77、广授王的故事
主讲者：释信觉法师
请合掌，在《大宝积经》无尽伏藏会里面，这是如来对电得菩萨所说的。电得菩萨上一次在讲经的时候提到过，电就是雷电的电，得就是获得的得。
这个佛就跟电得菩萨说，菩萨成就善巧方便智之后呢，对于种种众生他的根行意乐，都能够善巧了知。那菩萨呢，修到有善巧方便的智慧，那已经是很高的菩萨了，所以在高阶位的菩萨，都会怎么样？都会去度众生，是实际地去度众生。
你记不记得上一次在经里面讲菩萨是用四摄法来摄取众生，对不对？其中最后一种是什么？四摄法是哪四种？第一个是布施嘛，第二个是……你们都忘了吗？这个很重要啊！第二个是爱语，第三个呢？利行，第四个呢？同事，对了。这个到了高阶层的菩萨呢，就能够修同事摄，修同事摄的菩萨都是已经得了善巧方便的菩萨。
所以得了善巧方便智慧之后呢，怎么样利益众生呢？“若见多贪众生。为欲调伏疗其病故。示同凡夫现受诸欲。具有妻子家业资生。犹如莲花而不染着。”这菩萨怎么去度那个贪心比较多的众生呢？有的众生是贪比较重嘛，有的是瞋心比较重，那么有的是愚痴比较重，那么对于那些贪欲比较多的众生呢，菩萨为了要调伏他，治疗他的贪病，就会示同凡夫现受诸欲，为了要行同事摄嘛，你要度他你是不是要跟他在一起，所以呢，虽然菩萨本身已经修到这么高的地位了，但是为了要度凡夫众生，他就自己示现自己跟凡夫一样，示同凡夫。然后呢，示现自己受种种的五欲之乐，因为凡夫喜欢五欲之乐嘛，是不是？然后娶妻生子，“具有妻子家业资生。”但是虽然他生在世间，表现的好像跟凡夫一样，好像也跟凡夫一样受种种的快乐，欲乐，但是犹如莲花而不染着，虽然生在世间的淤泥里面，却不被世间的淤泥所污染。
“有诸众生痴无智慧。不知菩萨善巧方便而作是念。”但有一些凡夫众生，或者是没有证道的众生，因为愚痴没有智慧，不知道菩萨是用他的善巧方便示现自己成凡夫，跟凡夫一样。看到菩萨呢，跟凡夫一样，于是心里面就这样想，“何有智者贪受诸欲不异凡夫。”哪里有有智慧的人还会贪受五欲之乐，这不是跟凡夫一样吗？“便谓菩萨远离菩提。”于是就说，他有什么修行呢？他不是跟凡夫一样呢？他离菩提还远得很呢。
“如是众生心不净故，起大瞋忿，不生敬信，由此业故，身坏命终堕大地狱。”这一些呢，因为不了解这菩萨是在用方便度众生嘛，他就认为菩萨真的是跟凡夫一样，那就变成了什么？变成了毁谤，是不是？毁谤。他自己心不清净，所以呢就起大瞋忿，对于菩萨起大……就是瞋心啊，看到菩萨不守戒律啊，或者是作一些不该作的行为，心里面很生气，就毁谤他，对他不生敬信。“由此业故。”因为造了这样的业，那命终之后呢，就堕到大地狱去受苦了。
“复以菩萨密化因缘罪报毕已。决定当得入于平等。”等到在大地狱里面受了很久很久的罪啊，最后终于出来了，但因为当时碰到菩萨，以菩萨密化因缘，这秘密地化度，他自己也不知道，所以他罪受完了之后呢，又生到人间，渐渐地又能修行，“决定当得入于平等。”最后呢，一定会能够入于平等，那入于平等就是很高的境地了，一切法平等嘛，那是大菩萨了，乃至于成佛。
所以佛对电得菩萨说：“譬如猛火随投草木。一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是。智火炽然。所有众生。若贪瞋痴。若善不善。菩萨于彼与之同行。一切炽然皆成智慧。”这佛就举了一个例子，就好像燃烧得非常猛烈的大火，不管你向大火里面投什么东西进去，草木也好，或是其他的东西也好，这一丢到猛火里面，是不是都被猛火烧了，是不是都起大火了？所以不管什么东西，只要投到猛火里面，“一切炽然悉成于火。”菩萨也是一样啊，菩萨的火是智慧之火，火常常用来比喻智慧。
