佛经选讲略释(11-2)

佛说最无比经(二)

主讲者：释信觉法师

口四啊，在口业方面呢，有四种善可以修，而且你们应该修。一个是不妄语，不骗人，一个是不两舌，一个是不恶口，一个是不绮语。那另外呢，在你的念头上面啊，在意方面，身口意的意方面，不是每动一个念头也在造业吗，那么这方面呢，大致来讲有三个善业，你可以修，一个就是不贪，虽然你没有表现出来，但是你心里面在贪，那个就是犯了意业的贪，心里面在想。一个就是不瞋，虽然你表面上看起来很平静，但是你心里面在生气，那个就是意的瞋业，那也是恶业。那你要修善的话，要不瞋，就是意不起瞋念啊，不止是说你脸上看不出来，或是身体表现不出来，你心里面真的也不起瞋念，不起生气的念头，不起那个恶念，不起瞋恨的念头，不起烦的念头，那个烦啊，那个都是瞋呐，都是属于瞋啊，那都是要受恶报的。最后呢，还有就是不邪见，不邪见，不起邪见，就是说你的思想啊，你的思想住于正念，那学佛的尤其应该是没有邪见才对啊。

那么这十种叫作十善，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见。这十善反过来啊，杀，或是偷，或是淫，这个每一项啊，把那个不字去掉，那就是十恶，这十恶的人将来一定下地狱。所以你们还是要修善才好，修善将来可以受善果报，你如果不修善的话，很容易就造恶，因为你随着习气走嘛，我们过去的习气都是随顺恶法，你要是不修的话呢，你就随顺着你过去的业习走，那多半呢，都是造恶。造恶了也不知道，将来就下地狱受苦啊，包括是堕入三涂，饿鬼、畜生道受苦。

那么现在回过来，这个佛说：皈依佛、皈依法、皈依僧了以后，再加上一弹指顷修十善所获得的功德，这两个不可相比，虽然只有一弹指顷修十善，却比那个不修的人要获得无量无边的更多的福德。

接着你们再听啊，这个世尊又跟阿难说：如果有一个善男子或者是善女人，他皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，乃至复能一日一夜受持八戒，他所获得的福德又比刚才他一弹指顷修十善所获得的福德，这两个比较一下，受十善一弹指顷修十善所得的福德，比不上这个一日一夜受持八关斋戒所得的福德百分之一都不到，千分之一、万分之一、亿分之一、百千万亿分之一都不到一分，所以受持一日一夜的八关斋戒有无量无边的福德，跟你不受持比较起来啊，有许许多多的福德。我们道场不是有八关念佛吗，你们如果有机会的话，要尽量把握，因为人生很短啊，目前有这个机会，你将来不知道会有什么变化，将来你不晓得你还有没有因缘再受，现在有因缘要受，要尽量地把握。为什么？因为八关斋的功德实在很大，如果你清净地受持的话，好好地受持。

你们再仔细听啊，这个世尊又跟阿难说：如果一个善男子或是善女人皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，就是皈依三宝了以后呢，如果他能尽其形寿受持五戒，所获得的福德跟那个前面一日一夜受八关斋戒所获得的福德，又是殊胜许多许多，如果他尽形寿受持五戒，好好地去受，他所获得的福德超过那个只受一天一夜八关斋戒的福德，八关斋戒的福德赶不上受五戒的福德百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一、百千万亿分之一都不到，所以受持五戒，这个是指尽形寿啊，尽形寿，就是从你受了以后，一直到你今生生命结束，这段期间你都好好地去受持的话，你所获得的福德无量无边啊，很多很多，超过只受八关斋戒的。

五戒是哪五戒，知不知道？知道啊？五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，对了。要好好地去作啊。为什么呢？你好好地作的话呢，可以得无量的福德，保证你不再堕恶道，那是说你好好地作，不要犯啊，你犯了以后还是要堕畜生道的，看你犯的是轻还是重，犯的轻的话堕畜生道，你犯的重的话要堕地狱道，也是一样的要堕。

