佛经选讲略释(61-14) 大乘显识经(选讲)(14)
主讲者：释信觉法师
请合掌，今天我们继续讲《大乘显识经》卷下。
“大药复白佛言：‘世尊，众生舍身，云何生诸天中？乃至云何生于地狱等中？’”这大药问世尊说：众生往生之后，就是死了之后呢，舍弃现在的身体，怎么样生到天里面，如果是造善业的人，来世生天的话，他是如何生到天上去的？乃至于他如果造了极重的恶业，该生于地狱，他是如何生到地狱中去的？
“佛言”——这因为人死了之后，这神识谁也看不到，所以呢，来生到底他生到哪里去了呢？大家都不知道，这只有如来知道，如来、大菩萨们知道，所以大药就替众生问世尊，那人死了之后是怎么生天的，是怎么到地狱去的。
“佛言：‘大药，众生临终之时福业资者，弃本之视得天妙视。’”这众生在临终的时候，快要临终的时候，就快要死的时候呢，死之前，如果他这一生造了很多的福业，他修了很多的福，由于这个福业的业力所资助呢，那他临终的时候呢，自然“弃本之视得天妙视”，就是本来他是只有肉眼，只能够像一般的人一样，那看也看不远，但是临终的时候，由于他的福业的业力的力量呢，让他可以除掉肉眼而得天妙视，就得天眼，跟天人所看到的一样，天人是有天眼通的。“以天妙视见六欲天，爰及六趣见身摇动”，因为他临终的时候，他该生天，所以这个业力让他自然就看到天上的境界，就是得天眼，能够看到天上的六欲天的情况。“爰及六趣”，除了看到天上，因为天眼通除了可以看到六欲天，天上之外，也可以看到六趣中的众生，六道中的众生，所以呢，他也可以看到六道中的众生。“见身摇动”，这个时候呢，他感觉到自己好像身体在摇动一样，事实上没有摇动，但是他可以感觉到自己在摇动。“见天宫殿及欢喜园杂花园等。”然后呢，他因为看到天上的境界呢，他就看到天上的景象呢，就是天人所住的都是宫殿，就看到天上的宫殿，以及天人们常常嬉戏的地方，欢喜园，还有其他的种种，长满了种种杂色花的园子。“又见诸天处莲花殿，丽伎侍绕笑谑嬉戏”，又看到天人们呢，都在莲花殿里面，莲花宫殿里面，不是单独的一个人啊，而是这天子啊，他的周围都有天女陪侍，绕着他，这些天女呢，都长得很美丽，而且都会种种的技艺，会弹琴，会其他种种的技艺，能够娱乐人的技艺。“笑谑嬉戏”，那就跟天子呢，在宫殿里面，大家都很开心的在那边游戏。“众花饰耳，服憍奢耶，臂印环钏种种庄严”，那看到那些天人呢，都打扮得非常漂亮，用种种的花来装饰他的耳朵，也就是耳朵上面都别了漂亮的花，天花，身上穿的衣服呢，都是憍奢耶衣，憍奢耶就是蚕丝，野蚕丝所织成的绢，也就是非常细，非常细致的、很名贵的那种柔软的衣服，叫憍奢耶衣。那些天人穿的衣服呢，都是看起来非常高贵的、非常柔软细致的那种绢衣。“臂印环钏种种庄严”，而且他们除了装饰他们的耳朵之外呢，耳朵上面别了花，那他们的手臂上面呢，也有装饰，还有他们的手上呢，上臂上面有装饰，还有手腕这边也都戴着漂亮的环钏，也就是手镯，种种庄严。“花常开敷众具备设”，那他看到天上的景象呢，花都是开放的，花都是盛开的，“众具备设”，有种种的娱乐工具啊，都很具全。