那么菩萨呢，智火炽燃，所有众生，这不管是贪行多的众生，瞋恚多的众生，愚痴多的众生，或是善众生，或是不善众生，一碰到菩萨，“菩萨于彼与之同行。”这菩萨要是站在他的身边的话，那么“一切炽然皆成智慧。”这本来是一个贪心多的，只要菩萨站在他旁边，跟他同行，那么他渐渐的，那些贪心都会消灭，贪心被转为智慧，被菩萨转为智慧。瞋心多的众生也会一样，他的瞋心呢，要是碰到菩萨呢，这瞋心消灭，瞋心转为智慧，愚痴也是一样。
“是名菩萨不共之法。”这个是菩萨所具有的不共之法，不共就是不与谁共呢？不与二乘以及凡夫，不跟二乘就是声闻乘缘觉乘是不会有这个智慧，你要是跟声闻跟缘觉乘的人在一起，他并不会把你所有的贪瞋痴都转为智慧，这个只有大菩萨，是大菩萨的不共之法。
“又如须弥山王不共之相。”这个佛又举了一个例子，又好像须弥山王，这须弥山王就是我们每一个小世界最中间的那一座山，在四大海水中央，因为他最高最中间，所有又称为妙高山。这个须弥山因为他太高太大，所以被称为山王。这须弥山王也有不共之相，其他的山绝对没有这样的功德，他有这样的功德。什么功德呢？“所谓四面四宝所成。随诸众生青黄赤白种种色相。彼若往诣琉璃面者。皆同一色如彼琉璃。诣金色面皆如金色。银、玻瓈……”白银颇梨色，“悉皆同等。”
这须弥山王跟一般的山所不同的是，一般的山是由什么所构成的？在我们娑婆世界，这山是什么所成的？土或者石头，沙土石头，但是须弥山他什么所成的呢？他是四种宝所成的，不是石头也不是沙。这须弥山的南面是琉璃，面对着我们的这一面，我们是在南阎浮提嘛，那须弥山呢，我面对着须弥山的这一面呢，整个都是琉璃宝，这就是为什么这天空是蓝色的，青蓝色的，天空本来是没有颜色的，因为是虚空嘛，是不是？但我们抬头一看这天空是什么颜色？那是光线，阳光照在须弥山的南面反射，我们所看到的琉璃色。那这个是琉璃宝。
那须弥山的东面是白银，西面是金，天金，天上的金，紫金色；北面经上是说玻璃了，这个玻璃我想是说水晶啊，水晶宝，透明的。这个须弥山是由四宝所构成，不管众生是什么颜色，你要是跑到须弥山的附近，你若是在须弥山的南面，往诣琉璃面，这南面是琉璃嘛，你要是跑到须弥山的南面，那你自然是变成了琉璃色。如果是鸟飞到靠近须弥山的南面的话，这个鸟呢，不管他原来是什么色了，他都会变成看起来就是琉璃色，皆同一色。如果是跑到西面，须弥山的西面，那么所有的众生也好东西也好，都变成了金色，跟须弥山同一种颜色；如果是跑到东面的话呢，都变成什么色？东面的话是白银嘛，所以都成了白银色；如果是跑到北面的话呢，都变成了，经上是说玻璃了，玻璃色，那就是水晶色了。皆同一色，跟须弥山变成了一样的颜色。
“菩萨亦复如是。得不共法。随诸众生若贪瞋痴。若善不善。至菩萨所与之同行。一切皆令入菩萨智。”那菩萨也跟须弥山一样，他得了菩萨的不共之法，一切的凡夫跟二乘都没有这个法，只有菩萨才有，称为菩萨的不共法。随诸众生，不管这个众生是贪心比较多也好，瞋心比较多也好，愚痴比较多也好，是善也好，是不善也好，只要他一跑到菩萨之所在，跟菩萨在一起，“一切皆令入菩萨智。”他以前的那些贪瞋痴都渐渐的不见了，只有什么？只有跟菩萨一样的智慧。所以菩萨有这样的大方便智慧来度众生，称为菩萨的不共智，不共之法。
“彼心不净自恶业故。或堕地狱饿鬼畜生阎摩罗界。”这个毁谤菩萨的人，因为他不知道这菩萨是示现成凡夫嘛，他是为了要度凡夫众生，所以示现跟凡夫一样，那不知道的人呢，就毁谤他，说他哪有什么修行。所以毁谤的人呢，自己心不清净，自己造恶业自己就要受恶果报，所以毁谤的人呢，或堕地狱饿鬼畜生，不是堕地狱呢，就是堕到饿鬼，要不然就是堕到畜生界，要不然就是堕到阎魔罗界，阎魔罗界就是鬼界了。