然后呢，世尊又跟阿难说：假如说有一个善男子善女人，他皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，然后他能够尽形寿受持沙弥戒或是沙弥尼戒，所获得的福德又超过前面只受五戒所获得的福德无量无边，受五戒所获得的福德比这个受沙弥戒或沙弥尼戒所获得的福德不到百分之一，不到千分之一，不到万分之一，不到亿分之一，不到百千万亿分之一。这就要出家了，沙弥戒你不出家不能受啊，这是出家，所以说出家有无量的福德。

然后佛又说：如果他又能够尽形寿受持式叉摩那，他所获得的福德——这个式叉摩那是指女众啦，因为沙弥上去呢，就是比丘了，中间没有其他的，但是沙弥尼上去还有式叉摩那，沙弥是受十戒，沙弥尼也是受十戒，那式叉摩那呢，是除了十戒之外，另外又多受六法，六种法，称为式叉摩那，这个就是满二十岁才能够受比丘或是比丘尼戒，那还不到满二十岁，不满二十岁，十八岁的大童女，她在受比丘尼戒之前，必须先学六法，那个叫作式叉摩那，所以她又高出沙弥尼。如果她尽形寿持式叉摩那戒，那么她所获得的福德又超过那个只受沙弥或是沙弥尼戒的福德无量无边。

那接着，世尊又说：如果她又更能受持比丘尼戒，女众啊，如果她受了沙弥尼戒，然后式叉摩那戒，接着她又肯发心尽形寿受持比丘尼戒，她所获得的福德又胜过那个只受式叉摩那所获得的福德无量无边，不可相比啦。这比丘尼戒有三百四十八戒要受，刚才讲，沙弥是十戒嘛，沙弥尼也是十戒，那式叉摩那再加上六法，可是比丘尼要受三百四十八戒，守得清净的话那自然是福德比较大。

佛又跟阿难说：假如说他又更能受持大比丘戒，这个是指男众啦，男众的出家人受了沙弥戒之后呢，他又发心尽形寿受持大比丘戒，他所获得的福德又胜过前面那个比丘尼的福德又更多，胜过沙弥所获的福德无量无边，不过女众只能受比丘尼戒啊，女众不能受大比丘戒，大比丘戒有两百五十戒，那个是男众受的。

佛又跟阿难说：如果有一个善男子善女人——你们仔细听哦，刚才是说受到大比丘戒了，那已经是福报很多了，要是有一个善男子或是善女人，他能够发阿耨多罗三藐三菩提心，这你们要好好听了，因为你们不是出家人，也没办法受比丘尼或是比丘戒，但这点你们可以作，你们仔细听。如果这个善男子善女人能够发阿耨多罗三藐三菩提心，尽未来际受持菩萨戒，菩萨三聚净戒，而且受持得很清净，无犯无缺，没有犯菩萨戒，也没有缺戒，他所获得的福德无量无边，不可思议，不可比喻，最胜最尊，最上最妙，这已经没办法用言辞形容了。为什么呢？这发心啊，你一发阿耨多罗三藐三菩提心，你就超过了二乘了，超过罗汉了，罗汉虽然已经出了三界，但是呢，他比不上发阿耨多罗三藐三菩提心的大乘的菩萨，罗汉的境界跟大菩萨境界，或是说跟佛的境界简直没得比，差很多，虽然他比凡夫来讲，他已经是圣人了，他已经没有烦恼了，但是他那个境界呢，不是最究竟的，最究竟的是佛的境界，而佛的境界是怎么来的呢？是你必须要一开始的时候，你要发心要作佛，所谓发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉之心啊，也就是发心你要当佛啦，发心你要度无量的众生，发心你要修菩萨道，如果你发这个心，你马上就超过罗汉，罗汉都不敢轻视你啊，这晓不晓得？一切的天人都不敢轻视你。