“见天天女，心便染恋欢喜适意，姿颜舒悦面若莲花。”那这个临终的人呢，看到天上的天子、天女，尤其是看到天女啊，天上的天女呢，这么漂亮，那心里面就爱着，就染恋，就想去了，想亲近她。“欢喜适意”，看了非常高兴，那心里面就很舒适。“姿颜舒悦”，你看他是临终的人，他不像一般的人有种种的病苦缠身，这有福报的人临终的时候呢，是这样子的，当他要生天的时候，他是很舒适的，然后“姿颜舒悦”，因为看到的都是这么美好的景象，他看了心里很欢喜，所以呢，他的颜色呢，好像莲花一样，红润红润的。“视不错乱，鼻不亏曲”，他的眼睛呢，也不会错乱，因为人在临终的时候呢，眼睛已经不行了，视觉已经不行了，但是呢，他不会，他的视觉呢，很清楚，不会错乱。“鼻不亏曲”，他的鼻子呢，也不会塌下去或是弯曲，因为人在死的时候呢，就会种种的都变了形。“口气不臭，目色明鲜如青莲叶”，那他也口气不会发臭，目色，就是眼睛啊，“目色明鲜如青莲叶”，他的眼睛呢，看起来是很鲜明的，很明亮的，一点儿都不像个死人的样子。“身诸节际无有苦痛”，那也不像一般的人呢，这儿痛那儿痛的，种种的关节痛，手关节痛，种种支节都痛，他不会，“无有苦痛”，他身体没有一个地方有病痛的。“眼耳鼻口又无血出”，那他的眼睛、耳朵，还有鼻子跟口呢，也不会出血，因为人在临终的时候，有时候会有五孔出血的情况，他不会。“不失大小便利”，他大小便利也不会像一般卧病在床的人一样，就失大小便利，自己不能控制，那就必须要别人来照料，那这个有福报的人即将生天，他就不会。“不毛惊孔现，掌不死黄，甲不青黑”，那他不会……因为临终的时候通常都会有恐惧，心里面恐惧，没有办法面对即将要死去的那种境况，那种情况呢，从来没有碰过，无量的苦痛，无量的黑暗，种种的嘈杂的声音，还乃至于跟那些鬼神来找他的要命的声音等等，令他很惊恐。但是这个生天的人呢，他不会，他不会碰到这样的境界，所以他不会“毛惊孔现”，不会说是因为惊吓，结果人在惊吓的时候好像汗毛都竖起来了，然后我们的毛孔都看得很清楚，毛孔扩大，他就不会。“掌不死黄，甲不青黑，手足不乱亦不卷缩。”那他的手掌呢，不会像一般快死的人一样，是死黄色的，“甲不青黑”，他的指甲也不会发黑、发青，很多人命终的时候，还没有命终的时候，开始指甲变黑，那就是快要往生了。那这位有福报的人呢，就不会，他的指甲不会发青、发黑。“手足不乱”，因为他很安稳啊，身心安稳，所以他不会手也不知道放哪里，脚也不知道放哪里，因为身体太难过的时候真的手都不知道放哪里，全身都不舒适的时候，身体不安嘛，但是他不会，所以他手足不乱。“亦不卷缩”，手跟脚也不会卷缩在一起。“好相显现”，所以他所现出来的相呢，是非常相好，是吉祥的瑞相，不像是一般快死的人的样子。
“见虚空中有高大殿，彩柱百千雕丽列布，垂诸铃网，和风吹拂清音悦美，种种香花庄严宝殿”，然后呢，又看到虚空里面呢，虚空中，有很高大的一个宫殿，这个宫殿呢，非常美丽，是“彩柱百千”，是好几百、好几千个大的柱子撑起来的，而且是彩色的柱子。那个彩色的柱子呢，“雕丽列布”，上面呢，都有雕饰很华丽的花纹等等，“垂诸铃网”，这宫殿四周呢，还有里面呢，四周尤其是屋角，都垂有铃铛，“垂诸铃网”。“和风吹拂清音悦美”，那和风吹到这个铃铛上面呢，就发出很清脆的、很悦耳的声音。“种种香花庄严宝殿”，这宫殿呢，是七宝所成的，不是像我们人间是用砖瓦，用石头所砌成的，他是七宝所成的，所以称为是宝殿，那有种种的香花来庄严这个宝殿。
