观世音菩萨普门品24
主讲：释信觉法师
好，我们继续看。
刚才讲到阿修罗，在《菩萨处胎经》及《譬喻经》下卷里面，有这样的关于阿修罗的故事，这阿修罗跟帝释打仗的故事。忉利天帝释虽然快乐，但是他也有一个烦恼，就是阿修罗会来攻打，跟他作战。过去世曾经有一位阿修罗王叫作罗睺罗，罗睺罗是一个大修罗王，这罗睺罗生了一个女儿，阿修罗女，刚才讲过，这阿修罗男子是很丑，但是女子是很端正、很漂亮。这位罗睺罗阿修罗，他生的女儿比别的阿修罗女都要端正、漂亮、美丽，这女子有六十四种德性，女子的德性六十四种，无不具足，她每一种都具足，而且她在说话的时候，一张口，那吐出来的气呢，是香的，这个气呢，犹如优钵罗花这么香。那么她身上呢，也出香气，身上出的是牛头旃檀之香，那是非常名贵的香，所以身体能够出这么名贵的香，那么说话呢，一张嘴呢，一张口又吐出莲花的香气。她的脸色呢，面色红白，白里透红，见者爱乐，看到呢，没有一个不欢喜的。
这释提桓因在天上，知道阿修罗女长得非常美，释提桓因他就想：我这个天宫里面啊，也有很多的天女，这天女长得也都很端正，我们知道，天女都是很美的，但是这些天女要是跟阿修罗女比起来，还是赶不上她，天女还赶不上罗睺罗的女儿，阿修罗的女儿。“今我集兵往伐取之给我驱使”，我现在要集兵，就是聚集天兵，然后攻阿修罗，让他把他的女儿，应该说是抢过来吧，因为既然是用兵，用武力去取嘛，让她到天上来供我驱使。大家都知道，释提桓因的太太是阿修罗女，不是天女，那释提桓因那个时候还没有得到阿修罗女，那个时候，于是他就把天人都召集起来，把他所想作的这件事情说出来给大家听，那些天子们呢，天人们呢，就对他说：行，可以，可以先派一个执乐神，执乐神就是刚才所说的干闼婆跟紧那罗，这两个都是天人的乐神。他说，你可以派一个弹乐弹的很好听的神，手上拿着九十一弦的琉璃琴，到阿修罗的面前去唱歌，弹奏音乐。唱什么呢？唱说我们在天上受多么的快乐，受福快乐，唱给她听，让她希望来，让她想要来。他那个手上拿的琴呢，是琉璃作的，那把琴有几条弦呢？有九十一条弦，另外一部经上是说有九十九条弦，我们人间的琴才几条弦而已嘛，他有这么多的弦，所以能够弹出非常美妙的音乐。
于是，那位乐神呢，就拿着他的琉璃琴，就到阿修罗以及阿修罗女的面前，去弹琴，弹完了就对阿修罗王罗睺罗说：帝释天天王想要得到婆私呵，与我给使——婆私呵就是他女儿的名字，就是罗睺罗女儿的名字。如果你不给的话呢，当以兵取，我们就派兵来攻打你。这阿修罗王听了以后呢，起大瞋心，刚讲过，阿修罗王是瞋心比较重的，阿修罗类啊，他们瞋心比较重，所以他听了以后很生气，他就说：我亦有力足相拟逆，我也不是打不过你。刚刚讲过，阿修罗王他站在海上呢，身形高大，比须弥山还要高，所以他认为，我要打到天上并不是难事。因此他给不给呢？他不给。