如果发了心以后呢，你又能够受持——还有哦，还有一点，我要跟你们讲：关于这个菩萨啊，什么样的人可以称为菩萨？譬如说什么样的人可以称为比丘？你一定要出家，对不对？你要出家，而且你要受沙弥戒，然后要受大比丘戒，然后你才能够称为比丘，这样对不对？什么样的人可以成为比丘尼？你必须要先出家，然后受沙弥尼戒，然后受比丘尼戒，你才可以称为比丘尼，对不对？什么样的人可以成为优婆塞？你必须要三皈依，然后你要受五戒，才能成为优婆塞，对不对？什么样的人可以称为优婆夷？你必须要先受三皈依，然后你必须要受五戒，女众可以称为优婆夷，对不对？男众是优婆塞。什么样的人可以称为菩萨？什么样的人可以称为菩萨？发阿耨多罗三藐三菩提心是最根本的，你发了这个心，你才够资格称为菩萨。光是发心，之后呢，还要受持菩萨戒，受持菩萨三聚净戒，你才能称为菩萨，这样有没有明白一点？那现在我们讲说菩萨菩萨，老菩萨什么的，我们没有按照这个，我们只是一种尊称而已啦，但是你要了解，真正的菩萨是怎么样，要了解，不要糊里糊涂的，因为我们学佛就是要修这个心嘛，修这个心的目的是什么？修这个心怎么修？就是要修得对一切事情都很明了，不是糊里糊涂的，什么都不知道。明了到你能够分别一切法、一切法相而没有错误，那么分别得很清楚没有错误，什么是善，什么是恶，那个一切法的法相太多了，那个都是智慧啊，学佛的目的就是要学智慧，对不对？有了智慧以后你才能分别这样子作不对，那样子作对，这样作会得什么果报，那样作会得什么果报，这样作会伤害谁，那样作会利益谁，有智慧才能判断啊，你能够判断了，你所作出去的东西才不会错啊，对不对？学佛的目的啊，是要修智慧，智慧跟福德这两种啦，不要忘掉了。所以呢，今天要特别跟你们解释一下这个菩萨，因为这个菩萨的名称太普遍了，到处可以听到老菩萨，然后什么菩萨，要晓得，真正的菩萨的意义，就像我刚刚跟你们讲说：什么样的人才能称为比丘？什么样的人才能称为比丘尼？你都要清楚啊。

那什么样的人才能称为菩萨？这样的人才能称为菩萨：第一个条件，要发成佛的心啊，有没有人发？我们在座的，有没有人过去发过？发阿耨多罗三藐三菩提心就是要发“我要作佛”，等于是这样子啦。“我要度尽一切众生的苦”，等于是这样子，不是自己光度自己就逃掉了，那个是阿罗汉。好，那菩萨的第一个条件是发阿耨多罗三藐三菩提心。第二个呢，要受三聚净戒，受菩萨戒啦，菩萨戒叫作三聚净戒。为什么叫三聚呢？聚就是聚合嘛，聚就是聚在一起，很多啦，有三类啊。哪三类的戒你要受呢？第一个是摄律仪戒。这要跟你们讲清楚一点，因为你们有希望作菩萨。摄律仪，第二个是摄善法戒，第三个是利益众生戒，饶益有情戒。

