思在佛法里面是非常重要的，而且这正知见是非常重要的根本，如果没有正知见的话呢，一切所说一切所行，你所造的一切口业一切身业，一切都变成了邪的，都是因为思惟不正。那因为这样子呢，所以令你生死轮转，原来的那些像佛所有的一切的，如来一切的功德、一切的福德、一切的智慧我们本来也是有的，现在全部都丧失了，被谁偷走了？就是不正思惟。因此佛说邪思在佛法中是盗贼，他会把你的功德法财全部都盗光。而且呢，因为人不知不觉嘛，所以说他像小偷一样，偷偷地把你偷走了你也不知道，你还不知道呢，你都丧失了那一切的功德法财，那你都不知道。所以邪思、不正思惟、不正念，那个你一起心不正念，你的一切所有都被偷光了，也就是为什么我们要常常住于正念，时时刻刻都要住于正念，不要起邪思惟，一切世间的思惟都是邪思惟。当然这个第一要件你要先知道什么才是正思惟，你才好住于正思惟而离开邪思惟。所以我们学佛呢，如果真的是很认真的学，想要求解脱的话，那在如来的正教里面，如来的了义教里面呢，一定要多下功夫，因为只有那样才能够把盗贼赶走，把盗贼勘破，找回你原来的一切的功德法财。
下面，他问说“云何智者财”，天人问说云何智者财？那一般人，凡夫的钱财，凡夫的财就是钱，就是珠宝等等，那有智慧的人他的财是什么？世尊回答说：“尸罗智者财。”尸罗就是戒，戒就是持戒了，持戒是智者的功德法财。那戒呢，当然戒有很多层次了，有五戒、有八戒、有十戒，有这在家众的五戒八戒，十戒是沙弥，然后有两百五十戒，比丘是受两百五十戒，比丘尼呢？比丘尼就看你是受的是五百戒还是三百四十八戒。另外呢，还有行菩萨道的三聚净戒，叫作三聚戒，三聚戒就是摄律仪戒，菩萨戒喽，摄善法戒，要修一切的善法，还要饶益有情戒，利益众生。那这些戒呢，都有防非止过的功能，所以把他称为是戒，戒就是防止不好的事情发生。
这经上说：“戒如大地，众善之基，一切功德因之增长，有智之人护若明珠。”这佛说，这戒呢，就好像是大地一样，“众善之基”，一切的善都是依于大地而生嘛，那“一切功德因之增长”，那众生之所以可以生活在大地上，那个都是大地的功德嘛，是不是？可以长养谷类让我们维持生命，这个都是地的功德，所以因为大地一切功德因之生长，因为地有这样的功德，因此一切的善法可以因地而生。那有智慧的人也是一样，戒就好像是大地一样，因此有智慧的人对于自己所受的戒呢，是非常小心地保护，护若明珠，千万不能犯戒，不能违犯。就好像一个人有一个价值连城的珠宝，明珠，那他一定是尽心尽力地保护他，那有智慧的人对于自己所受的戒也是这样尽心尽力地保护。
因为受了戒呢，就近的来说，可以得到人天福乐的果报，持五戒的话至少你可以不堕恶道，持五戒持得好的话，至少来生也可以作人。而且因为你持戒清净呢，你来生作人，在人中你也是有福报的人，受快乐的人；远的来说呢，可以得三乘菩提，因为戒是戒定慧嘛，是一切修学的基础，所以你持戒清净的话呢，你才能够在菩提道上继续往前进，最后可以得到三乘的菩提圣果。所以说这个戒就是财，这佛法中的功德法财，而且呢，这世间的财呢，是五家所共，是不是？世间的财常常保不住，所以五家是哪五家呢？就是国王，以前的国王了，现在的话就是政府以及官员；还有谁呢？还有盗贼，被贼抢走了，那你也用不到了；还有什么呢？还有水，大水所漂；或是碰到了火灾，水火；或者是生了一个不肖子，所以王、贼、水、火、不肖子。所以世间的财由这五家所共有，虽然你有财可是你不见得能保得住。但是持戒而得的功德法财，是只有持戒的人可以独享的，别人抢不去的，拿不走的，所以这个称谓圣财，所以有智慧的人是储蓄这个财，这个资粮。世间人是储蓄钱跟珍宝，有智慧的人是持戒清净，储蓄菩提资粮的功德法财。