结果乐神就回报帝释说他不给，在帝释还没准备的时候，阿修罗就攻上来了，他就主动地先攻上来了，阿修罗就集兵攻到须弥山侧，就坏曲脚天宫，有个宫叫曲脚天宫，就攻下了这个天宫。然后呢，接着又攻下了风天宫、马宫、庄严等诸天宫都被他攻下，乃至攻到了四门，就是天上释提桓因的四门。这帝释呢，看到阿修罗攻上来了，那于是就想起以前所诵的般若波罗蜜多咒，于是就诵般若波罗蜜多咒，诵了般若波罗蜜多咒之后呢，这阿修罗就渐渐地退兵了，打不过退兵了，因为咒力的关系啊，就往后退、往后逃，那帝释呢，就往前追。那阿修罗逃到没地方躲了，于是就把他所引的四种大兵，就一起藏到拘郗罗池里面的莲藕茎孔里面，就是藕孔。莲藕的孔大家知道吗？莲藕的孔很小嘛，他就把他的大兵呢，就变小，然后藏在莲藕的孔里面，小孔里面。那个时候，正好有一个士夫，有一个男的看到了，看到了以后呢，就心里面非常的惊异，就认为说：哎呀，我发疯了，我狂失性，我是不是不对劲啊？我怎么会看到这种不可能的事情嘛，怎么可能大兵就变成很小，就全部都藏到那个藕孔里面去了。佛告诉比丘说：他没有发狂，那个是真实的事情，因为阿修罗会变化，他会变大也会变小。
这阿修罗兵全都躲到藕孔里面去了，释提桓因带着兵就攻出来，从四门攻出来，攻出来之后，但见刀铠弓箭在地，就是阿修罗把他们的武器呢，抛在地上就逃，所以地上呢，看到有很多阿修罗丢的武器，但是呢，看不到阿修罗的兵众，于是就继续往前，直入阿修罗宫。到了阿修罗宫里面呢，看到了那个他所想要的美女婆私呵，以及阿修罗女，有数千万众，但是却没有看到有阿修罗男众，都是女众。释提桓因就把这所有的女众啊，全部都带回到忉利天宫去了。后来，这个阿修罗回到……战争打完了嘛，释提桓因也回去了，那么他们就从藕孔里面出来，回到自己的宫殿里面去，一看呢，里面空空的，所有的女众都不见了，于是就向帝释求哀归命，向释提桓因说：我等愚惑不识佛弟子神力巍巍，我等愚痴迷惑，不知道佛弟子有这样大的威神之力，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他物，那我们的祖先呢，也是信佛的，我听我们祖先讲，佛有制戒，不取他物，佛规定弟子不取他物，就是不偷盗啊，不予取嘛。今天王释将我眷属尽填天宫，非佛弟子之所应行，现在大王您把我所有的女众眷属全都偷走了，充满了天宫，但我这个宫殿里就空了，女子空掉，这个不是佛弟子应该作的事情吧？这释提桓因听了以后呢，就闷闷不乐，心里面就不是很欢喜，为什么？他就说：我宁当奉禁不犯偷盗，我宁愿守戒，我也不犯偷盗戒。于是就命令，把所有的阿修罗女一律归还，就放回去，让阿修罗把那些女众全都带回去。这个阿修罗王呢，就选了一个最可爱的女子，阿修罗女，奉上帝释，帝释就娶她为妻了，因为阿修罗女漂亮嘛。那帝释呢，就以什么回赠他呢？就以甘露回赠阿修罗，因为阿修罗虽然有类似天的福报，但是他没有甘露，所以，帝释天天上有甘露嘛，就送给他甘露作为礼物，那天跟阿修罗就和好了，共持如来三皈八戒，阿修罗看到佛法有这样大的威力，结果阿修罗也就受三皈，持八戒。关于阿修罗跟帝释天打仗的事啊，很多经上都有提到，那这是其中的一个故事。
那下面，迦楼罗。这迦楼罗就是金翅鸟，迦楼罗是他的梵音翻成中文的，但他的意思是金翅鸟。为什么称他为金翅鸟？因为他的翅膀是金色的，所以称为金翅鸟。好，这个观世音菩萨说：若有众生乐脱迦楼罗，乐脱其伦者，我即现迦楼罗身而为说法，令其成就。这金翅鸟跟龙是分不开的，因为金翅鸟的食物，每天他要吃东西啊，他吃什么呢？他就吃龙。所以金翅鸟有四种，有卵生的金翅鸟，胎生金翅鸟，湿生金翅鸟，化生金翅鸟。这金翅鸟很大，非常非常巨大，那卵生的金翅鸟就吃卵生的龙，胎生的金翅鸟就吃胎生跟卵生的龙，湿生的金翅鸟就吃卵、胎、湿生的龙，化生的金翅鸟什么都可以吃，卵、胎、湿、化的龙他都可以吃。在《菩萨从兜率天降神母胎》这个经第七卷有提到，金翅鸟王身长八千由旬，他的身体长八千由旬，一由旬大约是四十里，乘以八千的话是多少？三十二万里啊，非常大。左右翅各长四千由旬，左边的翅膀展开是四千由旬，右边的翅膀展开也是四千由旬，所以这个巨大的鸟。
