第004集

所以世尊成道以后一看众生都跟我有一样的佛性，可是众生都没有办法享受这种快乐，为什么？种种的烦恼障住了。种种的贪嗔痴三毒，所以虽然有，但是不会用。简单的讲就是贪嗔痴，详细的讲那五位百法都讲不完。世尊就想如果要利益众生，让众生也跟我一样，最后能够成就佛道的话要让他们怎么修？世尊成道后做是思维，下面就是他所想的“离欲寂静是最为胜住大禅定。降诸魔道。”如果不太会看，这句话怎么放这儿，好像每一句话都没什么关系的样子，其实是很有关系的，“离欲寂静是最为胜”是修行的根本，修行的第一步。

你要成佛、要令众生成佛，第一步要做什么？众生那么呆，每个人都那么愚痴，业障那么重，怎么样开始呢？怎么样踏出去第一步呢？“离欲”是修行的根本，修行的第一步。你如果要修行的话，第一步要做的就是离欲，“离欲寂静是最为胜”欲跟寂静这个是最殊胜的，是为最胜，应该这样解释非常殊胜的，为什么？为什么说“离欲”这么殊胜？因为你能够离欲才能够寂静、才能够接着下面住大禅定。你要得定嘛，第一步要是什么？必须的先修条件是什么？要离欲，然后要寂静对不对？然后才能住大禅定，住大禅定以后才能降诸魔道。世尊在成佛之前所做的事情是什么？降魔。降伏魔军，最后才成就佛道。所以这里说“降诸魔道”。我们先来看这个关系，第一步离欲，然后寂静，离欲是寂静的因，你一定要能离欲，然后你才可能达到寂静的境界。由于你心里寂静，然后你才能够住大禅定，这个是果；住大禅定又是因，然后由于能够住大禅定，最后的果才能是降诸魔道。所以你看因果-因果-因果（讲经现场，黑板上标注因果循环），这样看得懂吗？所以你要最后再降住魔道，以后就怎么样？成佛了。你要成佛的话，因果要这样子顺着下来到最后就成佛了。那第一步是什么？离欲。你们如果想要修行，有一点成就和进步、想要认真的晋升修一点佛法的话，你要从离欲这一步开始着手，知道吗？要找对方向，因为离欲最后修到成佛了，所以说离欲寂静最殊胜。你踏上了第一步，接着继续修下去，总有一天你会成佛，你第一步你都不踏出去永远没办法成佛。说离欲寂静是最殊胜，是因为它是最根本。所以我跟你们讲，这个《佛说四十二章经》整部经讲的是什么？就是离欲。

好，我们来看一看这个“离欲”了解一下，不是光知道一个名词就好了，因为你光知道名词不知道它的意思怎么修呢？对不对？我们先不要看“离”，先看“欲”，我们要离就离开“欲”，对不对？“欲”是什么？如果以广义、狭义分开来讲的话，广义的说这个“欲”，贪嗔痴的“贪”，这是根本烦恼、最大的烦恼。这在唯识上讲是心所产生的法叫做“心所法”，贪是心里面所起的、心所产生的，所以说是心所，一切的欲都是贪，这是广义的来说。以狭义的来讲，比较讲的精确一点的，“贪”跟“欲”是不太一样的，贪大家都知道了，比较容易了解，就是三毒贪嗔痴里面的贪，这个“贪”完全是不好的，三毒都没有好的。只要是起了贪心，贪一定是坏的，所以说贪是有染无净，只有染，染就是污染，有染没有净，净就是清净，也就是说这个贪完全是坏的，里面没有好的。

这里讲的“欲”，就是乐欲，心里面有欲望想要做什么事情，这个是“欲”跟“贪”又不太一样，这个是心理所起的欲望，是希望将来怎么样怎么样，这个欲望可以是染也可以是净，也就是说它可以是好的，也可以是不好的。所以“欲”不见得全是坏的，所以在唯识学上说“欲”是遍行心所。这个“欲”呢，如果你所希望的是不好的欲就是不好的，如果你所希望的是好的欲就是好的，它可以是好的，那个叫做胜欲，就是胜利的“胜”。什么是胜欲？有人很精进，拼命努力想要学佛，他想要学得越多越好，学的这一点不够，我还要再多学一点，还要更上一层楼，那个是不是贪？那个是欲，那是好的。为什么？因为他贪的是善法，因为他想要得到的是善法，是可以令他越来越清净的善法，那种“欲”是胜欲，是好的、是清净的。不要说怎么那么贪心，修那么多，那个不是贪不要骂人，说人家贪那就是骂别人。什么是坏的？心里面产生比如说淫欲，有想要讲的比较直接一点，想要做爱那个就是坏的，因为不讲直接，你们大家听不懂，对不起，必须要直接讲。那种起的欲心，就是染法，就是不净的，这样明不明了？那欲还有想要害人，起这样的念头，那个是不好的。想害别人，想要利益自己这样子，可以得到很多利益，别人就完蛋了受害了，这种是坏的，这不是好的，这个就是染法。所以这个“欲”可好可坏，如果是需求清净法的话，欲就是清净的。