另外我们在讲到功德法财的时候呢，常常经上有提到七圣财，七种圣财，这个财你如果拥有的话呢，将来你可以证圣道，会让你成菩提，因此称为七圣财。哪七种呢？信、戒、闻、慧、舍、惭、愧。第一个是信，对于如来的正法能够起正信；第二个是戒，光是信，信是就进来了，但是要是不持戒好像你到学校去注了册，可是你不去上课，不去take classes（上课）一样，那你也没办法毕业，所以呢，戒是一切开始修行的根本，最基础，戒是圣财；第三个是闻，多闻，如果不多闻的话呢，你不学习这如来的正教，你根本不知道这怎么样才是正的，怎么样才能够不邪思呢，怎么样才是正思惟呢，你要是不多闻你根本不知道你如何能够避免，是不是？所以闻、多闻是圣财；多闻了之后呢，才能够……闻了之后能解嘛，解了之后才能起修，修了之后才会有真正的智慧，所以第四个是慧，佛法中的智慧；第五个呢是舍，这舍呢，是指以世间法来说，在世间的财物来说就是舍外财跟内财，一切都能够舍，这个是在修不贪。那另外呢，还舍什么呢？舍心中的一切烦恼，舍贪爱跟舍瞋恚，这个都是舍，这些都是圣法财；第六个是惭，第七个是愧，惭跟愧呢，前面的信、戒、闻、慧、舍，这五项呢，就是这个财的本体，那最后那个惭跟愧呢，就好像是守财的人，那这个财呢，你要能够守得住啊，不要失掉，必须要有惭有愧，所以惭跟愧呢，就好像守财人一样，有惭有愧你才能够守得住那前面所得到的那些功德法财。因此这七项被称为是七圣财。
这关于戒啊，因为是智者所储蓄的，智者所重视的，有智慧的人所重视的，是持清净的戒，那么什么才是持戒清净呢？前面我们说过，你必须要多闻，你有了这个基本知识之后，或者是专业的知识之后，你才能够好办事嘛，办事才会成功啊，所以呢，你说持戒必须要清净，你才能够真正得到这个圣法财，要是持戒不清净的话呢，那破了戒也不知道，或者破了戒，或者起心破戒，破戒的果报通常都是堕恶道去了，到恶道去受苦，不但菩提没有增进，反而受三恶道苦，如果持戒的话呢，很多都是堕到龙道去了。
那什么是清净的持戒呢？在《弥勒菩萨所问经论》里面有讲到这个，这一般来讲我们持戒是持什么呢？总的来说都是十善戒，但是持十善戒有种种的层次，十善是哪十善呢？就是身三、口四、意三。身有三个戒，就是不杀、不偷盗、不邪淫；口业有四个戒，就是不两舌、不恶口、不妄语、不绮语；那意业有三，那就是不嫉妒、不瞋恚、不起怨心，不起怨憎心，不愚痴；所以这个是一切修行人都共同要修的，不管他是刚开始修行也好，不管他是已经到了顶尖的大菩萨也好，都是修十善，只不过是我刚才说层次不同啊。
那如果菩萨修菩萨道啊，如果要成就修行，令修行有成就的话呢，就必须要受持增上十善戒，十善业道。增上就是很殊胜，就是高，比一般的level要高一层次的十善业道。那菩萨的十善业有五项是胜于声闻的十善业，就小乘的十善业，大乘的修十善业有五点是比小乘的殊胜。第一个，大乘的菩萨修行要成就的话，那第一个专心修行，专心修什么？专心修这十善业；第二个，经常修行，不断地修行，中间不间断；第三个，为了安稳自己，专心修行呢，是毕竟不离一味心故，就是全心全意的在这个上面。
第二个是常修行者，常修行就是不断不绝不休息，非常努力，没有放逸的时候；第三个是为安稳自身，为了安稳自己而修增上十善业道。为了自身趣人天安稳及大菩提故，这修行为了自己能够过得安稳，不要受苦以及早日的成就菩提；第四个是为安众生身，为安他身，为了与一切众生安稳，不但是自己要安稳啊，也要令别人安稳，毕竟回向无上正等菩萨，以此利益一切众生；第五个就是善清净故，对菩萨修的增上十善业胜于声闻的十善业，因为菩萨在修的时候是善清净，善于令自己所修的这十善业能够清净。
什么叫作善清净呢？什么叫作令所受的戒能够清净，而且是善于清净，这个地方我把他打出来，有七件事情如果都作得的话呢，你所持的戒就是清净的，如果缺了其中任何一样，你的戒就都还不够清净。第一个是不破，第二个是不点，第三个是不污，第四个是无所属，第五个是善究竟，第六个是不食，第七个是智者赞叹。这七点如果都作到，那么你持的戒就是清净的，你持的就是增上十善业道。