我们来看一看菩萨要作的事情。第一个要摄律仪，摄律仪戒包括了什么戒？包括了五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒等一切戒在内，之外还有更多的微细戒，因为什么？大比丘有三千威仪啊，菩萨有八万四千威仪啊，那八万四千威仪是摄律仪戒，在这里面，他的一举一动都非常的沉寂啊，一举一动都很安详，没有一点点错乱，没有一点点失误，这个都是律仪，摄律仪。第二个是摄善法戒，摄善法戒要修一切的善法，你不能光挂一个菩萨的名：我已经发心了，那我就是菩萨了——不是的，你要去修一切的善法诶，菩萨的善法有很多可以修啊，是不是？最基本的，开始的就是六度啊，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，以前跟你们讲过很多经，都是讲布施的经，对不对？布施外财，布施身体啊，布施妻子、儿女等等，这个都是摄善法戒，你要是作菩萨，你非作不可，否则你不是菩萨。第三是饶益有情戒，饶益有情戒，这个就是声闻戒没有的，罗汉没有，罗汉注重的是要自了，要自己解脱，不再在轮回中受苦，要脱离三有，这是罗汉的目标。可是菩萨不一样哦，你光顾自己修行，你不去利益众生，不去饶益有情，你不是菩萨，你是修二乘道的，终究要会堕入二乘，你不会成佛。

所以啊，你看，一个菩萨他所要作的事情啊，第一个，发心最重要，发了心以后呢，要修种种的……摄律仪，律仪就是什么？戒啦，要守种种的戒啊，然后要修种种的善法，要去掉种种的恶法，还要作利益众生的事情，饶益有情。

假如说一个善男子或是一个善女人，他发了阿耨多罗三藐三菩提心，尽未来际受持菩萨的三聚净戒，就是这三条，而且是尽未来际哦，这个跟前面的二乘的戒是不一样的，二乘戒是说尽形寿，对不对？所谓尽形寿，你们受的戒都是尽形寿，五戒，所谓尽形寿就是说你死了以后你不再受戒了，因为你人已经死了，你那个戒呢，只是在你还有生命的这段期间所受的。可是菩萨戒不一样，这菩萨戒，这个三聚净戒是要尽未来际受持的，不是说只有今生哦，尽未来际就是说你今生死了以后，你的神识是不会死的，你神识还会去投胎，对不对？你还有来生，因为我们是分段生死，你是一段一段的，那么你今生这一段生命结束了，那你下一段的生命跟你未来永久的生命，都要受持这三聚净戒，菩萨是不受今生的限制的。假如说他发心成佛，同时又发心尽未来际受持这三聚净戒，受持菩萨戒，他所获得的福德那就不是言语所能够说得出来的，无量无边，不可思，不可议，不可比喻，最胜最尊，最上最妙。为什么呢？因为他既然发了心修三聚净戒，既然发了阿耨多罗三藐三菩提心，又尽未来际修三聚净戒，他迟早要成佛，他毕竟会成佛，所以说他的功德无量无边，任何其他都没办法比。

佛跟阿难说，说完了以后呢，阿难尊者他听佛所说，受三皈乃至于这一直上来，受三皈，再受十善，再受八戒，受五戒，受沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘尼、比丘，然后最后菩萨的三聚净戒，所获得的功德无量无边，佛一一地为阿难作分析比较，哪一个戒所获得的功德多，一层一层上去，最后呢，是受菩萨三聚净戒所获得的福德最多最多。阿难听了以后呢，欢喜踊跃，他现在呢，心里面没有疑惑了，起先是心里面不明白，才去问佛啊，现在听佛讲得很清楚，都明白了，于是心里很高兴，叹未曾有，于是就跟佛说：甚奇世尊，这个法门啊，这么殊胜稀有不可思议，明甚深义，功德广大，难可挍量，那这个法门应该是称为什么，我们来奉持呢？这部经我们应该称他为什么而奉持呢？佛就跟阿难说：这个法门叫作最无比，就是一开始的时候，说这部经叫作《佛说最无比经》，就是那个最无比，这个最无比就是最稀有的意思啦，非常稀有。较量种种真实的功德，于这部经里面比较了修行次第，种种功德的不同。“以是名字汝当奉持”，为什么呢？因为这部经中所说是最无比法，一切世间甚难闻故，一切的世间人啊，很难听到有这么高的法，有这样的比较功德的，比较得这么清楚的法，让你明了。你们如果今天没有听这部经，大概也不知道吧？那你看有多少人没听过这部经？好像很少人听过吧？所以说一切世间甚难闻啊。