“以是菩萨不共功德。及愿力故罪报毕已。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。”但是虽然他毁谤了菩萨，可是他还是碰到了菩萨，是不是？虽然他对菩萨心存不善啊，他还是遇到了菩萨，所以当他的罪受完了之后，由于菩萨的不共功德之力，以及菩萨的愿力，令他地狱罪或是恶道的罪受完了之后呢，将来出来很快修行，进步很快，“决定当得阿耨多罗三藐三菩提。”
下面这个佛就举了一个故事。
“过去无量无边阿僧祇劫。”很久很久之前，有一个世界是五浊恶世，跟我们现在的世界是一样的。那个时候有一尊佛出现于世，号曰宝聚功德声如来，这宝聚功德声如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足。
宝聚功德声如来那个时候他的寿命是一百二十岁，“如我今日。”释迦佛在的时候，人寿是多少？一百岁，人寿百岁，那宝聚功德声如来那个时候人寿是一百二十岁，也没有好到哪里，也是五浊恶世。如我今日，所以说跟释迦佛现在的世界是一样的。那个时候呢，那些众生呢，因为是五浊恶世嘛，所以呢，“极重贪欲。”那时候众生的贪心都很重；瞋心非常得重；愚痴，非常的愚痴；烦恼，烦恼特重，烦恼覆蔽。这众生呢，都表现不是很好，“违逆父母”，不听父母的话；兄弟朋友，不和善相处；“不顺和上及阿阇梨。”就是不听师父的话，不听阿阇梨的话；“不知恩德。”这阿阇梨就是教授师了，这也不知道报恩，完全不能了解这尊长有是有恩德的。
“常怀毒害，奸诈贼心，互相破坏，非理而行。”那心里面呢，常常都是起不善心，起害心，毒害心，奸诈心，偷窃心；“互相破坏”，你说我不好，我说你不好，这你破坏我，我破坏你；“非理而行”，这一切所行呢，身语意之所行呢，都不依道理而行，所谓的背理而行。
“于佛法僧不生敬信。”对于佛对于法，对于出家僧不生敬信，不信，或者是不恭敬。“悭吝鄙弊行饿鬼法。”大家呢，也都很小气，不肯布施。所行是什么呢？行饿鬼法，所谓行饿鬼法就是很悭吝了，不布施的话将来就堕到哪里去？饿鬼道嘛，所以说小气不肯布施悭吝就是在行饿鬼法。
“彼佛刹中，有如是等诸恶众生，难可调伏。”那个时候呢，这宝聚功德声如来也是因为他往昔誓愿力的关系，在五浊恶世成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。就像释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，那也是他往昔的愿力所致。
“其佛复有二万二千大声闻众。”那个时候佛的弟子呢，声闻弟子有两万两千。“彼时有王名曰广授。”当时有一位国王叫作广授，广授王。广就是广博，非常宽广的广，授就是教授的授，一个提手旁，然后再一个，右边是一个受。这个广授王，“自在王化统阎浮提。”他统领的范围很广，整个阎浮提，整个南阎浮提都由他统领。
“于佛法中信心清净。”这位广授王很好，他是信佛的，而且对于佛法信心清净。“请彼如来及比丘众。于夏安居广设供养。”因为他信佛嘛，所以在夏安居的时候呢，就请如来跟比丘们，就供养夏安居三个月。
“尔时有一法师比丘，名为无垢。具足辩才，善巧说法，众所乐闻。开示众生常不疲倦。凡所说法无有希求。容相熙怡先言问讯。色力具足颜貌端严。为诸众生之所乐见。”那个时候有一位比丘，叫作无垢，垢就是污垢的垢。这位比丘具足辩才，非常会说法，善巧说法，他讲的法呢大家都喜欢听，他也常常对众生开示说法讲法，从来不感到疲倦。那他这个讲法呢，纯粹是为利益众生而说法，心里面没有其他的希求。
