65、住家过患与出家功德
主讲者：释信觉法师
请合掌。去年二月十号，真行师出家嘛，这个大家都知道，今年元宵节，正月十五，慧弘又出家，她的法号是真愿师，今年三月十号，定明也出家了，她的法号是真力，真力师，力量的力。所以，现在大毗卢寺有三个出家弟子。
那今天我们来看一看，对于出家这件事情，佛有什么开示，佛说了些什么话，我们来看一下。在《文殊师利问经》里面说，佛告诉文殊师利菩萨：“一切诸功德，不与出家心等”，这功德有种种，你可以修各式各样不同的功德，但这一切功德里面，没有像出家心这么高的功德，发出家心。为什么呢？何以故？
“住家者无量过患故，出家者无量功德故。”因为住家，住就是行住坐卧的住，住在家里，也就是在家啦。住家者有无量的过患，而出家的人有无量的功德，出家这件事情本身就修了无量功德，所以超越了其他的各式各样的功德。住家就是在家的意思，住家有障碍，出家者没有障碍，这是在比较在家跟出家的差异。
“住家者行诸恶法”在家里面呢，很容易造种种的恶事，恶业，“出家者离诸恶法”，而出家之后呢，是远离种种的恶法因缘。
“住家者是尘垢处，出家者除尘垢处”，在家里呢，家是充满了尘垢的地方，这尘垢是比喻的说法，出家者是除尘垢，除去尘垢的地方。
“住家者溺欲淤泥”，在家的人呢，是沉溺在五欲的淤泥里面，五欲的泥沼里面，出家者是出离，出于五欲淤泥，所以出家比较清净。
“住家者随愚人法，出家者远愚人法”，在家人所作的事情，世俗的事情，常常都是随顺——愚就是愚痴了，stupid（愚蠢），愚人法，那就是世间法了，出家者远离愚人法。
“住家者不得正命”，在家里面呢，因为为了要生活，常常没有办法得正命，“出家者得其正命”，这正命就是清净活命，正命的相反就是邪命了。譬如说在家为了要维持生活，有的人是以杀生为职业，这就是邪命了，这不是正命；有的人是以偷盗为职业，这邪命；有的人是以邪淫为职业，这是邪命；有的人以妄语、两舌、恶口、绮语为职业，这是邪命；有的人买卖酒，以此为职业，这是邪命；那另外呢，有的人是下口食，下口食就是什么，他眼睛都是往下看，就是种植，种植谷类啊，种树啊，种果树啊或是怎么，这叫作下口食，这个不是正命，或是和合种种药，卖了来维持生活，这个是下口食，不是正命；有的人是仰口食，就是他赖以为生的呢，常常是抬头看天上的星星，或是年历、月历、日历，或者是观太阳、月亮、风雨雷电等等，以此为生，这叫作仰口食，这个也不是正命；有的人是方口食，就是为他使命，巴结有钱有势的人，为别人通使四方，到处奔走，巧言多求，靠这个为生，这个叫做方口食，靠他的嘴皮子，靠他嘴巴为生；有的人是四维口食，就是替人看病，学医药、医术、医方，学咒术、卜卦、吉凶，这个都是四维口食，这也不是正命。但在家人呢，为了要维持生活呢，常常就没办法，就作出这些不是正命的事情，所以佛说：“住家者不得正命，出家者得其正命”，出家者是以法求食，清净活命，所以说出家者得其正命。
“住家者是忧悲恼处，出家者是欢喜处”。
“住家者是结缚处”，受种种的结使、束缚，“出家者是解脱处”，这都是相对的，解脱，那么在家呢，就很难解脱，层层的系缚，所以说住家者是系缚处，出家者是解脱处。被什么系缚？对内是被丈夫、妻子系缚，被儿子、女儿系缚，被父母系缚，对外是被谁系缚？是为了要维持生活，被你的老板系缚，是不是？被政府系缚，如果你为政府工作的话。种种的系缚，所以说“住家者是结缚处，出家者是解脱处”。
“住家者是伤害处，出家者非伤害处”，住家呢，常常会作出很多伤害的事情，但出家呢，是非伤害处，所以不能作伤害的事情，因此不是伤害的地方。