这个时候，薄伽梵，也就是佛世尊，说完了这部经，那尊者阿难，大比丘众，一开始的时候不是说下面有无量无边的大比丘众在听吗，还有无量的菩萨以及无量的天人、阿修罗等，闻佛所说皆大欢喜，叹未曾有，大家都信受奉行。

这个是《佛说最无比经》，到此圆满。有没有问题？

（下面为法师答弟子问）

莲生师父就是谁，知道吗？就是卢胜彦啊。要看机缘啊，你看他，因为有的人是外道种性啊，那你如果说不信的人，硬是要跟他说佛法，他反而会譭谤佛法，反而以后造更深的罪。所以一切要看因缘，该讲的时候就要讲，该讲的时候，他那个时候，你讲了他，他可以听，你没讲那也是错的，于是你应该讲。不该讲的时候你讲了，自己要受罪，因为你害他将来堕地狱啊。所以说要度众生要有方便智慧啊，能够分辨，我刚刚不是说吗，心能够明了到能够分辨说这个时候该讲，这个时候讲他可以回心转意，可以听我的话，这个时候不该讲，这个时候讲的话他会谤佛，会谤法，反而会将来堕地狱，这个就是你要有那个智慧，你要修到心能够明了到有那个智慧能分辨这一切，那不是初学的人所能够作到的啦。

受菩萨戒呢，菩萨戒是最高的，但是你一开始学佛的时候先要受三皈，要依次第来，三皈依，然后你斟酌自己，看能不能受五戒，因为你受了以后呢，一定要能作得到，你犯戒的话会堕恶道，破五戒的人很多会堕到龙道去，龙很苦诶，龙七天要换一次皮，七天全身焚烧，把你的皮整个脱掉，非常苦，那很多都是破五戒的人。所以呢，要按次第来，那五戒没问题了，都可以作得好了，然后你如果有那个心要行菩萨道，你很羡慕佛菩萨的这么多无量无边的功德——那个完全是发心的问题啦，受不受菩萨戒是发心问题，但是问题是你要发正心，那不是说是，现在很多人受菩萨戒都是被人家叫来的：哎，我们一起去受啊，哪里哪里有传菩萨戒啊！那根本不是自己发心的嘛，那个我劝你不要受，因为你受了以后就犯戒，你作不到啊，是不是？你作不到就犯戒了啊。

但是啊，我跟你讲啊，譬如说，我现在不讲菩萨戒，我先讲比丘或是比丘尼戒，你要受比丘尼戒之前，或是你要受比丘戒之前，你一条都不能知道，里面到底有……我要受三百四十八戒，那个时候，师父只受两百五十戒，到底这两百五十戒是哪两百五十？我能不能作到？你不可以知道。到底这三百四十八条比丘尼戒里面，这么多，我是不是每一条都能作到呢？你不可知道，你如果知道再受，你就不能受了。就是发心的问题，我今天发心出家，我要好好地修行，作个比丘尼或是作个比丘，你就全部都要受，你不可以说：噢，三百四十八戒啊，吓死我了，我可以只作到二十条，我选二十条受。五戒可以，因为五戒是在家戒，在家很难修行啊，在家障碍太多了，在家一天到晚在家庭里面犯罪机会太多了，所以说可以允许你一条一条慢慢来，但是出家戒是要出离生死的诶，你出家就是已经要放弃了一切世间了，我今生就是要修行，除了修行之外，我其他都不要了，所以不管你要不要受三百四十八戒也好，三百四十九戒也好，你全部都受，就是这样子啦，菩萨戒也是一样啊。