智者大师在《观音义疏》里面，有讲这个故事。金翅鸟，这是很就很久以前啊，金翅鸟的祖宗，跟龙的祖宗，两个人打赌啊，这个金翅鸟对龙说：你绕须弥山，你把须弥山给绕断，那我呢，就把大海水给劈开，可以看到海底的泥巴，如果我不如的话呢，我不如你的话，那么输子为汝给使，我的子孙呢，就当你的奴隶，听你的使唤，如果你要是不如我的话呢，输子与我啖，你的子孙呢，就输了给我吃，你输了，你的子孙就给我吃。这两个人就比啊，那龙呢，龙也有神力嘛，这龙绕须弥，可是这须弥山上面都是天人住的，中间是四天王住的，四天王天，那顶上是忉利天以及三十三天嘛，四边有三十二天，这天人的福力很大嘛，怎么容许你把须弥山给绕断呢？绕断就倒了啊。所以天力所持，须弥山扰不断，那龙就输了。龙输了以后呢，当时讲好了嘛，他的子孙要被金翅鸟吃。
这个故事呢，是从智者大师在《观音义疏》里面讲的这个故事。所以经上讲，金翅鸟以业报力故，以龙为食，以业力故，以龙为食，他们吃这龙呢，因为龙很小，对他们来讲，龙很小，他们身体太大了，所以他们的翅膀一展开呢，海水分开两百由旬，最少是两百由旬。他们要吃卵生龙的时候，金翅鸟到了卵生龙宫的时候呢，那个金翅鸟把翅膀一拍呢，就把海水分开两百由旬，那么金翅鸟要吃胎生的龙的时候呢，到了胎生龙的宫殿呢，这翅膀一展呢，就把海水分开四百由旬，这样加倍，那另外两个也是加倍。然后呢，就叼了龙，离开海水，就可以吃了，就好像鸡叼了一个小虫一样，好像我们人吃面一样，那个比例啊。所以龙很辛苦，龙一看到金翅鸟就吓得赶快逃了。但是呢，这个龙如果皈依受戒的话呢，金翅鸟就没有办法吃他，他不能吃他。
好，下面我们看，刚才说迦楼罗，迦楼罗是金翅鸟，下面是紧那罗。这观世音菩萨说：若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。要是有紧那罗，他不喜欢待在紧那罗道了，那么我就现紧那罗身为他说法，让他满他的愿，赶快能脱离紧那罗身。紧那罗的意思是疑神，疑就是怀疑的疑，或者是疑人，或是叫作非人，或是人非人，他有好些个名称。因为他的形状呢，跟人长得一样，但是他的头上有一个角，身体是跟人一样的，但头上有一角，所以看了以后呢，就怀疑这是人呢，还是神呢。紧那罗是天帝释的歌咏音乐之神，常常是奏法乐。紧那罗奏的音乐非常好听，当天上举行宴会，这天人，帝释天或是其他的天想要听音乐的时候，比如说要办一个party（聚会）啊，没有音乐，没有好听的音乐怎么行呢？于是想听音乐的时候呢，干闼婆跟紧那罗他们会轮流上去奏乐。这个紧那罗呢，当诸天想要听音乐的时候，紧那罗他腋下就会流汗，当他腋下流汗的时候，他就知道，他要上天去奏乐去了。