“诸天童子众宝严身游戏殿内”，那他就看到这个大殿里面呢，这宫殿里面啊，有好多个天童子，诸天童子，就是天人的童子，孩子们，“众宝严身”，这天人的孩子们呢，穿的当然也是天衣，庄严身体也是用种种的宝物、种种的宝石庄严自身。那这些天童呢，在高大的宫殿里面游戏，“见已欢喜，微笑齿现如君图花”，那么他看到了以后呢，这种景象看了非常欢喜，于是就笑了，在临终的时候还笑，不是哭啊，是笑，而且还笑得很开心，笑得牙齿也露出来了，“如君图花”，面如君图花，“目不张开亦不合闭”，那他的眼睛呢，不是开得很大，有的人，临终的人呢，就好像是什么事情还没办完，不肯走，就眼睛睁得大大的，要不然呢，就是眼睛张不开了，就闭起来了，这是最常见的，死了之后就眼睛闭起来了，但是呢，他不会，他是眼睛不是张开，也不是合闭，就是微微的张。“语音和润，身不极冷亦不极热”那他说话的声音呢，也不是很痛苦的声音，而是非常柔软，很和悦、很润泽的声音，那他的身体呢，也不会发冷，也不会发热，这发冷发热都是临终的人常有的现象，看他要生到哪里去了，他就会自然发冷或是发热。“亲属围绕亦不忧苦”，那因为他要走了嘛，所以呢，亲属们都来看他，亲属们围绕在他的四周，他也不觉得忧苦，不像一般的死人一样，赶快交代后事，心里面很忧愁苦恼要死了，以后再也看不到这些亲人了，心里面非常的忧苦。那这位有福业的人，即将生天的人，他都不会。
“日初出时当舍其寿”，在太阳刚出来的时候呢，他就会舍寿命，那个时候就会往生。“所见明白无诸黑暗”，他往生之后呢，一般往生了之后呢，看的是一片漆黑，看不到，但是他呢，他不是，他往生之后呢，“所见明白”，他还是看的是光明的，看得都很清楚，一切看得很清楚，“无诸黑暗”，眼前并不是像一般的人一样，一片黑暗，“异香芬馥四方而至”，而且他往生之后呢，就有种种的很奇异的香，一般闻不到的那种香味、香气，芬馥，非常芳香，从四方飘来。“见佛尊仪欢喜敬重”，他有福报嘛，所以也会看到佛像，看到佛像非常欢喜，很敬重，“见已亲爱欢喜”，看到佛像就非常的，觉得很亲切、很爱慕、很欢喜。“离辞犹如暂行，便即旋返安慰亲知，不令忧恼”，他就“离辞犹如暂行”，因为他死了嘛，或者是即将死，那离别这些亲人呢，就好像他暂时出去旅行，很快就要回来一样，这样子安慰他的亲人跟他的好朋友，“不令忧恼”，让他的亲人以及好友都不要为他的走而伤心。“有流法尔：‘生必当死，勿以分别而生苦恼。’”反而是他安慰活的人说：“有流法尔”，有就是三有，三有就是欲有、色有、无色有，也就是三界，这三界流转的众生法就是这样子，“生必当死”，有生就必然会有死去的一天，“勿以分别而生苦恼”，所以你们不要以分别心，认为我要走了，所以你们就心生苦恼，反而是这死人安慰活人，这是要生天的人临终的时候会是这个样子。
“大药，善业之人临命终时，好乐布施，种种伽他、种种颂叹、种种明白、种种称说正法之教，如睡不睡安隐舍寿。”刚才是跟亲人辞别，那现在是要真的走了。这佛说：“善业之人”，这辈子他造了不少善事，修了不少福业的这个人，他在临命终的时候呢，“好乐布施”，通常都是喜欢布施，就是他的财产，他所有的东西啊，这个时候呢，都很舍得，一点都不会贪恋，都布施出去。种种偈颂，他用种种的偈颂，种种颂叹，种种的赞，种种的偈，来称叹、称说正法之教，赞叹正法。所以这是……有这样福报的人呢，常常也都是学佛的人，佛弟子。“如睡不睡安隐舍寿”那他在临终的时候呢，还能够为大家称赞佛法，称赞正法，希望他的亲友啊，也能够学佛，也能够修行正法。好，最后他走了，“如睡不睡安隐舍寿”，这好像是睡着了一样，好像也不是在睡觉，好像还蛮清醒的样子，是安安稳稳的就离开了，就舍弃了寿命。