不行，菩萨戒一受就是——他有两种啊，你们在家人就是六重二十八轻啊，六条重的，二十八条轻戒。我们是十条重的，四十八条轻戒，菩萨戒。你要作佛了，你还在那边说：噢，这条我作不到。那你还想作佛啊？作佛的话，生命都可以舍掉，身体的任何器官都可以舍掉，妻子儿女都可以舍掉，你才有希望作佛，你现在修菩萨道目的是什么？发阿耨多罗三藐三菩提心是要成佛啊，那你不能在那边拣择：哎呦，这一条恐怕我受不了，难受。

谁说的？菩萨戒是最广大的。但是不同，目的不同，所以戒的内容不同，这样你晓得吗？比丘跟比丘尼是二乘戒，菩萨戒是要成佛的，比丘比丘尼是要教你作阿罗汉。

这个啊，这个是因为我们众生业障太重了，这只是一个大概的啦，但是你看，我刚刚不是讲了吗？我说比丘有三千威仪啊，你受的是两百五十八戒（两百五十戒？），威仪里面有三千条，那菩萨有八万四千威仪啊，你真的要作个好菩萨，像观世音那样的大菩萨，地藏王菩萨大菩萨，文殊普贤那些都是大菩萨，都跟佛差不多了啦，地藏是十地菩萨，其他的都是差不多跟佛一样了，那个所要守的戒哪里只有这么少少的十重四十八轻？那只是给你刚开始，刚开始叫你受八万戒，你就吓昏了，没有人敢受，谁敢受？是不是？我都不敢抬脚走路了，我一抬脚走路，一动一下就犯戒，是不是？所以你不要担心啦，你只要发心就好了，不要担心。

菩萨戒的内容现在有一种可以变通一下，就是说你真的很想受菩萨戒，那你五戒又持得很清净，非常清净，那你发心就是要作菩萨，将来要成佛，那可以先……师父看你可以啊，师父看：哎，这个根器是菩萨根器，那可以提前看一看菩萨戒的。但是连一个五戒都作不好的人，那怎么可能把菩萨戒受得好？那受了只是增加你犯罪的机会而已，是不是？那菩萨戒这么广，这么大，连比丘戒比丘尼戒都不及他，所以菩萨是一个很高的名词啊，那菩萨是一个很庄严的名词啊，不是什么都不知道就可以叫作菩萨的。菩萨所要作的是难行能行，难忍能忍，这样才能成佛啊，对不对？菩萨所要作的是一般人都作不到的，那才能把菩萨道修的好。

那有没有回答你的问题？还有没有其他问题？那是最保险，为什么？因为你自己不知道，到时候你去受，你等于是……你根本作不到，你根本连五戒都很辛苦了，那到时候菩萨戒守不到，守不住的话就犯了，犯了那谁代你受过？自己受过啊，自己犯自己受，对不对？

嗯，要三师十证，要一个是教授师，一个是羯磨师，一个是佛戒……对啊，那一定要有很多个法师啦，这是三师，然后还有十个证明啊，你受菩萨戒其实仪式上是说跟这些师父们受来，师父们传给你，而实际上呢，是跟诸佛菩萨受戒，诸佛菩萨传给你，晓不晓得？菩萨戒是这样子，你非这样子不可，一定要从诸佛菩萨你才能得到菩萨戒，不能从人得。

有啊，那就是说……譬如说要受比丘或是比丘尼戒，这个五大戒常常会有这种情形，那就是障碍、业障啊，是他过去所造的恶业，障碍他今生不可以作比丘、比丘尼。那如果他硬是要去作，那就会出问题，是业障啊。所以修行，你们能修就要尽量把握机会修，这是很宝贵的，也不是每一个人想要修就可以修，或是说有障难，不是说每一个人想出家就可以出得了家，如果真的要清净出家的话，不是每个人说想出家就真正的能够完成你的心愿，有很多障难啊。