这位比丘呢，修行得非常好，“容相熙怡”，颜貌非常的端严，看起来非常有威仪，而且行菩萨道嘛，总是先言问讯，不是等着别人跟我打招呼我才打招呼，而是先跟别人主动的打招呼。所以呢，大家都喜欢看他，喜欢见他，喜欢听他说法。而且呢，“供养恭敬尊重赞叹。”大家都对他非常的恭敬，而且尊重赞叹。
另外呢，刚才是指无垢比丘，另外还有一些新学年少比丘。有一些是比较年轻的，这出家不是很久。这年轻比丘呢，就常常跟着无垢比丘，出入王宫，因为国王信佛嘛，所以他们常常就到王宫里面去，或者受供或者是说法等等，“无有障碍”，那一定是国王所交代的，要是有比丘来的话呢，你不可以阻拦，所以他们本来出入王宫是不能随便出入的嘛，一定要先通报等等，但是呢，他们没有这个障碍。
“种种供养，衣服饮食卧具医药。”王宫里面的人是国王啊，那都是一些很富裕很有钱的人，所以呢，他们就收到了很多的供养。“时彼众中多有比丘。不知修习身戒心慧。不敬佛法及以众僧。常见断见及我见等。谤于佛法轻躁难调。不摄诸根住于非法。无沙门行自称沙门。身口意业悉皆邪僻。”
刚才是讲无垢比丘，那他是大家都尊重赞叹的，而且是修正法的，是善比丘。可是呢，那个时候也有一批不是很好的比丘，那些比丘呢，虽然出家了，可是并不知道要修习自己的身，不知道要守戒，不知道要修自己的心，还要长养智慧。所以呢，虽然是出家，他们并不是很尊敬佛法僧。而且呢，知见也不正，有的是具有常见，有的是具断见，有的是我见。因为知见不正嘛，一开口就变成了“谤于佛法”，开口就讲错了；“轻躁难调”，那也不学佛，所以呢，这也很难受调伏；“不摄诸根”，让自己的六根放逸；“住于非法”，人家是住于佛法，他是住于非法。所以呢，他的身语意行呢，是根本就没有沙门之行，可是自己自称是沙门，为什么？因为他们穿的是沙门的衣服，但是呢，身口意业呢，都不正。
“时彼世尊。过安居已便入涅槃。”那个时候呢，这个宝聚功德声如来过了夏安居三个月之后呢，就入般涅槃了。这个入了般涅槃之后，这个广授王就，他很有钱嘛，整个阎浮提都是他统领的，所以他就用那个赤栴檀，红色的旃檀，就荼芘如来。广授王荼芘如来之后呢，就建塔嘛，要供那些舍利啊，就造了八十俱胝宝塔。八十俱胝啊，一俱胝就是一亿啊，或者是一千万，那么他造了这么多，八十俱胝的宝塔。用赤栴檀而为栏楯。这每一个宝塔呢，都是用红色的旃檀香来作他的栏楯，围栏，宝塔的四边的围栏。“四面皆有金色莲花。”那宝塔的四周呢，都有金色的莲花，现在如来已经入灭了。
“无垢比丘。佛所记别。多闻第一。”这佛不是有……即使释迦牟尼佛的时候也是有十大弟子嘛，那释迦佛的十大弟子里面多闻第一的是哪一位？阿难，那么那个时候呢，宝聚功德声如来他的弟子里面多闻第一的就是无垢比丘。
“于佛灭后弘宣正法。随所游行城邑聚落。教化无量百千众生皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。”那佛灭之后呢，他就到处地弘宣如来的正法，不管他到哪里，不管他到哪一个城，哪一个镇，哪一个村庄，哪一个聚落，都教化无量百千众生，因为他具有辩才啊，有具有正知见，所以呢，他到哪里都度无量百千众生，让这些众生皆住于阿耨多罗三藐三菩提。也就是他以什么来化众生？以大乘法教化众生。
“尔时多有诸恶比丘。不知修行。常怀嫉妒。为魔所惑。诣彼王所而作是言。”刚才讲过，这也有一批不好的比丘，也不修行，心里面还常常嫉妒，嫉妒这些好比丘得到供养等等。因为心里面，因为自己不修行，心里面又有嫉妒心，就为魔所乘，为魔所乘也就为魔所坏了。