但是在这里所说的“离欲”是刚开始学佛嘛，当然到了最后的阶段跟刚开始学佛是不太一样的，境界不太一样了。你说观世音菩萨的境界跟我们刚开始学佛境界一不一样？绝对不可能一样，大不相同。我们刚开始学佛要离的就是不好的欲。那“欲”有哪一些呢？通常就是指的五欲，这有两种说法，一种就是财、色、名、食、睡；另外是色、声、香、味、触，这也是五欲。不好的欲当然是有很多了，但是大概可以分类成这五种，那么“财色名食睡”的“财”大家都知道是贪财，但是那个只是为了享受，而不是为了令你解除痛苦、让你能够安心的学佛，而是只为了享乐而已；这个“色”，就是女色、男色，指异性；名，有的人也不太爱钱，但是要追求名，这也是欲、是不好的，他那种追求名不是为了要利益众生，而只是为了心里快乐，自己有名，大家都知道他，心里很高兴；食，就是吃，这个地方是指贪吃，不是说让你不要吃饭，食本身并没有什么过错，如果人不吃饭就没有办法维持生命，这个“食”是指人必须要维持生命所必须要吃的，但是你如果贪食的话，贪美食、种种的挑剔，我看着这样不好吃，那样不好吃；睡得太多，这睡是不定法，为什么说是不定法？因为它可好可坏，假如说叫你不准睡觉，那你就不知道怎么样过日子，难过得整天没精神，所以睡眠是需要，但是不可睡多，这样睡就是恶法。但是如果累了一天你去休息去睡眠，等到休息够了就起来，然后你就精神饱满可以第二天再做自己的事情，那个睡是好的，但是如果说你早上赖床该起的也不起来，没事的时候我就跑去睡觉，觉得睡眠很快乐，睡眠欲太强了，这个欲就要去掉，因为这是障道法。所以我们要离这五种欲，这些是很粗的欲。

另外还有色声香味触，经上常常讲“色”是指一切的物质，你可以看得到，有颜色可以摸得到的，有一个形状的，那个都是色。追求一切的物质，想要有好房子好冰箱最好的轿车等等，这些就是这个色；声，是指音乐或者是任何的所发出来的声音。如果说心里面只追求这个“声”的话，那么在修行上你要修道成功的话就不可能了。讲一个例子，可能以前讲过了，再听一次，从前有500个仙人，所谓的仙人就是修道人，在山里面修道的，我们叫做仙人。这500个仙人都得了禅定，因为他们在山中修道清净很容易成就，他们都得了禅定。禅定就可以在天上飞，这500个仙人就很高兴，就一起从这个地方在天上飞，然后他们飞过国王的一个院子，那是国王的花园，花园里面有小桥流水，浴池很漂亮，那浴池里面有国王的一个妃子在洗澡，她在洗澡只是头露出来，但是她一面洗一面唱歌，唱得非常好听，很美妙的歌声。正好这500个仙人就从她上面飞过去，听到这么美妙的歌声心里面就为声所动，因为觉得很好听就欣赏一下，一欣赏心就不能够定了，被声所牵走了。可是他们不是在打坐，而是在天上飞，他们是因为住于禅定才能飞得起来，结果心一去听音乐，心就失定了。这一失定就没有定了，没有定怎么办？那就掉下来了。500个人纷纷掉下来，全都掉下来掉到地上。这就说如果真正认真修行的话，你们只是在家人，这还不太一样，这是说出家人真的以修行为职业的，你修行要成就佛道、要成道的话，你要真正得定。你想要有功夫的话就要离“声”，这个“声”是其中之一，即使你已经得定了，那你还是把持不住心，还是去偷听到了，或者说心被美妙的歌声牵引去了，那你得的定就没有了。所以这个很厉害的，为什么说要离欲，因为离欲才能成功，修道才会成功。你即使执着一点点，马上就失掉了，你所得的禅定之类的就没有用了，就会出了禅定了，这是举个关于“声”例子。“香”也是一样，香就是种种的香味，比如花的香不要去贪。香跟臭，其实这个都是讲一半而已，因为喜欢香就是讨厌臭，讨厌臭也是一样，你讨厌臭就是心有分别，喜欢香也是心有分别，这样的话就修道就不会成功。为什么？心有欲望，有欲望就喜欢就有爱嘛，相反的一面，不欲的话就是憎恨讨厌就要想要离开了，对不对？有爱憎都是修道的障碍，所以要离开；味，就是味觉，就是你们喜欢吃美味的，挑种种的味道，那个是对味的贪着；触，这就是身体的触觉，贪着触，比如贪着皮肤的细滑，或是看到衣服也是一样，衣服摸着又细又滑，那个又粗又涩不好，这个好，这个就是贪着细滑，贪着触像是男女之触也是一样，所以这些都是障道法。如果要修道的话，首先这些都要渐渐的离开，但是你们是在家人，我没有要求你们完全做的跟出家人一样，可是你们要知道这个道理，对你们有帮助，这样晓不晓得？