有一位紧那罗，他叫作头娄磨，这位头娄磨紧那罗弹琴弹得非常好，琴、歌诸法实相赞叹如来，一面弹琴一面唱歌，唱的是什么呢？刚刚说了，他们是奏法乐嘛，那他唱的是诸法实相的偈子，他唱得非常好，又配上这么好听的音乐，所以当他在唱的时候，当他在奏乐的时候，须弥山以及那些所有的树林呢，都震动了，他是唱歌供佛嘛，供养。那佛四周还坐了很多佛弟子，那佛弟子，连大迦叶在内，在座就不能自安，坐不住了，因为太好听了，令五百个仙人呢，心生狂醉，失其神足，就失定了，本来有神通的，但这五百个仙人呢，听他唱歌唱这么好呢，心就着于音乐，于是就失掉了神通，所以他唱得有这么好听。
下面讲一个大树紧那罗王的故事。这菩萨为度众生，化种种的身，应以紧那罗身得度者，就化紧那罗身，就生为紧那罗身去度那些紧那罗。那么大树紧那罗王，大树是那位紧那罗王的名字，他叫大树。这位大树紧那罗王也是一样，他是菩萨摩诃萨所化的，不是受业报生为紧那罗身，而是他为了要度紧那罗而受生为紧那罗身去度的。有一次呢，这个是《大树紧那罗王所问经》卷第一，有一次呢，佛说完了一段法之后呢，突然怎么这么香？到处都非常的香，令此三千大千世界每一个地方都很香，充满了香，除此之外呢，突然在上空中看到一个宝盖，就是天上像下雨一样的，下的不是雨，是花，天花，这样整个的下来，下了很多的天花，具满三千大千世界。那在上空中呢，有一个很大的宝盖，这宝盖有多大呢？有一万由旬，一由旬是四十里嘛。这大宝盖上面垂下很多珍珠以及铃网，用珍珠跟铃网来庄严，那么这个铃网里面呢，就是网子上面有挂着铃。这铃呢，所出的音声呢，非常柔软悦意，非常好听的音乐，遍闻三千大千世界，整个三千大千世界都可以听到这么好听的音乐。这个时候呢，舍利弗就站起来问世尊，他看了以后觉得很奇怪，这不知道是什么原因，于是就请问世尊：为什么会有这种现象出现呢？甚可爱乐，这么庄严。于是佛就告诉舍利弗说：这是大树紧那罗王欲来见佛先现此相。大树紧那罗王想要来这里见我，所以来之前呢，先现这些瑞相。
说完不久呢，就看到大树紧那罗王带着无量的紧那罗众、无量的干达婆众、无量的天众、无量的摩睺罗伽众，这些都是爱音乐的人，爱音乐的众生。大众围绕，然后作八万四千伎乐，这种种的乐器有八万四千种。以净妙歌善和众乐，这不但是奏八万四千种交响乐了，我们现在称为交响乐，而且还唱净妙歌，清净美妙的歌声，和着这个音乐非常好听。这来了之后呢，就右绕世尊七匝，接着大树紧那罗王就弹琴奏乐供佛，那是他最行的、最拿手的，供养佛。这大树紧那罗王在如来前弹他的那个琉璃琴，以及八万四千种同时一起作，同时一起发声。当这个大树紧那罗王弹琴以及奏那些乐器的时候呢，这个音乐的声音普闻此三千大千世界，并不光是佛以及弟子们听到而已，整个三千大千世界都听到，那个琴的音声以及净妙的歌声，因为三千大千世界都听到，所以天上那些天人们呢，听到这么好听的音乐，于是就纷纷舍弃他们自己天上的音乐，就来到佛所，听大树紧那罗王唱歌以及奏乐。这个大树紧那罗王，当他鼓琴的时候呢，弹他的琴以及奏那些乐的时候，三千大千世界以及所有的丛林，所以的山，像须弥山雪山等等那些大山小山，以及所有的数目，悉皆涌没，都震动而且就好像……那些树呢，就好像一个喝醉酒的人，东倒西歪，没有办法自持，控制不了自己。那山也震动，那树呢，也都向佛倾倒，被吹的，好像是被大风吹的一样，其实没有风，是听了音乐，听醉了，沉醉在音乐里面。