哦，那边没有在家众啊，那应该是觉得不舒服了赶快离开，那样的话就污染了那个清净的道场了，对自己是不太好了，觉得不舒服了要赶快走，赶快离开清净的地方，到后面去吐，或是到哪里可以吐的地方，会比较好一点。那当然了，你这样在佛殿里面吐一下，你想这是善法还是恶法？

还有没有问题？

不可以，那个是寺庙的，你们在家人不能看出家人的戒律，或是寺庙里面的那些规约啊，出家人的事情，你们在家人不可以看。那个一定是少数的几条，那个他就是要给大家看到，让大家遵守的，那个没关系。……那是对出家还是对在家？对出家众的？那你就不要看，如果是对出家众，你看一看，哎呦，不太对，不是对我在家众，你赶快不要看，晓不晓得？不要看是保护自己。譬如说那个比丘戒、比丘尼戒，你们现在有《大藏经》很方便了，你要偷看是可以啊，你要偷看了以后，你今生不能再出家作比丘或是比丘尼，不可以。你们不要看出家人的东西啦，在家人的东西都可以看，没关系，戒律，出家的戒律不要看，千万不要看。百丈清规，那个时候百丈和尚，丛林里面的清规啊，那是管出家人的，出家人的规矩啊，你们看了没有好处，等你出家再来看，出家以后应该看，我是说那些戒律啊，出家以后要五年学戒嘛，你非看不可。那还没出家的时候你去看了，这个是有罪的，罪恶。那出家以后呢，就应该看。能不能分辨？

我想《在家备览》就是为在家人行的。出家的什么？综志啊？这本我没有看，所以我不知道，我是想，既然是《在家备览》，应该是在家可以看，如果他有提到出家，介绍一点出家的那些制度，而不是那么细的出家的戒律，应该是可以，看他怎么讲啦，我没有看，我不知道。

还有没有其他问题？

人身难得啊，你看看这个世界上有多少人啊？光看台湾就好了，你走到街上，你看这么多人，有几个学佛？今天你们学佛都非常难得，都是过去所修的，过去有修啦，过去修的善业，过去有种善根啊，今天才能够一接触佛法就能相信，那就继续修学。今天、今生你是可以控制的，你有一部分你可以控制，你大部分是在随着业水漂流啦，但是你还是……过去世、未来世、现在世，现在世目前这一段时间，你还是有自己可以作主的百分比，这样你晓不晓得？你要利用你目前你自己的环境里面，要作最好的利用，要好好地修学，不要浪费时间，你这样一眨眼，你不要看现在都很年轻啊，一眨眼，现在你还能手脚都动得很流利，都没有什么问题，那再过几年，一眨眼，就差不多了，很短啊，人生。一年是三百六十五天，你这一辈子过一百年的话，你能活到一百岁的话，也不过是三万多天呐，三万多个日子而已，很快就过了啦，所以不要糊里糊涂的，要好好地修行，除了你们跟师父请法的人要好好地修之外呢，作功课啊，这是最基本的之外，还要在日常生活里面把佛法能够应用上，学了佛法不是说佛法是佛法，我还是过我的凡夫的生活，佛法是要应用在世间法的，佛法就在世间嘛，六祖大师讲的，佛法就在世间，离世求菩提就好像你去求兔角一样，兔子有没有角？兔子没有角。你在那边修行，你想要离开世间而去修行，那等于是求那个兔角，找不到。所以啊，佛法就在你日常生活里面，日常生活里面就要修，你们要修什么呢？把五戒十善修好，最基本的，这可以吧？你先要知道哪十善，哪十恶，今天不是已经介绍过了吗？要好好努力去作。虽然你过去的恶习惯使你动不动就随着你过去，回到你的老家，无明老家去，又作了那种恶事。所谓恶事就是骂人啊，要不然就是口气不好啊，心里面不舒服啊，瞋心啊，这个都是恶法啊，这些都是恶法，将来要受恶报，心里要明白，尽量不要去作恶的，要去作善的。

那没有其他问题，我们今天到此结束。好，请大家合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道