这个离欲，刚才讲这是五欲，但是以最狭义的、最窄的意思来讲，这欲就是指男女的淫欲，那个是障碍最大的，但这是说障碍修行成道，但是你们结过婚的并不是说不可以做，没有这个意思，你要知道这个道理，学佛是为了追求幸福快乐对不对？不要因为学佛而弄得家庭纠纷，然后丈夫或妻子讨厌你、嫌你，那样你就不太成功了，那要随顺因缘，有一天你出家修道，那你要好好做好。

刚才讲离欲，离欲最胜，离欲以后有什么好的结果？离欲才能寂静。看经上“离欲寂静”，现在讲寂静，寂静是什么意思？就是心不动乱，那个叫做寂静。这寂静跟寂寞不一样，不要弄错了，寂寞是不甘寂寞的那个“寂寞”，那个不是好的。寂静是快乐的，寂寞是痛苦的，能不能分辨？你觉得寂寞的时候是不是觉得很无聊？一定要想找一个什么人讲话，一定要动一动，找一点有刺激的东西来喝一喝或者是什么事情做一做？那是因为你寂寞，可以驱使你心里面动乱，但是那是坏的，但是那个寂静是快乐的，心里很平静，很舒服，很清净很快乐，这两个不一样，不要搞错了。所以心不动乱叫做寂静，另外一个意思就是寂灭，寂灭的境界是圣人的境界，那是涅槃的境界。那个是大快乐。所谓的寂灭证悟涅槃，那涅槃是无上大快乐，那是最快乐的，没有比那个还快乐的。这个寂静要怎么样才能得到？你先要能够怎么样？离欲，对了。你想想看，你一天到晚心里希望这样希望那样，你心里静的下来吗？静不下来。其实你不希望脑子里想东想西的杂念一大堆，你都静不下来了，对不对？更何况你还有种种的欲望，不可能的事情。先要离欲才能寂静，以后才能够得禅定，是不是？初步修行的人要修禅定，一定要在安静的地方，不可能在吵吵闹的地方。刚开始修学佛法修禅定的人，在吵吵闹闹当中那个都是大菩萨，他已经有功夫了，所以在任何地方他都可以入定。他可以入禅定，那是因为他已经修成了，但是刚开始凡夫要修的时候，一定要在安静的地方，对不对？为什么安静的地方才寂静？减少一切的外缘。吵闹的地方外缘太多了，令你的心不寂静，所以寂静了以后才可以得禅定。