那这一些恶比丘呢，就跑到广授王那边去对广授王说：“王所师敬无垢比丘。出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲。非时而食香鬘严身。实非梵行不应供养。我为此事来告于王。莫于过后佛正法中而生不信。”他跑去跟国王说：大王您所敬爱的无垢比丘，你看他出入王宫这么自由，丝毫没有禁制，而他呢，他本人呢，还没有离贪欲呢，“非时而食”，过了食时他还照样吃，本来比丘是不应当以香鬘严身的，不应当涂香来庄严自己的身体，或者是戴花鬘；你看他，他还用香鬘严身，庄严自己的身体，根本还没有行梵行嘛。所以大王您不应当供养这样的比丘，我是特别为了这件事来报告于王的，报告于大王您，喜欢不要在佛灭后还在正法当中对于我所说的话呢，就不相信了。
这个时候呢，有一个魔，他的名字叫作极恶，他就自变身作比丘像。“复诣王所如前重说。”刚才是那个恶比丘跑到国王面前去告那个污垢比丘，说他的坏话，这说完之后呢，这个魔又……这个魔啊，你不要看他是魔，这天魔都是天人啊，他可以变化，有神通啊，所以呢，他就可以把自己的身体变成一个比丘的样子，就跑到国王面前，对广授王又重新再说了一次，重复了一次。
这广授王呢，听到这个比丘也来说，那个比丘也来说，好几个比丘都来说，他听了几次之后呢，他心里面就这样想：“无垢比丘精勤有智我所尊重。若有此事终无是处。”但是因为他是，也是学佛的人，也是很尊重无垢比丘，所以别人说无垢比丘的坏话他并不相信，他觉得无垢比丘非常的有智慧，精勤努力，所以不可能有这种事情的。
但是他这样子想了之后呢，“尔时魔众。于虚空中便现半身。向彼王所而说偈言。”这可怕就是在虚空里面，还不止一个魔啊，这有不少的魔啊，现出半身，在虚空中对国王说一个偈子。说：
“王应学伎艺 善识于机宜”
“广授不能知 非是人王相”
大王您应当要学种种的技艺，大王您应当要善于了知众生的根机。“广授不能知”，可是现在……这个应当是说，当一个国王应该是要学种种的技艺，当一个国王应当要善于了知众生的根机，种种的机宜。广授大王，广授就是这个大王了，广授不能知 非是人王相”，现在大王您都不能知道这些事情，都不知道这些事情，所以可见，您不具有人王之相。
“佛罗汉弟子 已具于大智”
“如是语不依 云何随断见”
这佛的得阿罗汉的弟子，就是那些恶弟子，跑到广授王面前去说无垢比丘的坏话，这个魔呢，就说那些弟子是已经得了阿罗汉的弟子。“佛罗汉弟子 已具于大智”，他们已经得到了大智慧了，他们所说的话您都不听；“如是语不依 云何随断见”，你为什么反而要去听随断见比丘的话呢？断见比丘是谁？他是指谁？就是指无垢比丘，他在说无垢比丘的坏话嘛。
“比丘为利益 告汝以诚言”
“断见恶趣人 实非修梵行”
“彼人于宫内 共婇女娱乐”
“王应与侍从 亲睹离疑心”
比丘为了你的利益啊，所以才跑来告诫你。那个无垢比丘啊，是个断见恶趣人，根本不是修梵行的人，他呢，现在正好在您皇宫内，跟您下面的宫女啊，婇女们一起共相娱乐。“王应与侍从 亲睹离疑心”，你要是不相信的话，你可以带着你的侍从到你的后宫去看一看，你就不会有疑心了。这是魔对他说的。
“王闻如是事 心生大惊怖”
“即便将侍从 速疾诣宫中”
这王听到了这样的事情呢，心里面大吃一惊，本来他们怎么说呢，都不相信的，现在呢，听说无垢正在我后宫跟那些婇女们一起娱乐，这听了以后心里非常的吃惊，于是就赶快带着侍从跑到后宫中去，看得究竟。
“无垢时在宫 演说第一义”
“诸法自性空 无我无寿者”
“王与诸兵众 俱为魔所惑”
“见宫中婇女 围绕于比丘”
“瞋猛如醉象 便敕旃陀罗”
“比丘污我宫 当治以苦法”
这个无垢呢，那个时候在后宫，在作什么？他对那些后宫的婇女们在说法，不是在行五欲之乐，是对那些宫女们在演说法，而且是演说什么法呢？演说第一义法，第一义谛法。演说诸佛自性空，一切法的自性都是空寂的，一切法无我，没有我，也无我无人无寿者，这是不是非常高的法呢？都是了义的法。