住家者有贪利苦，出家者没有贪利苦。住家人总是希望多赚一点钱嘛，所以就会贪求利益钱财等等，出家者没有这种苦。这是没办法的事情，因为你要过活啊，你必须要有钱嘛，所以住家有这样的苦处。
“住家者是愦闹处，出家者是寂静处”，住家在家是愦闹的，因为家里面人多啊，所以是吵吵闹闹，说话等等，不是寂静的地方，出家者是寂静处。
“住家者是下贱处，出家者是高胜处”，住家跟出家一比的话，那出家是高高在上，是很殊胜的地方，而住家跟出家要比起来的话，他就比较底下，比较贱，贱大家都知道了。
住家者为种种烦恼所烧，出家者灭种种烦恼火。是不是？住家的人有种种的烦恼，被种种烦恼之火所焚烧。但出家的人呢，是灭种种烦恼，是清凉的。
住家者常为他人而活，出家人常为自身而活。住家的人呢，就为子女而活啊，是不是？为父母而活，为别人而活。但出家的人呢，没有这些别人啊，就常常为自身的解脱而活，就努力在哪里呢？努力在法上面。
住家者以苦为乐，出家者是出离为乐。住家者虽然他觉得作某些事情很快乐，但是那些事情其实真正是苦，他不能觉知而已。出家者是出离为乐，出离那种种烦恼，种种作业等等，一出离就清净了，就快乐了，所以出家者出离为乐。
“住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺”，在家的话呢，棘刺就是那个刺了，增长棘刺，因为环境不好嘛，所以就恶业是越造越多，常常逼的人不得不造一些恶业，那这些恶业造了以后呢，自己增长棘刺，这刺越来越多，周围都是刺，一不小心就碰到刺。出家者能灭棘刺，出家呢，就没有像在家这种恶因缘，在家因为因缘太恶了，所以正常棘刺嘛，出家呢，没有这些恶因缘，所以原来的那些棘刺都能灭掉。
“住家者成就小法，出家者成就大法”，如果修行要有成就的话呢，住家在家只能成就小小的法，而出家可以成就大的法。
“住家者无法用，出家者有法用”，住家者，这很多人都不修行啊，不修行哪有佛法可用呢？出家的人呢，一天到晚就修行，因此对自己的身业、语业、意业都用在佛法上，都用佛法来对治自己的身语意业，令自己清净，所以出家者有种种法可以用，清净法，佛法可以用，在家者就没有。
住家者为三乘圣人所毁訾，就是在家呢，是三乘的圣人所毁訾，就是声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘的圣人都毁訾住家，毁訾就是说：哎呀，住家不好，在家不好。出家者为三乘圣人所称叹，那出家呢，是圣人们，三乘的圣人们都一致称扬赞叹的，出家好，出家好，出家清净，出家修行才容易成就，等等，为一切圣人所称扬赞叹。
“住家者不知足”，出家者常常知足。住家者因为环境的关系啊，这个买了还要那个，等等，总是觉得自己缺少、不够用，钱也好，东西也好，不够用，所以不知足。“出家者常知足”，出家者呢，没有这么多欲望，最低的，可以过活就好了，所以常常知足。
“住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖”，在家的人呢，魔王很喜欢你，常常念着你，跟你要在一起，帮着你，魔。出家者令魔恐怖，要是有人出家了，魔宫震裂，所以令魔心生恐怖：不得了了，有人出家了。所以在家者，魔是你的朋友，出家者，魔就怕你了。
“住家者多放逸，出家者无放逸”，住家呢，就本来家里面就不是修行的地方嘛，所以种种的放逸，电视一开，沙发上一躺，等等等等，你可以作自己喜欢作的事情，因此就种种放逸。那出家者就在寺里面或者在精舍里面，或是在阿兰若处，无放逸。