大树紧那罗王当他鼓琴的时候呢，这佛，大众中所有的人王，就是佛在讲法的时候，下面不是有什么波斯匿王啊、频婆娑罗王那些大王，那些是人王，还有比丘、比丘尼，还有优婆塞、优婆夷，这大家都知道了嘛，在家二众出家二众，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有呢，帝释天，还有梵天，还有护世四王，人、非人等等，所有的这些众生，除了佛跟不退转菩萨之外，其余一切大众听到他的琴声以及歌声啊，就各不自安从座起舞，坐不住了，因为太好听了，于是就站起来跳舞，从座起舞，包括那些比丘比丘尼，那些佛的大弟子啊，全部都是控制不了自己的心了，从座起舞，好像这个突然变成了一场大型的party，大型的舞会一样，每一个人都在那里跳了，跟着音乐跳。时诸一切声闻大众，闻琴乐音不能堪耐，各从座起，放舍威仪，如小儿舞戏不能自持。那些声闻弟子们呢，刚才说的，听了以后呢，坐不住了，就像小孩子一样站起来开始跳舞。
那个时候天冠菩萨，天冠菩萨就是这本经一开始的时候，他是当机，天冠菩萨就对这些大弟子们讲，包括大迦叶，说：汝诸大德已离烦恼，得八解脱见四圣谛，云何今者各舍威仪，如彼小儿举身动舞。这听得懂吗？你们这些大德都已经修得远离烦恼，没有烦恼得八解脱见四圣谛，都已经得道的阿罗汉了，怎么得道的阿罗汉，为什么现在放舍威仪？本来比丘有三千威仪八万细行，不可以跳舞的，乃至于不可以看别人跳舞，更何况自己跳舞，是不是？为什么现在你放舍威仪像小孩子一样呢？全身都在跳舞呢？那个时候呢，大德，那些大德弟子啊，就是舍利弗啊、目犍连啊等等，他们就回答说：善男子，我于是中不得自在。我现在呢，听了这些音乐呢，不得自在，我控制不了自己。何以故，由是琴音，我等各各不安乐坐，其体动舞不能自持，所有心念不能令住。我们听到这些琴音之后呢，就不安于坐，那身体呢，就自然就动了起来，我没办法控制身体，我们已经用尽了所有的心念来观，但是还是没有办法让我的身体停下来，身体还是要跳舞。
这个时候天冠菩萨就对大迦叶说：别人不谈呢，为什么您耆年……您是长老嘛，就是大迦叶，大迦叶是为大众最尊敬的一位长老；为什么像您这样的耆年长老，少欲知足，大迦叶他是行什么？行头陀行的，头陀行就是最少欲知足的嘛；像您这样行头陀行的少欲知足常乐空寂的人，常乐空静的人，为天人、为阿修罗尊敬，他们，一切的天人看了你，都好像看到佛塔一样，这样的尊敬你。大德，云何不能持身？你现在为什么不能够控制自己的身体，犹如小儿舞，而像小孩子一样站起来跳舞？这是问大迦叶的，因为大迦叶是行头陀行的，尤其是不能跳舞。这大迦叶就回答说：善男子，如旋岚大风吹诸树木药草丛林，彼无有力能自安持，非彼本心之所欲乐，然彼鼓动，不能自持。善男子，今此大树紧那罗王，鼓作琴乐妙歌和顺，诸箫笛音——箫就是吹的那个箫，笛就是笛子啊，那些音乐呢，鼓动我心，如旋岚风吹诸树身，不能自持。所以大迦叶就举了一个例子，就好像有很大的风吹树木一样，那有大风来吹树的时候，这个树有没有办法自己有力量而不动？没有办法，那一定是被吹得东倒西歪，至少那叶子也会动嘛。那风吹树动了，是树本身想要动的吗？不是啊，不是他心里想要动啊，但是没有办法控制啊，因为风吹来的。那同样的，现在这大树紧那罗王，他弹这么好的音乐，唱这么妙的歌声，以及吹这么好听的笛子、箫等种种的音乐，鼓动我的心啊，让我的心呢，定不下来。是善丈夫，誓愿威势福德神力，于诸声闻及诸缘觉，所有威德彼为殊胜。所有的声闻缘觉的威德、福德、神力，跟这位大树紧那罗王比起来，都比不上，所以他一吹呢，我们都动了，我们都跳了。