好，这个时候呢，这国王带着兵众啊，因为他们的心已经被魔所迷乱了，所以来了之后呢，就看到宫中的婇女呢，每一个人都围着无垢比丘。这看了以后呢，这幅景象看在眼里，心里面“瞋猛如醉象”，瞋心大起，“你怎么可以作这种事呢？！”就相信魔所说的话了。他的瞋心呢，非常得猛烈，你看本来前一分钟还很善良，还不相信魔其他的比丘说无垢比丘的坏话，都不相信的，可是现在呢，他起的瞋心呢，猛如醉象，好像灌醉了酒的醉象一样，那是横冲直撞力量很大，破坏性很大，于是马上“便敕旃陀罗”，就叫他下面的刽子手，“比丘污我宫 当治以苦法”，这个比丘他污染了我的皇宫，王宫，应当治以苦法。治以苦法就是要治罪了，让他受苦。
“臣佐及眷属 皆为魔所持”
“于无罪比丘 随忿而生害”
他不是带了他的侍从吗，他的眷属，以及他下面的臣子一起去的，不是他一个人啊，那下面人看到了，也是看到一大堆的宫女围绕这无垢比丘，看了以后呢，因为他们的心“皆为魔所持”，他们的心被魔控制了，于是呢，看到这种景象呢，对于没有罪的比丘呢，生起了忿恨以及杀害的念头。
“魁脍持刀进 无垢便悲泣”
于是刽子手就拿着刀，因为国王命令他嘛，拿着刀要杀他的，这刽子手呢，就拿着刀向无垢比丘走去，这无垢比丘呢，就悲伤的流泪了。于是这个刽子手就对他说，刽子手跟其他的……对他说：
“王语汝非法 何故而复悲”
国王说你作非法的事情，看你居然作这种事情，你也敢作，你现在还有什么话讲，你为什么到现在还……“何故而复悲”，还这么悲伤的流泪呢？
“无垢白王言”
这无垢呢，就对国王说：
“是事难自表 且待须臾间 我当有明证”
这事情呢，真的是很难自白，很难自己表白说我没有罪，我现在说我没有罪这没人相信啊。“且待须臾间 我当有明证”，请大家先等一等啊，我有很好的证据，秀给大家看。这个王听到比丘这么说呢，就叫刽子手先暂停，先不要杀了。就问他说，问比丘说：
“当试作何事 汝应速宣说”
你现在想要作什么事，你要赶快讲。
“成就胜意乐 行慈利世者”
“合十指爪掌 而发于誓言”
这个无垢比丘呢，是成就胜意乐，你看他自己修法还用最高的法来度无量的众生，让他们也都住于大乘，也都发阿耨多罗三藐三菩提心，自己成就胜意乐，也让众生成就胜意乐，“行慈利世者”，他对世间所作的，对世间人所作的是什么？慈悲啊，对不对？利益啊。这样的比丘呢，“合十指爪掌”，就是合掌了，对着空发下面的誓，发了下面的誓言。
“大王汝当知 若实无此事”
“愿地六种动 空中雨妙华”
他说“大王汝当知”，如果真的没有这件事情，什么事呢？就是他去跟那些婇女们一起混啊，一起行五欲之乐啊，假如真的没有这件事情的话呢，愿大地六种震动，“空中雨妙华”，空中天花妙花，从空中像下雨一样的下下来。
“当发如是言 大地六种动”
“空界雨天华 魔众怀忧恼”
这句话一说完，马上大地就六种震动，然后空中呢，开始下天妙华下下来，这表示什么？表示他有没有作坏事呢？没有。“魔众怀忧恼”，这魔众呢，看到这计划失败了，害人的计划失败了，大家心里面非常的忧愁苦恼。
“王时生净信 礼足求欢喜”
这大王一看呢，这证明无垢比丘确实是清净的，他没有作错事，于是就赶快顶礼无垢比丘。对他说：
“我当堕地狱 无依愿覆护”
“咄哉遇此恶 如何起毒心”
“无覆无所依 所从唯恶友”
“十方我无护 唯有于大师”
“我当舍王位 尽寿归依住”