“将舍寿时”，现在讲天上的情形了，当他在人间快要舍寿的时候，“天父天母同止一座”，那个时候，因为他是要生天上的，所以他天上的父母呢，那个时候会坐在一起，“天母手中自然花出”，他天上的母亲呢，未来的母亲，她手里面自然会突然有一朵花在手上，因为天人都是化生的嘛，他们不是胎生的，是化生的，所以他天上未来的母亲的手中呢，就忽然出现了一朵花。“天母见花顾谓天父”，那天母看到手中突然出生了一朵花，于是就很高兴，就看一看旁边他的天父，就是未来他的父亲啊，就对他说：“甚为福吉希奇胜果！天今当知，子庆之欢时将不久。”于是就很高兴地看着旁边他未来的父亲啊，就对他说：“甚为福吉”，哎呀，今天真的是大吉大祥，“希奇胜果”。“天今当知”，天就是她对他讲话的那个天子啊，天就是她的先生啦：你要晓得哦，“子庆之欢时将不久”，我们很快就会有儿子出生在我们家庭里了，我们很快就要庆祝儿子出生了。“天母遂以两手摇弄其花”，他天上的母亲呢，就用她两只手呢，“摇弄其花”，就是看着花很高兴啊，然后就在那边东看西看，东摸西摸的，在那边弄花。“弄花之时命便终尽”，这天母在弄花的时候呢，人间的这个有福报的往生的人呢，这个时候他就命终了。
“无相之识弃舍诸根，持诸境业弃舍诸界，持诸界事迁受异报。犹如乘马弃一乘一”。他命终了之后呢，他的神识，“无相之识”，这神识是没有形象的，看不到的，他身内，本来这神识是停住在他身体中的嘛，那这个无相的神识呢，命终了之后就“弃舍诸根”，他就弃舍他本来在人间的六根，舍弃六根，“持诸境业”，就带着在诸境所造的善业，就是弃舍了根，但是这个根，他的六根不是在生前，在人间的种种环境里面造了很多的业吗，造了很多的善业，那这个神识呢，就弃舍了他这四大的眼耳鼻舌身意这六根，就带着这六根在生前所造的这个善业，“弃舍诸界，持诸界事迁受异报”，然后他又弃舍诸界，先是弃舍诸根，因为根是眼耳鼻舌身意，是四大所成，所以先弃舍，然后再弃舍诸界，界就是十八界，界呢，就是眼根对色尘就产生了眼识界，那同样，其他的六根对六尘产生了六种识的界，总共是十八界。那因为死了呢，所以眼根就不能对色尘了，因此就不能产生眼识界，也就是说他在人间的眼就看不到人间的景象了，所以就弃舍了诸界。“持诸界事迁受异报”，虽然弃舍了六根、六尘、六识这种种的界呢，但是他却带着往昔在这根尘识这十八界里面所造的种种的事，种种的事情，他过去所作的事呢，就带着他“迁受异报”。所以人虽然是死了，可是所造的业跟过去所作的事情却神识是一起带走了，带去“迁受异报”，这迁就是迁移了，迁移转而受不同的报身，异报，那在这个地方就是天上了，就生为天报了。所以他的这个神识呢，就离开了他现在的身体，然后就迁到天上去受报。“犹如乘马弃一乘一”，就好像乘马的人一样，他下了这匹马，赶快就乘上另外一匹马，那个神识呢，就好像这马就是今生的身体，这个神识呢，就下了这匹马，也就是离开了这个身体呢，“乘一”，就是赶快就乘到下一个身体，下一匹马上面去了。
“如日爱引光”，就好像那个太阳啊，他是到了哪里，他的光线就到哪里，这光线永远是跟着太阳走的，是不是？太阳到哪儿，哪儿就有光。所以呢，这神识呢，太阳就比喻这神识了，神识就带着往昔所造的业跟识呢，就走，他的业，往昔造的业呢，往昔所作的事呢，就跟着神识走，神识到哪里，他的那一些所造的业、所造的事就跟到哪里，是这个意思，所以说“如日爱引光”。“如木生火”，就好像这个木头生出火，木头生火，然后燃烧，这木头在燃火，那这个木头呢，能够生出火，也就是说这个火呢，是跟着木头走，你把这木头移到别的地方，这火就跟着到别的地方去了。也就是说，往昔所造的这个善业，所造的种种事呢，就跟着神识走，神识比喻这个木头，神识到哪里，这个善业、善事就跟到哪里。“又如月影现澄清水”，就好像有澄清水，有一盆很澄清的水，或是这湖里面的水很澄清的话，那月亮就会现影在澄清的水里面，如果水是很浑浊的话，就看不到月的影子，看不到月影。但是如果水澄清的话呢，月就会现出月影在水里面。所以呢，有清净的善业，往昔造了清净的事，那么呢，神识就会现影于天人善道中。