“住家者为人仆使，出家者为仆使主”，在家人呢，是当别人的仆人，当别人的佣人，或是为别人所役使、指使。但出家的人呢，是为仆使主，是那些仆人的主、老板、主人。这个是比喻的说法，但事实上也是。
“住家者是黑暗处，出家者是光明处”。
“住家者增长憍慢，出家者灭憍慢处”。
“住家者少果报，出家者多果报”，住家者不管怎么修啊，所得的果报也比较少。出家者如果认真修的话，能够得很多的果报，善果报。
“住家者多谄曲，出家者心质直”，那么在家呢，因为因缘恶劣嘛，所以常常需要谄曲，你才能得势，或是才能过得如意一点，对某些人来说。因此住家的人呢，比较有谄曲的机会，而出家者心质直，心是很直的，很清净的，不需要谄曲。
“住家者常有忧苦，出家者常怀喜乐”。
“住家者是欺诳法，出家者是真实法”，住家者所deal with（对付）的，都是世间法嘛，那世间法都是假的，所以都是欺诳自心的法。但出家者呢，是要出离世间的，所以出家者所修的都是真实法，能够令人最后得到真实。
“住家者多散乱，出家者无散乱”，出家者没有散乱。
“住家者是流转处”，生死流转的地方，“出家者非流转处”，出家者不是生死流转所住的地方，不是生死流转的地方。
“住家者如毒药，出家者如甘露”，在家里面呢，就好像是毒药一样，不管你作什么事，很容易就被毒死了，你的法身慧命就被毒死了。但出家者呢，没有那么多恶因缘啊，而修的呢，全都是佛法嘛，所以说出家者如甘露。
“住家者失内思惟，出家者得内思惟”，如果要清净思惟佛法的话，住家是没有办法的，因为环境的关系。那出家者呢，也是因为环境好的关系，得内思惟，要修什么法的话，很容易成就，很容易得一心。
住家者没有归依处，出家者有归依处。
“住家者多有瞋恚”，因为住家环境不好，因缘恶劣，常常碰到不如意的事情，因此心里面常常生气等等，起瞋心，起瞋恚。“出家者多行慈悲”，而出家的人呢，因为出家了就是要修行嘛，修行了就是要灭瞋嘛，所以所行的呢，是慈悲法。
住家者有重担，出家者捨弃重担。住家者有很多的重担，种种的重担，但出家者没有，出家者捨弃了重担。
住家者有罪过，出家者没有罪过。
住家者流转生死，出家者，他的生死有其齐限。出家者虽然也有生死，但是他已经在菩提道上努力了，所以他的生死呢，是有个期限的，他努力成功了，就出离生死。但住家呢，是永远流转生死。
“住家者以财物为宝，出家者以功德为宝”，住家的人，在家人财物就是宝嘛，就是宝物，财物越多，那就宝越多。但出家不是以财物为宝，而是以功德为宝，以修行得功德法身为宝。
“住家者随流生死，出家者逆流生死”，住家者好像在这个生死流里面，他是顺流而下，出家者是逆生死流而出来。
“住家者是烦恼大海”，无量的烦恼，很多的烦恼，所以说是烦恼大海。“出家者是大舟航”，出家者呢，就好像是烦恼大海里面的一条大船，可以航行到彼岸而出离烦恼大海。
“住家者为缠所缚，出家者离于缠缚”，住家者为种种烦恼、种种所系缚，而出家者是离于种种的缠缚的。
“住家者为国王教诫，出家者为佛法教诫”，那么在家的话呢，就是听国王，国王规定怎么样你就怎么样，就是听政府的法令，听国家的教育、教导。出家者是为佛法教诫，是听佛的，遵从佛的教诫。
“住家者伴侣易得，出家者伴侣难得”。
“住家者伤害为胜，出家者摄受为胜”，住家者要是谁很powerful（有力量的），强而有势，那么一般他有力量害别人，他胜过别人的，别人都很尊敬他。那出家者以摄受为胜，以什么为殊胜呢？出家者能够摄受众生向于菩提道为胜，摄受众生行善为胜。
“住家者增长烦恼，出家者出离烦恼”。