什么叫作破呢？第一个我们看，破就是少分修治，少分不修治，就你持的戒持的不全，其中有一部分你没作到，那叫破了。那菩萨所持的是具足修治，名为不破，所谓不破就是你所受的戒具足圆满你都没有破，你全都作到了，这叫不破。
第二个是不点，那什么是点呢？点就是自己不修行而教别人修行，叫作点。自己不作，我们本来是说自作教他嘛，可是他自己不修，光是鼓励别人修，“你们修，你们修这个很好，你们都作，我以后再说把。”这叫点。那菩萨持这个戒呢，不但是自己修行嘛，而且教他修行，这个叫作不点，也就是说自作教他叫不点。
第三个是污……刚才那个点，点就是钟点的点，几点钟那个点。第三是污，就污秽的污，不污。什么是污呢？就是自不修行不教他修，这叫作污戒。自己不修行也不教他修行，就是说你自己不作，你也不鼓励别人作，见他修行而心随喜，所以称为污，污戒。自己不尽心地修啦，应该这么说，也不教他修。在《天请问经疏》里面是说“见他不修而心随喜”，见别人不修而心里高兴，那叫污戒。可能是自己修得太痛苦了，见别人没有修的时候心里面就替他高兴，不用像我这么苦，叫污戒。所以呢，菩萨修行不污，就是所有的戒呢都具足修行，而且呢，也没有污染自己所修的戒，也没有说是看到别人不修，那心里跟高兴。
第四个是不属，无所属。什么是属呢？属就是要依他智而能修行，故名为属。要依别人自己才修行，那自己不能够独立，是看别人的，别人叫你修：“啊，这样好这样好。”这样劝你啊，怎么样怎么样，然后你就作了，但真的是不是好你实在也不知道，是因为他叫你作所以你就作了。或者说看自己的先生作了，那自己就跟着一起作吧，有一天这先生不作了，他也就自然就不作了，就不修了，先生不修了我就不修了，先生修我就跟着他修，所以不是自己主动发心的，这叫作有所属。那菩萨这十戒呢是无所属，是自己愿意主动发心要修的，所以不是依他智而能起修的，因此称为无所属。
第五个是善究竟，善究竟呢，就是对于所持的那些戒呢，十善戒呢，每一个戒都善于究竟，就修得很彻底，专念毕竟欲心，专念毕竟爱心，专念毕竟恭敬心，专念毕竟信心，专念毕竟畏心，专念毕竟无常心，因此成为善于究竟。这一定要作得非常恭敬，至于信心嘛，一样要作得非常信，百分之百的信；专念毕竟畏心，这是对于任何一戒呢，都非常小心翼翼，不敢犯百分之零点零零零零零一，一点点都不敢违犯，为什么呢？心里面对于犯戒非常的恐畏；专念毕竟无常心，修无常心也是一样，这每一项都修得很彻底，因此称为善究竟者。
第六是不食，这个不食千万不要把他解释成为不吃饭，绝对不是不吃饭。这食是什么意思呢？食是回向于有，回向于有取，有资生，这叫作食。我们食是为了什么？是为了资生，为了要维持我们的生命，对不对？所以他持戒呢，他持戒是回向于有，我们这个世间又称为三有，欲有、色有、无色有，三有。为什么有呢？是因为在三界中轮转永远出不去，永远是有。那持戒如果是回向于有的话，这个称为食，有食，但是菩萨持清净戒的话是不食，不食就是不取于有，就是一切所修不回向于有，不取于有，因为你有的话就会有生，有生就有灭，什么都有了，三界人天六道全都有了，是不是？你就永远在里面轮转了，所以持戒清净的话是不回向于有，不取于有，称为不食。所以这一切有的境界你不要去吃他，不要去取来放到你的嘴巴里面吃的意思。