“识资善业迁受天报，如脉风移速托花内。”那个神识呢，这个有福的人啊，临终了，他的神识呢，“识资善业”，就是由于善业的资助，因为他过去造了不少的善业嘛，这个善业资助这个，帮助这个识呢，让他迁移到天上去受报。那如果是恶业资助呢，就迁移，这个神识就被那个恶业迁移到地狱去受报。那这神识呢，由于善业的善力的推动呢，让他迁移到天上去受报，就好像“如脉风移速托花内”，就好像我们……脉就是我们不是脉搏，就是我们的血管、血流，就像血脉中的风一样，这血液为什么会流动？是因为有风，任何的动都是有风才能动，如果没有风，他就动不了。所以风的特性是动。那就好像我们脉中的风移动一样，那我们的血是不停地流，从来不会停止的嘛——当人活着的时候。所以呢，血流是很快速的，不停地在流。那人在死了以后呢，这个神识呢，就好像这血液里面血液流动那么顺畅、迅速一样，马上就离开，然后托生到，也就是说神识就会迁移到天上的花内，然后托生在天母手中的花里面。“天父天母同座视之”，那个时候呢，天父天母呢，就都在一起，两个人坐在一起，就看着这朵花。“甘露欲风吹花七日”，天父天母都非常高兴，家里面多了一个孩子嘛，就非常高兴，在那边期待。“甘露欲风吹花七日”，他还不是立刻出生呢，还要犹如甘露一样的这种风啊，这种风是欲风，因为这人出生都是因为有欲，要是没有欲就不会去托生了，那父母也是因为有欲才会父母交合嘛，那也是欲。所以呢，这生后代呢，也都是由于欲的作用，所以说是欲风。这个欲风吹了七天，吹这个花，吹了七天之后，“宝珰严身曜动炫焕，天童朗洁现天母手。”这时候，七天之后天童才出生，他一出生呢，就有“宝珰严身”，一出生，不像人间的胎儿，一出生就是苦，然后全身光光的，哪有什么来庄严身体，没有啊，还脏得要死，还必须要洗，洗干净。但是天上不一样，在天上一出生呢，就是天童，就好像是八九岁、十岁的孩子一样，而且就“宝珰严身”，一出生呢，就有宝珰庄严自身，这宝座的珰有两种解释，一种是耳珰，就是庄严耳朵的，那另外一种呢，是庄严帽子的，在帽缘上面镶的那个珠宝啊，“宝珰严身”。“曜动炫焕，天童朗洁现天母手”，所以他一出生的时候呢，是光彩夺目，“曜动炫焕”，看得眼睛都有一点……因为他太光亮了，所以光彩夺目嘛，就看到天童突然出现在——这天童是很明朗、很洁净，不是脏兮兮的，不需要去清洗他，很清洁，很明朗，现在天母手，因为他是从花里面出生来，天人都是化生嘛，那个花在天母的手中。
“大药白佛言：‘世尊，无形之识，云何假因缘力而生有形？云何有形止因缘内？’”这大药就问世尊说：请问世尊，这没有形象的神识，如何借着因缘力而生出有形象的身？譬如说那个神识，他死的时候呢，离开了前身的身体，出去之后呢，他是没形象的，那如何借着因缘力而突然就变成了有形的身体，就看到了，出生下一辈子的身体出现了之后，就看到他有形的身体，就变成有形了。“云何有形止因缘内？”为什么，或是说如何这个有形的身体会住于因缘中呢？因为是因缘所生嘛，那没有因缘就生不出有形的身，那神识是无形的，是看不到的，那下一辈子要生出有形的身体，那是靠着因缘，所以这因缘是如何“有形止因缘内”，为什么有形的身会留住在因缘里面呢？