这个时候，天冠菩萨就告诉大迦叶说：汝今观是不退菩萨威德势力，你现在看一看，这些不退转菩萨的威德势力。刚才说过啊，所有的人都在跳，惟除一种人不跳，除了佛之外，还有什么？就是不退转的菩萨，不退转的菩萨就不会听到他的音乐跟着去跳舞，因为他的心没有被音乐所动。所以天冠菩萨就告诉他说：你看看这些不退转菩萨，那些音乐不能，彼琴乐音不能令其动摇惊扬，不管他吹得多么好，多么美，都不能动摇不退转菩萨的心。大德迦叶，谁见如是而不当发无上正真菩提道心？谁看了这个景象而不发无上真正菩提道心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。因为你看，很明显的，一比就比出来了，声闻缘觉敌不过那个音乐，不退转的菩萨呢，就不为所动，谁高？谁低？所以即使得了阿罗汉也没办法，那当然是不退转菩萨要成佛的威力、道力比较高，所以谁看了这个而不会选择要发阿耨多罗三藐三菩提心？而不是发小乘心，不是发成声闻心，成缘觉心。何以故？为什么呢？今有量智所有威力不如琴声，你看，有量智是指阿罗汉、声闻、缘觉的智慧，他们是有量的，这些有量智所有的威力呢，不如琴声，不能敌过这个琴声。令如是大威德人，闻是琴声不能自持，所以他们的智慧还不够，智慧太有限，乃至于敌不过琴声。其向大乘不退转者，不能令动。而那些学大乘而得不退转的人呢，就不能动摇，琴声就不能动摇他的心。
这个故事呢，是告诉你们说，他们奏的音乐有多么的迷人，他们是多么的耽着于音乐、唱歌、跳舞，紧那罗，包括紧那罗还有前面提到的干闼婆，另外还有摩睺罗伽，这三类的众生都是喜欢歌舞、音乐的。他们唱得这么好听，奏得这么好听，所以天上的帝释天王想要听音乐呢，就把他们召去奏乐，就是这个原因。
那个时候呢，我想是那个曲子弹完了，也不能让大家一直跳嘛，所以呢，大树紧那罗王就换了一个调子，把他的琴呢，更易调琴，并及八万四千其他的乐器也是一样，以佛威神力，以及大树紧那罗王夙昔善根力之所持故，诸琴乐音，说是偈言。接下去呢，就是一面弹琴，一面说，一面唱下面这个偈子，这些琴音演说出甚深法要的偈子。这偈子呢，我念给你们听。
“一切诸法向寂静”——这个是他一面弹琴，一面很有情调的，一面唱一面说出来的。“一切诸法向寂静，如是乃至上中下”，上法是什么？菩萨法。中法是什么？辟支佛法。下法是什么？声闻法。上中下是指出世间的三种法，皆趣向于寂静。
“空静寂灭无恼患，无垢最上今显现，诸众生等无众生”，一切的众生其实真正是没有众生。
“过去现在亦复尔，以音声说令众闻，是声同等如法界，诸世界同无世界”，一切的世界呢，跟没有世界是一样的。