于是他就说：“惨了！惨了！我现在居然作这种事情要害大师了。”“我当堕地狱”，我将来一定会下地狱的。“无依愿覆护”，我现在呢，无所依靠，其他的人都靠不住，希望大师您能够护佑我。“咄哉遇此恶 如何起毒心”这很感慨说：怎么会碰到这样的恶人呢，怎么会起这样的恶心呢，对大师您起毒心呢，要毒害您呢。“无覆无所依 所从唯恶友”，这让我既没有人护佑，也没有人依靠了，如果没有大师您的话，我去依靠谁呢？因为佛已经入灭了嘛。“所从唯恶友”我身边看到的那些呢，都是恶友，都不是善友。“十方我无护 唯有于大师”，这关于十方界没有人能够保护我，没有人能够护佑我的，只有大师您，我现在应该要捨弃王位，“尽寿归依住”，我要捨弃王位，我要跟您出家，尽形寿，皈依大师。
“比丘知彼王 及眷属志乐”
“为说第一义 王闻得正信”
“与百亿眷属 舍王位出家”
“修习头陀行 不受他人请”
这无垢比丘呢，知道这广授王呢，以及他的跟随的这么多眷属啊，他们是诚心诚意地忏悔了，于是就对他们演说第一义谛的道理。广授王听了以后呢，又得回正信，就带着他下面百亿眷属，他有不少的，因为他统领整个阎浮提嘛，这眷属很多，就带着百亿眷属捨弃王位，一起出家。跟谁出家？跟无垢比丘，对了。出家之后呢，因为感觉自己罪障太重了，造了重罪了，所以出家之后呢，修什么行？修头陀行，苦行，想要灭罪。“不受他人请”，本来出家之后呢，作了比丘常常会有在家信众供养嘛，请去供养，但因为他觉得他业障太重了，“我不够资格受人家请。”于是他修头陀行，不受人请，不受人供养。
“时王后宫内 婇女八万人”
“闻说第一义 皆住不退转”
这王宫后宫里面，他的宫女有八万人，婇女啊。这听无垢比丘第一义法，结果大家都住不退转，不再退转。
“王依于佛教 二十四年中”
“日夜常忏悔 罪业犹不尽”
“百俱胝眷属”……
先讲上面，这个广授王虽然出家了，在佛教里面修行，在二十四年当中，这修行一直到他命终，出家之后大概是二十四年之后才命终嘛。二十四年当中呢，白天也好晚上也好，日夜常忏悔。就造了那么一次罪，每天都忏悔。“罪业犹不尽”，可是忏悔能不能消掉他的罪呢？这罪太重了，没有办法消尽罪。
他下面的眷属呢，“百俱胝眷属”，百亿的眷属呢，“恶心向法师”。
“由此命终后 堕于无间狱”
“多亿年受苦 罪毕遇如来”
“以昔恐怖因 余报常羸劣”
“次第转修习 供养千亿佛”
“各于余国中 悉皆成正觉”
“俱同一名字 号功德名称”
他下面不是有百亿的眷属嘛，这眷属跟着这大王，“恶心向法师”，对于这个无垢比丘起恶毒心，想要杀害他嘛。“由此命终后”，虽然他们也出家了，也修行了，可是呢，由于造了那一次的业，当生命终之后呢，掉到哪里去了？掉到无间地狱去了。“多亿年受苦”，不是一两年哦，掉了很久啊，在里面受苦啊。“罪毕遇如来”，一直到他罪受完了，然后又生到人间之后呢，又碰到如来。“以昔恐怖因 余报常羸劣”，但是由于以前呢，恐怖无垢比丘，不是要杀他嘛，虽然没有真的用刀把他杀死啊，可是是不是即将要断他的命了，所以他造了什么因呢？恐怖比丘，要断他的命，没有断，但是恐怖他，但是有恐怖他。以此因缘呢，这受够了地狱罪出来之后呢，余报还要再受啊，“余报常羸劣”，自己呢，这福报差得不得了，非常不好。
“次第转修习”，然后还是渐渐的修习佛法，供养千亿佛，供养了一千亿尊佛，之后呢，“各于余国中 悉皆成正觉”他们也都成佛了，因为现在讲这故事是很久很久以前的故事了，现在他们已经都成佛了。他们都成佛了，在不同的国度里面成佛，但是他的佛号，所得的佛号呢，都相同，叫作功德名称佛、
“时彼广授王 慈忍比丘所”
“由起毒害意 于多亿岁中”
“受昔恶业对 堕大叫地狱”
这个广授王，他不是出家天天忏悔嘛，白天也忏晚上也忏，忏了二十四年，因为他曾经对于慈忍比丘，具有慈忍的比丘，那就是无垢比丘。对于有慈心、有忍辱、有大智慧的比丘起毒害意，要害他的命，虽然后来没害成，但还是起了那个害心啊，是不是？以此因缘，“于多亿岁中 受昔恶业对 堕大叫地狱”于是他也是堕到大叫唤地狱去了，而且呢，受罪受了很久，好几亿年。