“佛言：‘大药，如木和合相触生火，此火木中求不可得，若除于木亦不得火，因缘和合而生于火，因缘不具火即不生’”这佛就回答说：就好像这木头和合相触生火，就是钻木取火吧，或是把两个木互相摩擦，热了之后就会生火。“此火木中求不可得”，你看这木头不停地钻，不停地钻，他就发出火来了，但是这个火在木里面看得到看不到？木里面根本看不到火，但是你这样子钻钻钻钻，就发出火来了。“若除于木亦不得火”，所以那个火呢，在木头里面根本就看不到，火不是在木头里面，但是却从木头发出来的，“若除于木”，如果是把木头拿掉，那也就看不到火，也没有办法生火了。“因缘和合而生于火”，这火从哪里来？所以这火从哪里来呢？他既然不在木头里面，可是又从木头里面看到发出火，所以这个火呢，是必待因缘和合才能生得出来的，一定要有因有缘，两个具足，然后才能生出火，如果因缘不具足的话呢，就看不到火，火就不会发出来。“木等之中寻火色相竟不可见”，所以从木头里面，他还没有发火的时候，你从木头里面到处找，你即使把他都粉碎成粉末了，你也找不到火，是不是？“然咸见火从木中出”，可是呢，你去钻他，钻钻钻到最后呢，那个火从哪里出来？是从木头里面跑出来的啊。所以那个火是怎么出来的？火不是在木头里面的，那火是怎么出来的？火是因缘和合而出的，没有因缘，没有去钻木的因缘，就不会有火。
“如是，大药，识假父母因缘和合生有形身”，那神识呢，神识是没有形的，看不到的，但我们的身体是有形状的，是看得到的，那没有形状的神识怎么会生出看得到的有形状的身体呢？这是识是假什么因缘和合？假父母的因缘和合而生的，如果没有父母，会不会有神识去投胎？不会。“有形身中求识不得”，那生出来的身体，身体里面到处去找这个神识，你能不能找得到？找不到，所以西方的医学再怎么解剖也看不到神识，因为身体里面，你要找这神识是找不到的，因为神识是没有形象的。“离有形身亦无有识”，但是呢，离开这个身体呢，你也不可能有神识存在，所以神识是在身体里面，可是在身体里面却找不到神识。
“大药，如火未出火相不现，亦无暖触诸相皆无。”就好像火还没有发出来的时候，那个火相不现，就是说那个钻木取火，光是木头，你还没有钻，或是钻的功夫还不到，就不会有火出来，火相就不会显现出来。那火相不显现出来，“亦无暖触诸相皆无”，那也不会有暖跟触，什么都没有。
“如是，大药，若未有身，识受想行皆悉不现。”所以呢，如果没有身体的话呢，那神识跟觉受，还有想，还有行，心行，这些呢，都看不到，都不会显现出来。
“大药，如见日轮光明照曜，而诸凡夫不见日体，是黑、是白、黄白、黄赤皆不能知，但以照热、光明出没、环运诸作用事而知有日”，就好像“如见日轮光明照曜”，好像我们看到天上的晴天，天很晴朗的时候，我们就看到天上有太阳，这太阳呢，光明照耀，照耀大地，“而诸凡夫不见日体”，当我们看到天气很晴朗，外面有阳光的时候，那一般的凡夫都看不到太阳本身的体，看得到看不到？看不到。都看不到太阳本身的那个体是黑的呢，还是白的呢，还是黄白色呢，还是黄红色呢，凡夫都没办法知道。“但以照热、光明出没、环运诸作用事而知有日”，但我们既然看不到太阳的体，那我们怎么知道太阳出来了呢？是因为太阳所发出来的那个热，太阳是热的嘛，那个太阳，就是光的热跟光明，“出没、环运”就是太阳出来跟下山，回圈运转的这种种作用的现象，我们才知道有太阳。但我们能不能看到太阳的体？不知道，凡夫都不知道，我们只能够看到他的什么？用。阳光，太阳所照出来的光线，阳光，是太阳的用，他的功用。我们从太阳的功用里面知道说有太阳，但我们却，凡夫从来就看不到太阳的本身那个体是怎么回事儿，什么颜色也都看不到，也没办法看。