“住家者如刺林，出家者出刺林”，住家者好像是住在一个有刺的林子里面一样，那么出家的人呢，是出于刺林，就离开了那个有刺的林子，出来了。
“文殊师利”，这是佛告诉文殊师利菩萨说：“文殊师利，若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。”假如说我一直这么说下去，赞叹出家多么好，说在家多么不好，那么我说到言满虚空，我的话都填满整个虚空了，我还是说不完这个出家的好处跟在家的坏处，所以这个叫作什么？叫做“住家过患，出家功德”。这是哪部经出来的？《文殊师利问经》，文殊师利菩萨问佛的那部经。
另外在其他的经里面，也有提到一些，那么在《涅槃经》里面也有说，在家呢，压迫，迫处，好像是监牢一样，犹如牢狱，一切的烦恼因此而生。出家呢，很宽阔，就好像虚空，犹如虚空，一切的善法因此而增长。在家之人对内就忧念妻子儿女父母等等，对外则为政府、国王、老板所役使，驱驰。如果是富贵，那处于高位的话呢，那就放逸纵情，那些有钱人很容易放逸。如果是贫苦下贱的话呢，那么就为三餐都吃不饱啊，则饥寒失志，那还有什么志向呢？没有办法从事于自己心里面所想要作的事情。所以呢，公私，对外公，对内私，公私扰扰，昼夜栖栖遑遑，这是在家了。“众务牵缠，何暇修道”，有这么多事情缠着你，你哪有时间修道呢？所以这就是常听在家人说：哎呀，我最近太忙了，我没有时间去寺里，我最近事情太多了，我没有时间修法，哎呀，我最近事情太多作不完了，我没时间。他作其他的事情都很有时间，那就是修法或是到寺里来他没时间。
另外，在《郁伽长者经》里面也有提到：在家之人很多的烦恼，为父母妻子的恩情所系缚，怎么能捨下呢？对不对？自己的父母、自己的妻子要照顾啊，自己的孩子，宝贝儿子、宝贝女儿，当然要好好照顾啊，所以被这些情爱所系缚。他常常想的是什么呢？常思财色，不是钱财、财物就是色，色，sex（性），贪求无厌。那等到他得到了呢，得到这些所求的财也好，色也好，就把他得时守护，要守得好好的，免得被偷掉了，免得失掉了，得到了以后也有种种的忧虑。没有的时候呢，也是忧虑，得到之后也有忧虑。“流转六趣违离佛法。当作怨家恶知识想。”所以对于在家呢，要怎么样观看呢？怎么样想呢？应当想说：哎呀，在家就是怨家，就是恶知识，要这样子想，这是经上这么说的。应当要怎么样？应当要厌弃在家的生活，应当要生出出家的心，要发心。为什么呢？“无有在家修集无上菩提之道。皆因出家得无上道。”自古以来，没有说是在家里面修菩提最后就真的成佛了，没有这回事儿，都是因为出家，然后清净修行，努力修行，最后才得无上道的。“在家尘污。出家妙好。在家系缚出家解脱。在家多苦。出家快乐。在家下贱。出家尊贵。在家奴仆”，就像奴仆一样，出家是主人了，在家是做奴做仆，出家是做主人。“在家由人。出家自在。”在家什么都要看别人啊，要顾虑到别人，不得自在嘛，出家自在。“在家多忧”，多忧愁，出家没有忧愁。在家有重担，出家人是捨重担。在家种种的事情很忙，出家很清闲，很清净。