我们来看这禅定是什么，我们先看禅：禅就是Dhyāna（梵音），禅的意思是什么？你们先说说看，因为你们一天到晚不是都听到禅吗？禅这个字很普通，有没有知道？对，禅就是静虑。就是静静的在思考、在思虑那个叫禅，也叫做思维修。有一种修行是在禅定中修，那种修怎么修？就是靠着思维来修。天台宗不是讲止观嘛，止是什么？止就是定，也叫“奢摩他”。那观就是你在定中起观想，对不对？那就是这个禅了，止观的“观”。好，这个是禅，就是在定中静静的思维，用这种方式来修，这是一种修行。那“定”呢，禅定我们通常连在一起讲的，因为禅通常离不开定。如果不在定中思维的话，你平常就是在用散乱心乱想，所以禅都跟定连在一起。那在这里的定是指“sama^dhi（梵音）”，翻成中文是三昧。不是妹妹的“妹”，不要写错了，是“日”字旁的那个。那“sama^dhi”或是“三昧”是什么呢？刚才说止观，止了以后你才能观。就好像一杯水是浑的话，你看得到底吗？看不到底对不对？然后让它静静地放在那，那它渐渐里面的浑浊的尘埃渣滓往下沉，沉到最后到最底下去，然后上面就清了对不对？我们的心也是一样，我们心是乱七八糟，像一杯浑水一样。每个人的心现在都是散乱的，就好像那份浑水一样，因为心不清，里面浑什么都看不到。修定修止以后就像是那一杯浑水，然后里面的渣滓渐渐的都沉下去了，沉下去以后上面就清洁了，你的心就清明了，这就是止。这里讲的定、三昧就是止了以后再加上禅定的观，两个配合起来平衡，如果是一直都止在那里不动了，跟木头人一样了，跟石头一样没有作用。光是定或光是止的话，止的目的是为了要能够起观，要思惟修，因为你心不定下来，你根本没办法修。所以要先把心定下来，先让那一杯水沉淀下去，沉淀下去以后你好修行，接着修什么？修禅、修思维修，把沉下去的渣仔再去掉，这渣仔沉下去以后是不是就没有了不见了？有这么好的事那就好了是不是？一杯浑水里面脏的那些渣滓沉下去以后，是不是那个渣滓就不见了，水变清了？还在那，对不对？我们要怎么办？我们下一步要做的就是把那些乌七八糟的脏的渣滓去掉。这就是修禅定，借着观什么？观甚深佛法。去掉心中那些渣滓，那禅跟定、止跟观这两个平衡的时候就会产生三昧。如果止太多，就是太定了，太寂灭了就跟木头一样了，就没有作用了；如果说是观太多了，脑筋光是想，那就定不下来了，那也没办法成就。所以止跟观两个同等平衡均衡的话就会产生三昧，这是三摩地，也就是这里所说的定，禅定的定。

所以这个定有好几个意思：禅定，我们来认识一下这个禅定，我们有世间禅定跟出世间禅定，这世间的禅定呢就是我们所说的四禅八定，四禅就是初禅二禅三禅四禅。初禅又叫做离生喜乐地，现在你们已经学了这么多年的佛法了，像这些佛法的基本名词要开始记了，不然什么都不知道，学了一辈子佛法，这些基本的常识都不晓得。离生喜乐地为什么叫离生喜乐，你看怎么样才能得初禅呢？我们知道六欲天是离我们最近的，在须弥山的半山腰有四天王天，须弥山顶上有忉利天、再上去在虚空中焰摩天、然后再上去兜率天、再上去兜率天，也就是弥勒菩萨现在在那里度众生的地方。再上去有化乐天，再上去有他化自在天，这是六欲天。一层比一层高，这六欲天大家都还有欲望，没有离欲。我们要修行要离欲，他们都没有离欲，跟我们一样都有欲望。但是他们那个是善的欲，比较清静，我们人道就有恶有善杂在一起。六欲天再上去是什么天？我们人间就叫欲界，我们不是有三界嘛，欲界就是有欲望的，再上去是什么？色界天，对。色界的众生有没有欲望？没有欲望。他们已经离欲了，没欲望了，所以他们才到清净的世界，他们没有欲望，但是他们有色身，每个人还是有色身不能解脱，所以那个叫色界。再补充说明一下，我们通常说魔王那个魔王在哪里？魔王波旬一天到晚跟佛做对、跟修行人做对，他住哪里知不知道？六欲天跟色界天的中间还有一层天，那就是魔王波旬所住的，那是欲界天的顶端了，欲界天本来最高的是他化自在天了，但是在他化自在天跟色界天的中间，还有一层是波旬所住的魔天，再上去就是色界天了。色界天的众生都已经离欲了，所以你如果要生到色界天去的话，一定要第一步要做什么？离欲。