“识亦如是，以诸作用而知有识。”神识也是一样，神识既然是无形无相，当然没人能看得到，既然看不到，你如何知道有神识的存在？“以诸作用而知有识”，虽然看不到，但是他有作用显示出来，我们从他的作用里面知道说有神识存在。所以，体看不到，从用里面可以推知一定有这样东西。
“大药白佛言：‘云何为识作用？’”大药就问佛说：那么神识的作用是什么呢？我们既然看不到神识，我们可以看到神识的作用，我们由神识的作用就能够判断说一定有神识存在，那神识的作用是什么呢？
“佛言：‘大药，受觉想行思忧苦恼，此为识之作用。’”神识的作用呢，就是受，我们有苦受，当我们觉得苦，我们觉得乐，快乐，或是不苦不乐，这是谁的作用？谁在作用？神识，神识在作用。当我们有觉的时候，觉知，觉知是谁在作用？神识，没有神识就不会有觉。想，每个人都会想，谁在想？就是你的神识的作用。行，心里面的行，心行，或是身行、语行、意行，这是什么的作用？神识的作用，没有神识，像死人，会不会还有心行？会不会还有身行、口行、意行？就不会了啊，因为他神识已经走了。所以我们现在会说话是什么在作用？神识啊，对。我们会走路，谁的作用？神识的作用。还有，我们会思考，是谁的作用？神识的作用。我们心里面会忧愁，说这孩子怎么这么晚了还不回来，令父母担忧，心里面很担忧，这个忧是什么在作用？神识的作用。那我们会苦恼，当事情不顺意的时候，心里面就觉得很苦，这是什么的作用？神识的作用，要是没有神识就不会苦恼，死人是不会苦恼的，死人识已经离开了之后他是不会苦恼的。所以呢，这一些都是神识的作用，要是你看到有这些作用，有感受，有觉知，会想，会有身行、语行、意行，会思考，会忧愁，会苦恼，会快乐，就表示有神识，表示他是活人，他神识还在。“复有善不善业，熏习为种”，另外呢，也有善业跟不善业，薰习为种子，薰习到八识田里面变成了种子，由这个种子作用而显识，由作用而显出有神识的存在。也就是说，有善业的话呢，一定是显示出福报，恶业的话一定是显示出罪报，所以你看某人在受罪报，你就知道那个是神识的作用；有人在享福，受福业，受福报，你就知道，那个是神识的作用。所以这一切，这些都是作用，我们都可以从这些作用里面推知一定有神识的存在。这神识就是什么？神识就是什么？神识就是佛性，神识就是被污染了的佛性。
“大药白佛言：‘云何识离于身便速受身？识舍故身，新身未受，当尔之时，识作何相？’”这大药又问佛说：这个神识离开身体是如何就马上赶快又去找一个身体去投胎呢？那这个神识舍弃了旧的身体，还没有得到新的身体，这中间，那这个神识是作何形象？也就是说中阴身，我们称为中阴身嘛，就人死了之后，还没有投胎之前，这一段期间是中阴身，中阴身是什么形象？