“毕此业报已 还得于人身”
“值普眼如来 亲近常供养”
“由此转奉事 八十俱胝佛”
“然后成正觉 今则我身是”
这个业报，地狱的业报受完了又生到人道来了，碰到普眼如来，碰到普眼如来之后呢，亲近供养普眼如来，重新再开始修学佛法。从此之后呢，又辗转碰到了八十俱胝如来，修学佛法，努力修学佛法，然后才成佛。是谁呢？“今则我身是”，就是现在的我。那个时候的广授王是谁？就是现在的释迦牟尼佛。
“彼比丘欲害 无罪法师者”
“当来得作佛 弥勒菩萨是”
那个时候不是有一个比丘跑到广授王面前说他坏话嘛，第一个比丘，跑去告那个无垢比丘，那那个恶比丘也是受了无量的罪，出来之后继续修学佛法，也快要成佛了，那是谁呢？就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是那个时候的恶比丘。
“时彼王宫内 八万诸婇女”
“净信植众德 承事无量佛”
“于今复发行 大愿利众生”
“当奉千亿佛 各成等正觉”
那个时候在王宫里面，不是有八万婇女听那个比丘说法嘛，那个八万婇女啊，“净信植众德”，因为听了比丘说第一义谛，能够净信，不是不信，而是能够清净心接受，能够相信。“承事无量佛”，之后呢，也修学佛法，然后供养了无量尊佛，“于今复发行 大愿利众生”，现在呢，又发出大愿，要利无量众生。他们将来“当奉千亿佛”，还会再碰到一千亿尊佛，修行之后，“各成等正觉”。这是给那八万婇女授记。
“我今告汝等 一切勿生害”
“修慈佛所赞 速得大菩提”
所以呢，现在告诉你们，对于一切众生，不要起害心，不管你看到他是善还是不善，不可以起害心，不可以起恶心，应当要修什么？修慈心，修慈心是一切佛所称赞的，如果能修慈忍的话呢，“速得大菩提”，就很快得到大菩提，就是无上菩提了。
“是故，电得。”所以呢，这佛对电得菩萨说，“于诸众生根性志乐不能善知，应一切时勿生害心。”因为我们对众生的根性意乐我们都不了解，还没那个智慧嘛，没有得那个智慧跟善巧方便，我们不了解众生他过去的根性，他的志乐，他过去修了哪些行我们都不知道，因此“应一切时勿生害心。”对于任何的众生啊，于一切时，不管任何的时间，不管看到他作恶也好，你看到他作善也好，于一切时都不可对他起任何不好的心。
所以你看，这个我们身语意业的一举一动，对我们影响是不是很大呢？很大的，非常大的。所以你看，他并没有杀死无垢比丘诶，而且他还天天忏悔，忏悔了二十四年啊，一直忏悔到他命终，是不是因此就没事儿了？不是诶，所以你只要作了一次啊，你看你要受多少的罪啊。是不是要很小心呢？我们的任何一个念头啊，都要很小心啊，连一个恶念都不能起啊，更何况还说出来，还要去作，是不是？那这个罪报就更重了，受都受不完了。
所以这个为了自己好嘛，不但是为众生好，也是为自己好啊，应当要修什么？要修慈忍，要修慈忍。要修慈心，对一切的众生要修慈心，对一切不好的众生要修忍耐，不要起瞋心。为什么？这个瞋心害的结果是谁？害的是自己，对不对？像广授王，他要害无垢比丘，结果没害成。即使他害成了，也是害了一条命而已啊，那他要受多久的罪，是不是？即使没有害成，他都受这么多罪了，更何况是害成了呢。所以我们对于自己一举一动，每一个念头都要很小心，因为我所说的话，都是从我们的心念里面发出来的，然后才付之于行动，称为身业。
所以这个学佛的人，尤其是想要成就菩提的人，能不在自己的身口意上留意吗？能不能放逸呢？不行，要很小心，为了保护自己啊，要很小心。
我们今天就讲到这里。回向，请合掌。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道