“说事”，就是说法了，“说事犹如虚空相，无生无增亦无减，显示虚妄如虚空，善觉诸佛悉同等，法界决定无毁坏，解达施戒及智慧，一相平等同无相”，这一切的诸佛呢，都是平等的，都了解布施、持戒以及智慧，这是举六度中的三度，一相平等同无相，都是只有一相，都是平等的，那是什么相呢？就是无相，如果他还有各自的相，那么就不平等，就有相了，就不平等。就是因为这每一个相呢，他各自的相都是无相，所以就都平等平等。
“诸结寂灭永无结”，一切的结，就是结使，就是烦恼，结使烦恼，寂灭永无结，一切的烦恼其实是寂灭，根本没有烦恼的。
“妄想于彼生分别”，是因为心生妄想，对他生种种的分别，才会有结使。
“无内无外亦无中”，这一切的结使呢，烦恼呢，没有内，没有外，也没有中间。
“从于妄想颠倒有”，所以你根本找不到这烦恼，从外找找不到，内找找不到，中间找也找不到。那这妄想既然找不到，从哪儿来呢？从于妄想……噢，结使啊，结使找不到从哪儿来呢？从于妄想颠倒有，这结使是因为妄想颠倒而有的。
“若法非法无妄想，推求诸法无所有”，如果对法以及非法都没有妄想的话，便能推求出一切法无所有，诸法无所有，一切法是虚妄的。
“觉了名色如实性，彼行于世无染着”，如果能够觉了名跟色呢，他的性就是实性，就是菩提性，就是涅槃性。名色，这有两个意思，名是身，色是心，另外呢，名就是语言、文字，色呢，就是看到一切有质碍的物质，其性呢，就是菩提性，就是实性。如果能够觉了他们的性呢，就是菩提性的话，彼行于世无染着，那么他在世间就不会贪染世间的一切。
“过去未来无边量，所演说法亦如是，本际寂灭无尽灭，无有方所无住处，以文字故说是法，而此文字是尽相”，以文字，本来是没有法的，本来一切是寂灭的，是用什么来说才会有法？是用文字、语言来说，而这个文字、语言呢，是尽相，尽就是灭的意思。
“知是文字尽相已，于一切法无妄想”，既然知道这一切的文字语言都是寂灭相，那么对一切法便不会产生妄想。
“持心等持无所持，彼此不违于法相，心及数法无有生”，心法以及心所法都无有生，不生不灭的意思。“知一切法入平等”，一切法入于平等。
“际无际断无所断”，际啊，就是前际、中际、后际那个际，跟无际呢，断无所断。
“前后及中通叵得”，前际跟中际跟后际呢，你都不可得。
“了知三世平等已”，这前中后表示什么？三世，前际、中际、后际就是三世，三世都是平等的，没什么差别，也没有被隔开。
“彼智无边无有量”，如果能达到这样的了知的话呢，那么他的智慧就无量无边了。
“世间贪着于名色，有边无边皆寂静”，这世间法，世间人都是贪著名色的，有落在有的这一边，有的落在无的那一边，贪有跟贪无，其实有跟无这两边都是寂静的，寂静指寂灭的。
“了知因缘法相已，无我众生命妄想”，如果能够了知这一切的话呢，因缘法相是缘起性空，那么就无我，就会了知真正没有我，也没有众生，也没有寿命，也没有妄想。
“所起我见永无起，一切诸法亦无起”，无起就是无生。
“若所起者本无起，彼常随顺顺法忍”，因为时间关系啊，我很快的念过去。
“其性犹如云中电”，电，云里面闪电一样，这是他的性，一切法性。
“一切法如我实性，我人众生性自空，入此陀罗尼印相，随所觉知三脱门”，三脱门就是三解脱门，也就是空、无相、无愿。
“一相无相等同相”，这个三解脱门呢，只有一相，无相等同相。
“一切有法无边量，法法自无有妄想”