另外在《出家功德经》里面说：假如能够放男女奴婢人民出家，功德无量。假如有人出家，你能够放他出家，就是说跟你有关系的人啊，如果是父母亲的话，放子女出家，如果是主人的话，放佣人出家，如果是国王的话，放人民出家，这个都功德无量。就好像四天下中，好像这个天下有四个嘛，南阎浮提是其中之一，如果这四天下里面全部都是阿罗汉，那么有一个人，他一百岁供养，他不停地供养，每天供养，供养一百年，这功德大不大呢？功德很大。但他的功德，不如另外有一个人，为了涅槃故，一日一夜出家受戒，所得的功德远远超过那个供养满四天下阿罗汉一百年的功德。这个人为了求涅槃而出家，只出家了一天一夜，这有人，的确是有这例子，但我今天没时间讲。即使只出家了一天一夜，这个所得的功德就远远超过了刚才所说的供养阿罗汉这么多人的功德。又如有人有七宝塔，有人就造了七宝塔，这七宝塔很高，高到三十三天，就是高到须弥山顶了，这功德大不大呢？这当然很大了，不如有人出家所得的功德来的更多。那七宝塔是供什么呢？供佛舍利啊，所以功德很大。
另外在《大缘经》里面又说：“以一日夜出家故。二十劫不堕三恶道。”因为出家即使只有一天一夜，以此功德，令他二十劫都不会堕入三恶道。这当然是指出家之后，依照佛所教去修行了。
另外在《出家功德经》里面也有说：如果别人要出家，你留难他，阻碍他，抑制他，不准，或者是作种种动作，让他出不了家，这个人呢，阻碍的人就因此而断了佛种。“诸恶集身犹如大海”，所有的恶法都会降临到他的身上，这所有的恶法有多少呢？犹如大海，就好像大海这么多的恶法，全都会落到他的身上。现生就得癞病，现生就头上长癞子，死后入黑暗地狱，无有出期，进了地狱就出不来了，这个是指阻碍人出家所得的恶果报。
另外在《迦叶经》里面说：那个时候大王有个太子，王太子听说出家有这么多的功德，因此就全都发心出家了，所有王太子出家，大王出家，大王太子出家，四天下中没有一个众生是在家人，全都出家了，那全都发心愿求出家。那怎么办呢？没在家人，只有出家人。那“彼诸众生既出家已”，那些人都发心出家，出家之后呢，很奇怪，不可思议的是，就不需要耕种，那地上就自然长出稻米来了，粳米，就天然而生的，粳米，本来是要人去种才会有米啊，但是全部人都出家了，没人去耕种了，那个时候呢，地自然会长出米，长出粳米，长出谷子。那个树上呢，自然就生出衣服来了，不需要有人织布，那树上就会有衣服。那一切诸天供……就是一切的天人啊，都下来，看他们需要什么，就为他们供给周使。
另外在《佛藏经》里面也说：如果能够一心行道，随顺法行，你不要担忧没有衣没有食，没吃的没穿的，不用担忧。如果有所需要的话呢，如来有三十二相八十种好，其中一相叫作白毫相，就是在眉间不是有白毫相吗，所有的如来都有这一相，这白毫相是非常殊胜的，由无量的功德所修成。这白毫相里面，其中拿一分功德来供给末世的一切众生，一切出家弟子，用都用不完。所以只要你一心的修道，不要怕会饿死或是没衣服穿冻死，如来会照顾的。
另外呢，在《贤愚经》里面说：就好像有一百个瞎子，一百个盲人，那有一个医生，他把这一百个人的眼睛都治好了，本来是一百个盲人，结果全都被他医治好了，都能够看见了，所以这个功德大不大呢？功德很大。就好像又有一百个人，他犯了重罪，那依照国家的法律，这一百个人应当挑眼，所谓挑眼就是把眼睛挑出来，就是把眼睛挖出来啦。那另外有一个人呢，非常有势力，他能够把这一百个罪人救出来，让他们不失掉自己的眼睛。所以这两个人福大不大呢？非常大。福虽然很多，二人的福虽然无量，但是呢，还不如听别人出家，也就是允许别人出家，以及干脆自己出家好了，其功德广大，这功德更大。放别人出家的功德就超过那个了，那更别说是自己出家了，自己亲自出家了。
所以这个是佛在经上对于出家这件事情的开示。因为阿阇梨一下今年又有两个紧接着出家，所以以此因缘，跟大家讲一下，让大家了解一下出家跟在家的不同。好，今天讲到这里，我们回向。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
好，我们结斋。