那个都是修行人才上得去，因为修行人才离欲是不是？一般人只追求世间的快乐，追求无欲之乐如果你做得好的话可以升天，六欲天享受种种的欲界的快乐。一定要能离开种种欲的人才能够升到色界天，所以色界天又有初禅二禅三禅四禅这四天。现在我们讲的是禅定，怎么样能够到那里？要先离欲。那初禅为什么叫做离生喜乐呢？因为离欲以后生出很大的欢喜，所以叫做离生喜乐，离开了这一切的五欲，都没有了，他就离开了整个的欲界了，就升到色界去了，那个是很快乐的境界，色界没有欲望，你不要以为没有欲望很无聊，没有欲望那是很大的快乐。因为离开了欲，所以能得到这么大的快乐，所以初禅叫做离生喜乐。离什么呢？就是离五欲之乐，离恶不善法，离一切的恶法，但是这个时候他还是有觉有观，他虽然已经离欲，但是他有觉观。觉，感觉；观，就是心里面起观想。有觉有观，因为离而生出很大的欢喜，所以那个是初禅的境界，得初禅。我们看二禅，二禅又叫做定生喜乐地。定生喜乐这二禅的境界就是连“觉、观”都没有了，觉、观都去掉了，然后心里面只内静一心，整个心都是很平静的。无觉无观、内静一心就住于定境了，就有定了，因为定而生喜乐，所以这个叫二禅。因为能够很定，初禅有觉有观，只是离欲而生的快乐那是初禅，但那还是有觉有观，所以不能够很定。到二禅的时候连觉观都去掉，所以就真正地很定了、平静了，这个平静又是更大的快乐，这个快乐从哪里来？从定而来的，所以称为定生喜乐地。所以说无觉无观定生喜乐得二禅。我们看三禅，三禅叫做离喜妙乐地，离喜妙乐地，你看初禅这离了欲以后心里很高兴，生喜对不对？那二禅因为很定，无觉无观那更快乐而生乐对不对？定生喜乐。到了三禅，前面这个所生的喜乐都没有了。离喜，离开这个喜以后所生出来的反而更快乐，并不是说离开了以后就不快乐了，离了以后那个快乐层次又提高了一层，那个是妙乐，所以称为离喜妙乐地。“舍无求游，正念正智”，心住于正念住于正智，身觉妙乐、更快乐了，这是三禅的境界。念乐住空，心住于空，这是一、二、三禅，最上面还有一个四禅。初禅天二禅天三禅天在我们这个劫结束的时候，世界要毁灭了嘛，虽然是这么快乐，但你们看还是要毁灭的，到四禅才不毁灭。四禅叫做舍念清净地，舍念清净，前面所得的一切的快乐，一切都灭掉舍掉，没有苦乐，舍弃一切的苦乐，而得不苦不乐，这不苦不乐反而是更乐，所以这是四禅。舍念清净，因为舍掉一切的苦，苦当然是没有了，舍掉一切的乐，连那个乐都舍掉，连念都舍掉，舍念清净得四禅。这四禅才是从禅中才可以发种种的神通三昧，起种种的神通三昧都在四禅。最后我们这个世界要毁灭的时候四禅不毁灭，很安心坐那，下面其他全部有的被水淹了、被火烧了、被风吹了全都没有了，但是四禅好好的。我们刚才讲的是四禅就是世间的禅，通常我们说世间有四禅八定，这刚刚说的四禅跟定其实是分不开的，那这四禅八定就是刚才我们说的那四禅再加上四个定。

再来讲定，我们说三界，三界是欲界，上去是色界、色界就是初禅二禅三禅四禅。再上去是什么界？是无色界，对。连色身都没有了，有色身就很苦，有色身就有拘束，对不对？你的色身被绑住了嘛，色身就是牢笼。再上去就是无色界，他们修道连这个色身都不要了，没有色身了，但没有色身并不是说空空的什么都没有了，还是有很多众生。我们每个人都是身心所构成的，并不是说没有色身就没有心了，心还是在的。这样晓不晓得？所以最上面去掉肉身以后那个心还有，又分成四层天，第一个就是空无边处天；第二识无边处天，这个“识”就是心，他觉得他的心无量无边，因为他没有色身了嘛，没色身是不是就很大、没有界限了？所以是识无边处，很快乐；再上去无所有处天；最上面一层非想非非想处天，已经到了顶端了，这个叫做四定。加上刚才那个四禅，统称八定，这个都是世间的。你看，即使到了非想非非想处天，他的寿命会很久，我们在这下面已经成住坏空不知道多少次了，他在上面他还活得好好的，寿命久远。但是他的寿命总有结束的一天，当他的寿命结束以后就又掉下来，跟大家一样，不是掉到人道，要么就是下面的道，再继续的轮转，他还没有出去，还没有脱离三界，所以这个叫做世间的禅定，为什么？因为出不了世间，所以叫世间。出世间的就是你修了以后可以令你超出这三界，以后永远不再落入轮回，就是说得到真正的解脱、真正的快乐，那就是成为圣人了。所谓的阿罗汉小乘的话，是阿罗汉跟辟支佛的境界，大乘的话就是佛的境界了，大菩萨跟佛境界。那么这个地方回到经文，住大禅定，由于离欲，所以能寂静，由于寂静，所以能够住禅定。但是这里讲的是住什么？住大禅定。刚才我们讲四禅八定是不是大禅定？那是世间的禅，这里所讲的大禅定是指佛所住的。