“以文字说分别法，若上若中及与下”
“文字亦无有妄想，推求分别真实义”
“义及文字共相应，以音声说无二义”
“若知本性常寂静，彼本际性常自断”
“若本际性常自断，为利世故修诸行”
“推求本际无本际，彼大慈悲最清净”
“若大慈悲最清净，苦乐同等而修行”
“亦复无高亦无下，彼名知利大丈夫”
“法眼寂静最寂静，若见不见常寂静”
“亦复无增亦无减，彼性离作常寂静”
“如空中声叵捉持，虽可闻知不可说”
“是演说者及听者，悉皆不实得自在”
这是他一面弹好听的音乐，一面唱出来的实相偈，这个偈子说完了之后，有八千菩萨得无生法忍，听了这个偈子之后，八千菩萨证得无生法忍。所以这大树紧那罗王，他是真的紧那罗吗？他是菩萨啊，他是菩萨摩诃萨，来度那些紧那罗的。
这天冠菩萨就问佛说：是大树紧那罗王，云何以琴和歌声、诸伎乐声教化众生？他是怎么样用他的琴跟唱美妙的歌声来教化众生的？佛就告诉天冠菩萨说：善男子，紧那罗等，这个紧那罗、干闼婆、摩睺罗伽等，他们都好音乐，这是我刚刚说过，这三种众生是爱音乐的众生。那么这个大树紧那罗王呢，他善自调琴和众伎乐，他很会弹琴，令那些紧那罗、干闼婆、摩睺罗伽众起大爱乐，信解增敬，让他们听了以后非常高兴，于是就对于大树紧那罗王信解增敬，对他非常的敬仰，对他所说的都能够相信。得是爱乐信解增敬已，于是音中出于……当大树紧那罗王用他的音乐，用他的琴，用他的歌声，得到那些大众的敬爱，先把他们的心给摄住之后呢，接下来再奏出，于是音中出于佛声、法声、僧声，用他的音乐奏出三宝声，不忘菩提心的声音，六度的声音，施声、戒声、忍声、精进声、禅定声、慧声、慈悲喜舍声，种种的，三昧声，这边说了一大堆，说了很多很多，这都是菩萨的威神之力，能够奏出这么多的法音。
最后佛说：“善男子。是琴歌音诸伎乐中。出于如是三昧法声。令诸众生受化而去。”所以下面听的人呢，起先是爱听他的音乐，最后变成了听他的什么？听他的法，这就是他达到目的了嘛，大家都受法乐，受到法益之后才离开，他是以这样的方式来度众生。
那最后呢，佛就赞叹，我们把这个讲完，最后佛就赞叹说：善哉善哉，紧那罗王——就是赞叹大树紧那罗王。乃能教化无量众生，菩萨应当如是施作。菩萨应当怎么样施作呢？“既出世间还来世间教化众生”，他已经修到可以出世了，他可以不来世间受生了，但是他，因为菩萨嘛，为了要教化众生，还来世间。“生死已尽还来受有”，不像阿罗汉，生死已尽就不来受有了嘛，但菩萨不是，生死已尽还来受有，受有不是来受苦的，是来干什么的？教化众生的，度众生的。“得涅槃位还游三界”，自己已经得涅槃位，已经可以入涅槃了，自己享受无量的寂静快乐了，但是他不享受，他还来游三界，来游三界作什么？玩吗？不是的，来度化众生。“于是中生教化众生”，于三界中生，他还是，看看应该是以什么身来度化的，于是就出生为那个身，像这个地方应该是以紧那罗身来度化那些爱音乐的人，于是他就生在紧那罗的群众里面，来教化众生。这是菩萨摩诃萨所应当作的事情，同样的，观世音菩萨也是一样，应以紧那罗身得度者，观世音菩萨就现紧那罗身而为说法。
我们今天讲到这里，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道