“佛言：‘大药’”，他先问的是为什么这离开了身体便赶快急急的要去投生，为什么不悠哉悠哉地不去投生了，有没有神识死了之后不去投生的？没有，一定马上去投生，马上去找下一个身体。佛就回答说：“如有丈夫长臂勇健着坚甲胄，马疾如风乘以入阵”，就好像有一个男子汉大丈夫，这是长得又高又大，手臂又长，非常勇健，他穿着很坚固的铠甲，骑上马，这马飞快前进，“马疾如风”，马跑得很快，像风一样，“乘以入阵”，向前冲去，这是打仗啦。“干戈既交心乱坠马，武艺捷习还即跳上”，这个勇猛的健夫呢，勇猛的男子汉啊，乘马入阵，这两兵相交之后，就打仗啦，一打仗呢，这心里面乱了，就掉下马来了，掉下马之后呢，但是呢，他是男子汉大丈夫，他的武艺很好，“武艺捷习”，练得一身的好功夫，所以赶快就再跳上去，跳回马上，从马上摔下来之后，他会不会一直躺在地上？他不会，他一定赶快就再跳回去，他如果没受伤的话，一定是马上再跳上马，如果他不跳上马，很快就被敌人就杀死了，是不是？所以呢，就摔下马，因为心乱了，所以就摔下马了，摔下马之后呢，马上跳上马。“识弃于身速即受身，亦复如是”，那我们的神识呢，离开了我们旧的身体之后呢，很不习惯啊，赶快要再跳上一个新的身体，赶快去受身，也是同样的道理。
“又如怯人，见敌怖惧乘马退走；识资善业，见天父母同座而坐，速托生彼亦复如是。”另外呢，又好像一个很胆怯的人，这个胆小鬼，看到敌人呢，就生怕被敌人杀死了，就赶快，由于恐怖啊，就跳上马，就跑掉了，退走，不是往前跟敌人打仗，而是往后跑掉了。“识资善业”，那这神识呢，由于往昔所造的善业的资助，就自然会看到天上的父母同座而坐，看到未来生的父母坐在一起，这是指天上啦，其实我们人间要投生的时候也是一样，那时候一片黑暗，你什么也看不到，你只看到你未来要投生的父母，那边有一丝光明，你就会往那边去。那这个“识资善业”生天上呢，他所看到的是天上的父母是坐在一起，同座而坐，于是就赶快，“速托生彼亦复如是”，就离开了现在的身体之后呢，就看到了未来的父母，那么就赶快就托生在未来父母那边去了。
“大药，如汝所问，识弃故身，新身未受，当尔之时，识作何相？”这大药的第二个问题是说，那在中阴身的时候，已经离开了以前的身体不要了，那还没有投生之前呢，这中间，这识是什么样子？神识。这佛说：“譬如人影现于水中无质可取，手足面目及诸形状与人不异”，就好像一个人的影子，这影子是指现在水中的影子，譬如说你人站到水边，那你的影子就会现在水里面。那水里面的人影“无质可取”，他只是一个影子嘛，他有没有实在的物质，是不是实在的量可以让你捉取？没办法，他只是一个影子。“手足面目及诸形状与人不异”，但是呢，你看他也有脸，也有眼睛，也有手，也有脚，种种的形状跟人没有两样。“体质事业影中皆无”，可是他有没有体？有没有实体？没有。有没有品质？没有。他会不会作什么事？他什么都不会作，他不会自己动的，你如果不动，他不会动的，影中都没有这种事情。“无冷无热及与诸触”，他也不会发冷，也不会发热，他也没有种种的感觉，因为他只是一个影子。“亦无疲乏肉段诸大”，他也不会觉得累，他也没有像我们这身体有肉体，由四大所构成的肉体，他也没有，那影子里面也没有四大。“无言声、身声、苦乐之声”，他也不会说话，他也没有言语的声音，或是发出身体的声音，或是发出哀叫，或是快乐的笑声，都没有，都不会。“识弃故身，新身未受，相亦如是。”那我们的神识呢，离开了以前的身体，在还没有投胎，没有得到新的身体之前，这个时候的神识的相也是一样，跟那个人影一样，因为已经没有四大了，没有物质的身体了，所以就跟一个影子一样。“大药，是资善业生诸天者。”
那么上面讲的呢，就是神识由善业的资助，善业力的资助，而让他生到天上去的情况，今天就讲到这里，下面就要讲到怎么样生地狱了。好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）