第七个是智者赞叹，那智者不赞叹是什么？智者所呵的是，在声闻辟支佛小乘里面如果持戒是回向世间法，这是为智者所呵，不赞叹的。虽然你持戒很清净，很精进啊，不是清净，虽然你持戒非常的精进，很小心很努力，但是你是回向世间法，这个智者一点不会赞叹你。大乘行人呢，回向声闻辟支佛乘，那大乘行人修菩萨乘的人，结果他持戒清净，应该是说持戒精进，持戒精进是为了要得声闻道或是辟支佛道，早一点成阿罗汉，早点解脱，这个也是智者所不赞叹，因为你修的是大乘法不应当回向小乘。所以呢，这在修菩萨道也好，声闻道也好，辟支佛也好，就是大乘也好小乘也好，持戒时候不可以回向世间法，如果修大乘的话呢，大乘的行人持戒不能够回向小乘，这样子才是智者所赞叹。大乘行人也有回向小乘的，你看不是现在很多人都……至少有一些人是认为这大乘太难了，要修这么久远，我应当要从小乘开始起修，所谓的原始佛教，是不是？那就是先从小乘还是修了，但是他不知道这大乘跟小乘是两个不同的道路。虽然名称是可以一样，大乘也有四念处，也有三十七道品啊，但是所修的内容是不一样的，这是两个不同的路，所以不能够说学大乘应该从小乘开始学起，那这个从小乘开始学起，一学就走了小乘的路，最后就成了小乘的阿罗汉果，回不来了。所以说智者不赞叹，你学大乘的人你要回向声闻辟支佛，学大乘的人要从小乘开始学，这不为智者赞叹。那如果那样子的话呢，你持的戒持得再严谨、再努力，也不能算是持戒清净，对菩萨来说，对大乘行人来说，是不善清净。
所以这个戒呢，如果你有清净的戒，那你的菩提路就跟顺畅，一路上去就障难很少，因此说智者财是什么？戒，这戒是最重要的，当然其他的也都重要，其实那七圣财有七种，用戒为代表。
他最后一个问题，这天人问的应该说第三个问题，“谁于天世间，说名能劫盗”，这世尊回答说，“犯戒能劫盗”，“于诸天世间，犯戒能劫盗”。所以刚才讲的是持清净戒，那如果作不到，那就不清净，那就多少有违犯，只是违犯的轻微跟严重而已。你违犯了，就称为是世间天人的贼，在世间跟天人当中要是故意起心违犯所持的戒，称为大贼，一切天人世间他是最强夺的大贼。这尤其是指出家众，如果是犯戒的话呢，如果是不持戒，犯戒的话，自己就变成了天上人间中的大贼，为什么呢？因为这天上的人，世间的人看你出家修行持戒，都把你当作是持戒清净，所以呢，就对你作种种的供养。那如果说是不好好持戒，犯了戒，而接受别人的供养，照理讲犯了戒以后呢，你就不再有资格接受大众的供养，而你仍然接受，那你这个接受了就是怎么样？偷来的，人家不知道嘛，所以你等于是抢别人的钱财，别人的钱财恭敬地奉养给你，你接受了用了，你等于是盗取来的，因为你不够资格了，犯了戒就不够资格了，所以说是人天的大贼，诳惑众生。众生把你当作是清净的，可以得无量的福报的，如果把钱财给你的话，如果供养你的话，但是因为你没有这个德可以接受，结果你接受了就变成了盗贼，那这个后果怎么样呢？将来要怎么样？要偿还的，你等于是你偷来的，这些供养都是你偷来的，那你受不起，受不起呢，就变成了债，偷来的债嘛，偷来的债你将来就要偿还给别人啊，你拿了谁的你将来就得偿还给他。所以说犯戒能劫盗，就是这个道理。
所以我们修行啊，如果你真的是有心认真修行的话，这对于……第一个，第一个首先你要皈依嘛，你才能真正的开始在佛法上入门，进来开始起修。起修了要从哪里作起呢？就是从持戒开始，如果十善戒还不能作到，那至少从五戒开始了。那对于所持的戒要能够持得清净，要很重视很小心，因为戒就是你的财，而且是别人偷不去的财。而且是世间的财呢，是人死了以后什么都没了，就不是自己的了嘛，你带不走的，对不对？可是呢，你持戒的财生生世世都带的走，所以这有智慧的人是积蓄越多这种清净的功德法财，持清净的戒是越多越好，越清净越好，他所得到的功德法财越多，而且没人抢得走。
所以要好好认真地修行的话，一定要好好认真地持戒，要能够了知，这个是你无形的功德法财，能够一辈子乃至于多生多劫跟着你，利益你的功德法财，要好好地持，千万不要破戒，不要作人天的大贼，得不偿失，将来还要换给别人。
好，我们今天就讲到这里。
回向，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
今天补讲完了《天请问经》的第三集。